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基督教 1、基本概述 2、起源 3、耶稣的生平和传说 4、基督教的发展 5、教义 6、基督教和教父哲学 7、道德十诫 8、基督教主要节日 9、基督教教堂和遗迹 10、圣经 11、大事记,组织,传播 12、礼仪,历史,习俗 13、重要人物 | 1楼 基督教三大派别 | 2楼 |
1、蔷薇十字团 2、末日四骑士 3、十二使徒 4、长老会 5、十架七言 6、基督徒 7、教堂音乐 配乐♫ | 一、东正教 变动改革 迁往君士坦丁的行动 国王兼教宗制度的统治 神学 礼仪,圣事 七大圣礼 节日,教历 东正教的十字架 二、天主教 发展 教义 组织 制度 宗派 新教与天主教的区别 三、新教 教规 三位一体 组织,发展 天主启示的传递 ... | 1、圣痕 2、圣杯 3、圣餐 4、圣殿 5、神的名字 6、圣灵 |
基本概述 基督教(英语:christianity、希腊语:Χριστιανισμός、拉丁语:Christianismus)是以信仰耶稣基督为救世主的宗教。天主教(拉丁语:Ecclesiam catholicam)、新教(德语:Protestantismus、法语:Protestantisme、英语:Protestantism)、东正教(希腊语:Ορθόδοξη Εκκλησία、教会斯拉夫语:Правосла́виѥ)、基督教马龙派等统称基督教——中文中“基督教”往往特指新教(又俗称“耶稣教”),三大教派(天主教、东正教和新教)和基督教马龙派的统称一般用“基督宗教”这个词。但在本词条中,“基督教”指“基督宗教”,即总称,而不是新教。 目前基督教在全世界有约22亿信徒,为拥有信徒最多,全球分布最广,对世界影响最深远的宗教,现在以亚洲、非洲的信徒的发展最快。 从395年罗马帝国分裂至1453年东罗马帝国灭亡。基督教分裂为罗马天主教和东正教(1054年)马丁·路德1517年 加尔文 英国建立了独立于罗马教廷的英国国教会(圣公会) 耶稣 基督教起源(origin) 基督教发源于公元1世纪巴勒斯坦(旧称:迦南地)的耶路撒冷地区犹太人社会,并继承希伯来圣经为基督教圣经旧约全书(希腊语:Παλαιά Διαθήκη、拉丁语:Vetus Testamentum)。 基督教的创始人耶稣(希伯莱语:ישוע、希腊语:Ιησοῦς,拉丁语:Iesus)。出生在犹太的伯利恒,母亲名叫玛利亚。基督教发端于1世纪巴勒斯坦地区犹太人的生活和信仰环境。1至5世纪基督教创立并从以色列传向希腊罗马文化区域。313年,君士坦丁大帝(Constantinus I Magnus)颁布米兰诏书(Edictum Mediolanensium),基督教成为罗马帝国所允许的宗教。391年,罗马皇帝狄奥多西一世(Theodosius I)宣布它为国教。按照基督教经典的说法,基督教的创始人是耶稣,他30岁左右(公元一世纪30年代)开始在巴勒斯坦地区传教。 耶稣声称,他的来临不是要取代犹太人过去记载在旧约圣经的律法,而是要成全它。耶稣思想的中心,在于“尽心尽意尽力爱上帝”及“爱人如己”两点。 耶稣出来传道,宣讲天国的福音,劝人悔改,转离恶行。他的教训和所行的神迹,在民众中得到极大的回应。这使得罗马帝政下的犹太教的祭司团大受影响,深深感到自己地位不保,所以要把他除之而后快。后来由于门徒犹大告密,罗马帝国驻犹太的总督彼拉多(Pontius Pilatus)将耶稣逮捕。耶稣受尽打骂侮辱,最后被钉在十字架上而死。但耶稣的心意却是为了要赎世人的罪,甘愿地流出自己的血。 依据他门徒们的见证,耶稣死后第三天从石窟坟墓中复活了。他的坟墓空了,他又多次向满心疑惑的门徒们显现。他们渐渐确信耶稣真的复活了,是胜过死亡的救主。在耶稣升天超离这世界的时空后,他的门徒们起来热心宣扬耶稣的教训,并且宣告他是复活得胜死亡的主。信徒们组成彼此相爱、奉基督之名敬拜上帝的团体,就是基督教会。 耶稣复活的这一天成为后世的复活节(希腊语:Πάσχα、拉丁语:Pascha)(每年春分以后、又逢月圆的第一个星期日)。罗马教皇当时以太阳神的生日制定了12月25日为耶稣的生日即圣诞节(拉丁语:Christi Natalis、希腊语:Χριστούγεννα)(耶稣出生的确实日子已不可考)。耶稣出生的那一年被后世定为公元纪年的元年(但因计算错误,耶稣实际出生的年份应为公元前六年或四年)。 部分非基督宗教教徒的史学家认为,耶稣传达的教义更加接近犹太教,而保禄(又译保罗,希腊语:Απόστολος Παύλος、拉丁语:Sanctus Paulus)对基督教教义做了较大贡献,使得基督教不再局限于犹太人范围。在蛮族之间传播基督教,具有开化功能并能确保罗马法的精髓和拉丁语于法国、意大利和西班牙地区流行。只有英国视罗马基督教为异教信仰。在克洛维的统治之下,法兰克人成为基督教徒,尔后并渡过莱茵河把基督教传播给日耳曼人。拜占庭人则在保加利亚人和斯拉夫人之间传播东正教。在公元第五世纪初期,圣巴特瑞克把基督教带到爱尔兰,然后传播到苏格兰,再从北方返回英格兰。在第六世纪后期,教皇格列哥里(伟大者)派传教士由南部进入英格兰。在同一个世纪,英格兰人再一次皈依基督教。 耶稣的生平和传说 研究基督教起源的人,总是遇到这样一个问题:历史上的耶稣是否实有其人? 否认耶稣实有其人的学者大约持有下列几种观点: (1)认为耶稣只是基督教神话中的偶像; (2)耶稣是错误传说中的人物; (3)基督教中的耶稣实际上是历史上同名者的捏合杂揉; 另外,教会中同样有一部分人否认耶稣有血肉之躯,他们认为耶稣基督是神,作为历史上有血有肉的人的耶稣只是一种“幻影”,或者说是人的幻像。 主张耶稣实有其人的既有护教人士,也有非基督徒的学者, 各种看法之间往往大相径庭,大致可分为如下几种: (1)全盘接受圣经的记载, 维护教会传统,认为耶稣就是道成肉体的基督; (2)耶稣是当时犹太人"叛乱的首领"; (3)耶稣是一场革命运动的领导人。学术界对圣经中"拿撒勒人耶稣"这个名称展开过讨论。《新约》头5卷称耶稣为"拿撒勒人(Nazarene)或"拿佐拉派。(Nazoraean);而在犹太教文献中,耶稣及其门徒被称作"拿撒利姆"(Notarim)。大多数学者认为这些词都与加利利一个叫做"拿撒勒"(Nazareth)的城市有关,但也有少数学者不同意这种看法,他们认在《旧约》中找不到这个拿撒勒城的名字,可能它是一个小村庄名字。近人罗伯逊(Archibald Robertson)引述4世纪的有关文献後指出:公元前在叙利亚和巴勒斯坦境内就有一个教派叫"拿撒利派"(Nasaraens),并说:"另一桩奇事是,一个叫做曼达安派的教派,他们崇奉施洗者约翰为真先知,而斥责耶稣是说谎者和骗子,但是依然称他们的主要成员为拿撒拉(Nasoraye)也就是"拿佐拉派"。他因此得出结论说:"约翰和耶稣的信徒们被称为拿佐拉派。但是这个称号并不是源於拿撒勒的村名,却是源于希伯来语Natzar一词,原是'守'的意思 即指守秘密者或严守犹太律法者。" 国内也有人认为基督教是由上述拿撒勒派发展而来。 似乎更多的学者坚持拿撒勒派是基督教中的一个派别的观点,认为该派出现的时间应为1、2世纪。 "耶稣"在希腊文作Ιησοῦς,是希伯来文ישוע(耶霍书亚)。יהושע (耶书亚/约书亚)等词的译音,原意为"耶和华(是)拯救"。罗伯逊认为希腊文中"基督‧耶稣"就是"弥赛亚‧约书亚",同《旧约》中的先知约书亚有内在联系。但这种一家之言忽略了"约书亚"这词本身的含义,也撇开了《马太福音》第1章第21节的解释,所以不能为大多数学者所接受。 《圣经》中记载耶稣生平事迹寥寥无几,童年的事几乎未提到,只在《路加福音》第2章讲到他12岁时跟父母去耶路撒冷,在圣殿里坐在教师中间听讲发问的情景。然後就是第3章第23节说:"耶稣开头传道,年纪约有30岁。"此外,福音书记载的都是他传道以後的言行。所以黑格尔也觉得不无遗憾地说:"关於耶稣[思想]发展的成熟过程这一有趣的问题,我们没有得到任何消息。他最初出现时已经是在成年时期,那时他已经从犹太人传统旧俗念意识中解放出来了。" 综合现有的资料和研究成果来看,关于耶稣生平有下列几点我们可加以肯定: 1.生活在公元1世纪初; 2. 30岁左右在加利利和犹太各地传教; 3. 曾收12个人为大弟子(门徒,后亦称“使徒”); 4. 遭到犹太教上层分子的嫉妒; 5. 後以"谋反罗马"罪被钉死与十字架。 "基督"一词在希腊文作"Χριστός",意为"受膏者",即希伯来文"弥赛亚"的对应词。在《新约》圣经中,常同耶稣连用或换用。但近代研究者常将耶稣同基督分开。有的还将"历史的耶稣"和"信仰的基督"加以区分。 信者得救的典故 《路加福音》23:39-43 在众人不信耶稣的情况下,和耶稣同钉十字架的一名犯人,悔过并信了耶稣,他的罪被赦免,并得救。 不对.耶稣有自己的福音,在耶酥在最后的晚宴上和他的十二门徒传达以后如何传承信仰的时候口述的福音.但因为这个福音会动摇整个基督教会世界的轴心.所以凡蒂冈一直拒绝承认.别认为它是异端.这段在1945年死海洞窟里出土的羊皮纸上用阿拉姆语.一种比基督世界官方语言拉丁语更官方更真实的语言.这些都出自一个世纪以前.耶酥在最后的晚宴上和他的门徒说《圣汤玛斯福音》:而其中最重要的一段.耶酥说:“神的国度存于人心,无所不在。不存在于木石打造的房子。劈开一块木头,我必将显现;搬开一块石头,你必找到我。” 也就是说.神不存在于教国,教区,教会.不存在于教皇,教宗.教父.这些人手里..只存在于你的心里.当你在你的内心深信神时.神必将无所不在.而不是出现在哪些木石打造的教堂中.神只存于你内心的虔诚信仰中. 早期基督教 早期的基督教是作为群众运动产生的。相对于传统犹太教强调遵循律法,基督教则强调耶稣救赎的恩典,并认为只要信奉耶稣基督就是旧约圣经里众先知所默示的救世主,愿意接受他为主,并决意以上帝的心意为生活的准则,让耶稣基督为自己承担所犯的过错,就被认为是已悔改,可以借着洗礼被接纳成为教会的一分子。 在基督教早期阶段,基督教会曾实行财产共有,外界视其为一种秘密性的宗教组织。犹太人视教会为离经叛道的异端,常常向罗马当局控告他们。罗马政府认为基督教只是犹太教的一支,起初并不如何逼迫教会。直到尼禄皇帝(公元54年-68年)在位时,教会的人数已增长到不可忽视的程度,从公元60年代中期罗马政府的迫害就开始了。当时教徒普遍不分种族及社会阶层,就连当时的奴隶在信主以后亦可即时被接纳为弟兄。 随着基督教的传播,社会各阶层愈来愈多人加入教会。教会虽在第二、三世纪遭遇多次可怕的大逼迫,许多主教和信徒被烧死,在竞技场中被野兽吃掉,但教会依然继续茁壮,直到313年颁布的米兰敕令,罗马帝国终于承认了基督教的合法地位。随着基督教的发展,教会开始将耶稣复活的一天定为复活节,又定12月25日为耶稣的生日,即圣诞节(耶稣出生的确实日子已不可考)。 中世纪的基督教 自公元476年西罗马帝国被日耳曼人所灭之后,不少日耳曼人的部族,例如法兰克人,亦开始皈依基督宗教。由于日耳曼人的文化水平比罗马人低,甚至连自己的文字也没有,于是教会便成了中世纪时期西欧的唯一学术权威;因为当时几乎只有教士和修士才能读书识字,所有的学者都是教会人士。正因如此,西欧便开始完全陷入一片黑暗的迷信时代。 1054年,基督教分化为公教(在中国称天主教)和正教(在中国称东正教)。天主教以罗马教廷为中心,权力集中于教宗身上;东正教以君士坦丁堡为中心,教会最高权力属于东罗马帝国的皇帝。1096年-1291年,天主教以维护基督教为名,展开了8次宗教战争(十字军东征)。16世纪,德国、瑞士、荷兰、北欧和英国等地发生了宗教改革运动,它产生出脱离天主教会的基督教新教教会。领导人物是马丁·路德、加尔文等人,他们建立了新教和圣公会,脱离了罗马天主教。中国所称的“基督教”,基本上都是这个时候产生的新教。 基督教的经典 唯一书籍:圣经即《新旧约全书》 基督教基本经典是以《旧约全书》(希伯莱语:הברית הישנה、希腊语:Παλαιά Διαθήκη、拉丁语:Vetus Testamentum)和《新约全书》(希伯莱语:הברית החדשה、希腊语:Καινή Διαθήκη、拉丁语:Novum Testamentum)两大部分构成的《圣经》。旧约全书的内容基本上与犹太教的《希伯来圣经》没有太大分别,可是在书卷的分类上,与犹太教的分类有所不同,因此希伯来圣经和基督宗教的旧约圣经的书卷数目并不相同。而基督新教则是经斟酌后,未采纳《希伯来圣经》中的6卷经文,这6卷经文的希伯来文原文几已全部失传,只留下很少很少的残卷,希腊语译本仍完整,少数几卷则原本就是用希腊文写成,详情可参见思高圣经学会出版的《圣经》译本《旧约》对这6卷经书的说明。这六卷经书,在圣公会被归入次经的类别。 现今的基督教 基督教主要包括天主教、东正教、新教三大派别,还包括宣称跟其他教会有着不同历史渊源和信念的基督教派。2004年止,基督教信徒有20亿人。当中基督教信徒包括天主教会的11亿人、东正教会的2亿1600万人、边缘教会约3170万人、属基督新教各教派约3亿6700万人和英国国教会的8400万人。至于独立教会(不隶属于任何主要的宗派)的4亿1400万人,实际上主要是指在非洲的科普特派。 目前基督宗教乃世界上最大的宗教,但整体上和世界人口成长率比较却是正在萎缩。当世界人口以大约每年1.25%的成长率增加,基督教却是每年仅成长1.12%。相较之下,伊斯兰教是以每年1.76%成长。不过基督教在特定区域(如非洲、亚洲)和特定的教会族群(如福音派、灵恩派和“独立”教派)却是快速成长。 基督教在中国 唐太宗贞观九年(635年),基督教开始传入中国,但当时传入中国的是当年一度被认为是异端的聂斯托利派(中国称景教,现称“东方亚述教会”),后来在唐朝会昌五年(845年)被禁止传播。元朝时基督教(景教和罗马公教)又再次传入中国,称为“也利可温”(蒙古语“有福缘的人”),元朝灭亡后又中断了。明朝万历十年(1582年),天主教耶稣会派来利玛窦,他被允许在广东肇庆定居并传教,曾一度成功地使天主教在中国得以立足。 清朝雍正五年(1727年),东正教开始在中国传播。1807年,新教派遣马礼逊来华传教,新教也开始在中国传播。鸦片战争以后,基督教以沿海通商口岸为基地迅速发展。1843年,洪秀全借助基督教的教义,自称是耶稣的弟弟,建立“拜上帝会”,后来建立太平天国(1851年-1864年)。 基督教的教义 1. 共同教义 基督是“基利斯督”的简称,意思是上帝差遣来的受膏者,为基督宗教对耶稣的专称。基督宗教是信奉耶稣基督为救主的各教派的统称。该教与佛教、伊斯兰教并称世界三大宗教。于公元1世纪由巴勒斯坦拿撒勒人耶稣创立。他是上帝的独生子,为圣灵感孕童贞女玛丽亚而降生;他曾行过很多神迹,让瞎子复明,跛子行走,死人复活,但是因为犹太公会不满耶稣基督自称为上帝的独生子、唯一的救赎主,把他交给罗马统治者钉死在十字架上;死后第三天复活,显现于诸位门徒,复活第40天后升天;还会于世界末日再度降临人间,拯救人类,审判世界。被12使徒中的犹大叛徒出卖并受难,受难日为星期五,最后的晚餐连耶稣有13人,所以在西方,13是人们忌讳的数字,并且与星期五一起视为凶日。 尽管有三大教派,但是基本教义都是相同的。即上帝创世说,原罪救赎说,天堂地狱说。《圣经》,由《旧约全书》和《新约全书》两部分组成,是基督教的经典。十字架是基督教的标志。他们信奉的“上帝”或“天主”本体上是独一的,但是包括圣父、圣子、圣灵(圣神)三个位格。 上帝 神(Deus):基督教信仰圣父、圣子、圣灵三而一的上帝。上帝是三位一体——圣父是万有之源造物之主,圣子是太初之道而降世为人的基督耶稣,圣灵受圣父之差遣运行于万有之中、更受圣父及圣子之差遣而运行于教会之中。但这三者仍是同一位上帝,而非三个上帝——三位格、一本体,简称三位一体。 人们理解上帝只能根据上帝的有形的形象来感知上帝,实际上还要透过上帝的形象感受宇宙万有。 创造(Genesis):基督教认为上帝创造了宇宙(时间和空间)万物,包括人类的始祖。 罪(Peccatum):亚当与夏娃在伊甸园中违逆上帝出于爱的命令,偷吃禁果,想要脱离造物主而获得自己的智慧,从此与上帝的生命源头隔绝,致使罪恶与魔鬼纒身,而病痛与死亡则为必然的结局。后世人皆为两人后裔,生而难免犯同样的罪,走上灭亡之路。 救赎(法语:Expiation、英语:Atonement):人生的希望在于信奉耶稣基督为主,因他在十字架上的赎罪,并他在三日后从死里复活,使悔改相信他的人一切的罪皆得赦免,并得到能胜过魔鬼与死亡的永远生命。 灵魂与永生(法语immortalité、英语immortality):人有灵魂,依生前行为,死后受审判,生前信仰 基督者,得靠基督进入永生。怙恶不悛者,将受公义的刑罚与灭亡。世界或许会有末日,但在上帝所造的新天新地中,却是永生常存。 2. 不同教派的教义 天主教:天主教的信仰生活的核心是七项圣事,即圣洗圣事、坚振圣事、修和圣事、圣体圣事(弥撒)、婚配圣事、圣秩圣事、病人傅油圣事。在这其中,弥撒是最重要的。日常生活中,诵经也是天主教信徒经常进行的活动,这些经文大都是一些经过编排好的重要经文的连祷,例如天主经﹐宗徒信经和《玫瑰经》。 东正教:东正教派的神学和对于经卷的解释都是遵循基督教兴起初期所传下来的典范。他们所有的努力都是为了要继续和延续基督传给他最初使徒,以及使徒传给早期教会僧侣的神学和信仰。从某种意义上说,东正教是最保守的基督教派。 新教:新教具有与天主教和东正教不同的教义,比如:信义宗(路德宗)强调“因信称义”,即得以称义是不需要任何善行,只在乎信;人人皆可为祭司,因为彼得前书2:9“惟有你们是被拣选的族类,是有君尊的祭司、是圣洁的国度、是属上帝的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”;只有圣经为最高的权威,并只承认洗礼和圣餐礼两者为圣礼,这与天主教和东正教注重圣事(即圣礼)的传统截然不同。 3.基督教的教义 基督教教义中关于上帝的概念可以归纳为以下几点: 1、上帝是有位格的独一真神; 2、上帝是天地万有的创造者; 3、上帝是历史的主宰; 4、上帝要拯救他的百姓,赦免他们的罪孽,令他们作他的儿女; 5、上帝将于世界末日审判世人。 关于魔鬼,基督教教义认为,魔鬼撒旦本来是上帝所造,他是上帝的对手和敌手,对抗上帝的救世计划。 撒旦原来是上帝的天使,是一位天使长,管理着众多的天使。但由于见上帝有那么大的权力,心生恶念,带领一些天使反抗上帝。上帝便把他们赶出天堂,撒旦跌入地下,做了魔鬼,公开反对上帝。污秽人的心灵,控制人思想,驱使人做一些不好的事情,远离上帝的真理。 从基督教会创立伊始,教会内部对于耶稣的解释就一直莫衷一是。例如《马可福音》说耶稣是人,他在约旦河里受洗时,圣灵降在他身上,当时有声音透过云层传来,宣布他是上帝之子。安提阿派神学家在研究基督论时,都遵循这样一种解释。《约翰福音》提出另外一种看法,它认为耶稣是道成肉身。按照这个说法,耶稣具有神性,并不是说他是具有天赐神力的人,他的神性乃是自先于世界存在的道一脉相承而来。亚历山大派神学家坚持这种看法。耶稣基督宣布天国将要来临,并开始建立天国的事业,相信耶稣基督就必然要相信天国。基督教的末世论与《旧约》中上帝所发出的有关弥赛亚来临的诺言有关。在耶稣出世以前,以弥赛亚为标榜的起义此起彼伏。耶稣拒绝成为政治上的弥赛亚,使盼望这种天国的民众失望。除了这种政治性的愿望以外,另一种形式的末世论不期望地上的弥赛亚,而指望上天命立的弥赛亚,这位弥赛亚将要建立的是天国而不是地上的国家。 耶稣自命为实现天国的人。对于圣母玛利亚的崇拜,在君士坦丁大帝宣布基督教为罗马帝国国教,大批民众改信基督教时开始盛行。居住在地中海和近东地区的各民族难以理解圣父的绝对权威;犹太教对上帝的概念中含有狭窄的族权观念,基督教的早期宣传中继承这种观念,它是上述各民族难以接受的。这些民族几千年来一直在崇拜一位圣母女神,一位神圣的童贞女,这种崇拜从巴比伦和亚述的古代民间宗教一直传到希腊文化的末期。尽管基督教的福音书的教导反对崇拜这位女神,但是,这种崇敬却得以借崇拜马利亚的形式表达出来;据说正是在马利亚腹中,具有神性的道才与人性实现奇妙的结合而成为耶稣。根据基督教义,圣灵这个概念的实质是象风吹那样自由自在,预言之灵与知识之灵不是先知或智者可以随意左右的。圣灵的启示,表现为先知的预言或智慧的语言,写出来就是《圣经》。圣灵又是不断推进教会历史的、有创造力的革新动力。基督教关于三位一体的教义来源于早期基督教徒所经历的特殊教义形成过程。500年通过的《亚大纳西信经》对三位一体教义提出最终的明确定义。关于人,基督教教义首先认为,人是按照上帝的形象造出来的,因此在上帝彰显自己的作为时,人必然起决定性的作用。既然人反映上帝的形象,上帝在实践自己的计划时就必然要求人的合作。上帝和人互相紧密依附,可以说上帝和人是互相为了对方的缘故而存在的。根据基督教教义,教会是由蒙上帝拣选的人组成的末世团体,圣灵浇灌于教会的生命过程中;教会由相信耶稣基督的人们组成,其中既有犹太人也有非犹太人,教会成员都是“新以色列人”,都是上帝的选民;教会是耶稣基督的身体,教会的成员都是建造教会大厦所用的“活石”。基督教教义记述在获得各派基督教会普遍承认的《使徒信经》(Symbolum Apostolorum)、《尼西亚—君士坦丁堡信经》(Symbolum Niceno-Constantinopolitanum)(又名《尼西亚信经》)以及《亚大纳西信经》(Symbolum Quicumque)上。属抗罗宗的多地区性教会分别制订各自的信纲。1960年,世界基督教协进会中央委员会在苏格兰的圣安德鲁斯城一致通过表达基督教各派共同信仰基础的较详细的草案:“世界基督教协进会是教会的联谊组织,这些教会根据《圣经》相信主耶稣基督是上帝和教主,它们因而谋求实现为此共同应召的目标,以归荣耀于上帝圣父、圣子和圣灵。 基督教和教父哲学 1、上帝 上帝是唯一的最高的神圣的存在者、人格神、绝对完美的终极实在 三位一体:同一个上帝具有三个位格:圣父、圣子和圣灵。惟有耶和华他是神,除他以外,再无别神 --《旧约·申命记》4 神的本质为一,称为 上帝,是无始无终,无形无像,不可分开(无部分),全能,全智,全善的,是一切有形无形之万物的创造者保存者;但他有三位,同质,同权,又同属永恒,就是父,子,圣灵。 ---- 《历代基督教信条·奥斯堡信条》 2、原罪 罪的本质:人拒绝服从神的旨意,不让神决定他一生路程,而决意选定走自己的路。 原罪要素:知识上不信与骄傲;意志上有与神同等的欲望;感情上放纵与放任 3、拯救(Salvation) 上帝的独生子化身成人,以其在十架受死替人赎罪,克服人离弃上帝的罪况,使人与上帝重新修和。 4、上帝之国和末日审判 “我实在告诉你们。财主进天国是难的。我又告诉你们,骆驼穿过针眼,比财主进上帝的国还容易呢!”(马19) 5、启示 上帝本身、上帝的意志和上帝的话语自我显示并在人间的传播。启示是上帝的恩赐。基督徒根据启示认识上帝和信仰上帝。 基督教道德十诫: 1.除了我(上帝)以外你不可有别的神; 2.不可为自己雕刻和敬拜偶像; 3.不可妄称耶和华你上帝的名; 4.当守安息日为圣日; 5.当孝敬父母; 6. 不可杀人; 7.不可奸淫; 8.不可偷盗; 9.不可作假证陷害人; 10.不可贪恋别人妻子和财物. 1、以色列的伦理传统:《旧约》中的“摩西十诫”。 2、基督教的伦理:,《新约》中登山宝训: A.「不可杀人」---尊重人的生命(5:21-26) B.「不可奸淫」---尊重异性(5:27-30) C.「不可离婚」---尊重配偶(5:31-32) D.「不可起誓」---尊重真理 (5:33-37) E.「不可报复」---放下自我(5:38-42) F.「爱仇敌」---多走一哩(5:43-48) 3、基督教道德的核心是爱,原则是爱神与爱人的统一。 “要尽心尽性尽意爱主,你的上帝。这是诫命中第一的,也是最大的。其次也相仿,就是要爱人如己。这两条诫命,是律法和先知一切道理的总纲。" 教父哲学概述 1、含义:护教者阐述、制订教义,使之系统化,从理论上论证和捍卫基督教信仰的神学家,称为教父,其思想被称作“教父哲学”。 2、时期:发端于2世纪,终结于6世纪。分为“希腊教父”和“拉丁教父”。 3、第一位希腊教父:查士丁(Justinus又译游斯丁约100-166)提出基督教高于、优于希腊哲学,基督教就是真正的哲学。主张对信仰进行理性辩护主义。 4、第一位拉丁教父:德尔图良(Tertullianus,约160-240)神学上一些专门名词,如“三位一体”、 “圣礼”、“救赎”等为其首创。 当得起拉丁神学鼻祖之尊称。提出“正因为荒谬,所以我才相信” ---信仰主义:上帝的儿子钉在十字架上了,并不因为这是耻辱的就让人耻辱;上帝的儿子死了,正因为这是荒谬的,所以是绝对可信的;他被埋葬后又复活了,正因为这是不可能的,所以是确定无疑的”。 教父哲学的集大成者奥古斯丁 奥古斯丁(Aurelius Augustinus,354-430)著作:一百一十三本及五百多篇讲演。代表作《忏悔录》、《上帝之国》,浪子回头的典范 晚年任北非希波主教。 被称为“伟大的教父”、“上帝的使者”。 上帝的启示使奥古斯丁浪子回头 《忏悔录》 基督教主要节日 基督教主要节日有圣诞节、受难节、复活节、升天节、诸圣日(万圣节)等,天主教和东正教还有圣神降临节、圣母升天节,命名日等节日。 圣诞节:12月25日。原为罗马神话中太阳神阿波罗的生日;罗马帝国以基督宗教为国教后将此日改为纪念耶稣基督诞辰,但耶稣基督降生的真实日期无人知道。 受难日:复活节前的礼拜五,纪念耶稣基督被钉死于十字架上。 复活节:3月21日到4月25日之间,每年春分月圆后的第一个礼拜日,纪念耶稣基督复活。 感恩节:(北美洲基督教传统节日,而非普世基督教节日)11月的第四个礼拜四(美国),或10月的第三个礼拜六(加拿大)。 基督教教堂和遗迹 1. 中国基督教文物 中国著名的天主教教堂和遗迹: 北京南堂和北堂;利马窦墓;天津老西开教堂;上海徐家汇天主堂;上海佘山圣母大教堂;广州圣心大教堂; 中国著名东正教教堂: 哈尔滨圣索非亚教堂;上海圣母大教堂; 中国著名新教教堂: 上海国际礼拜堂;上海沐恩堂;上海圣三一堂;上海景灵堂;杭州崇一堂; 2. 世界其他地方著名教堂 巴黎圣母院(法国巴黎),科隆大圣马丁教堂(德国科隆),救世主大教堂(俄罗斯莫斯科),圣索非亚大教堂(土耳其伊斯坦布尔),圣彼得大教堂(梵蒂冈)圣保罗大教堂(英国伦敦),圣约翰大教堂(美国纽约) 。 基督教《圣经》 圣经是亚伯拉罕诸教(包括基督新教、天主教、东正教、犹太教等各宗教)的宗教经典,由旧约全书与新约全书组成,旧约全书是犹太教的经书,新约全书是耶稣基督以及其使徒的言行和故事的纪录。 旧约圣经 天主教和东正教的旧约圣经共46卷,当中包含了其他宗派划为次经的数个书卷;基督新教的旧约圣经有39卷;而犹太教的希伯来圣经由于把多个章节较少的书卷合成一卷,总数只有24卷,内容和新教的旧约全书一致。 新约圣经 新约圣经的数量比较一致,都有27卷。犹太教并不承认新约圣经为正典。 此外,伊斯兰教只接受旧约全书的前五卷(摩西五经)、诗篇和新约全书的四福音书为正典,但认为其中有大量错误,是传抄翻译过程中的人为失误;基督宗教各传统用不同版本的抄本来反驳穆斯林的这一指控,并以奥斯曼版本的形成过程反诉古兰经有被哈里发奥斯曼篡改穆罕默德口述原文的重大嫌疑。 旧约全书有书三十九卷,新约全书有二十七卷,共是六十六卷。考古学证明,旧约全书完成於耶稣诞生前数百年至千年,例如摩西五经(《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》)完成于公元前1400年左右,《玛拉基书》完成於公元前400年左右;新约全书则完成於公元一世纪末,所以新旧约全书的写作历时1500多年。 圣经中的各卷书均是独立写成,写成後即在各犹太会堂及基督教堂传读。到了公元前250年左右,犹太大祭司以利沙从犹太十二支派中各选出六位译经长老,聚集在亚历山大城,将希伯来文旧约译成当时流行的希腊文,这就是著名的七十士译本。到公元70年,当圣城耶路撒冷将被摧毁之际,犹太人召开了高级会议,正式承认希伯来圣经正典二十四卷书(即旧约全书正典三十九卷书)。而在公元382年及公元397年的两次著名会议上,则追认了新约全书正典二十七卷书的地位。 圣经的执笔者有四十几位之多。他们所处的时代不同,职业、身份也不同。有的是政治、军事领袖,有的是君王、宰相,有的是犹太律法家,有的是医生,还有渔夫、牧羊人和税吏。有的写於战争危难之中,有的写於太平盛世之时;有的完成於皇宫内,有的则在牢狱或流放的岛上……这些在时间上跨越了千年的作者们,并不知道这些书卷日後会被汇编成册,成为新、旧约正典。然而,当人们把这六十六卷书汇在一处时,这些跨越六十代人写成的作品,却呈现出前後呼应、和谐一致、浑然一体的风貌来,彷佛有一只无形的手,穿过千年的时光,操控著每位作者手中的笔,使这些作品,超越了作者身为“人”的有限性,成为宏篇巨著圣经中浑然天成的一部分. 目前,基督新教使用的中文圣经为1919年面世的和合本圣经。和合本圣经分为文理、浅文理、官话。前两种使用文言文,官话本使用当时的白话。联合圣经公会在1983年决定对官话和合本作出修订,并组织一队圣经学者、翻译顾问及编辑人员,开始了修订的工作。在修订委员会的努力下在2006年完成了新约部份的修订。《新约全书—和合本修订版》奉献礼于4月24日傍晚在播道会港福堂举行,由和合本修订版总编辑周联华博士证道、圣公会邝广杰大主教主礼。联合圣经公会和香港圣经公会的同工以及众多教牧同工出席。 基督教的大事记 1.自耶稣出生至基督教成为罗马帝国国教为止的大约500年,是早期基督教时期。 2.其后,自500—1500年,基督教逐渐传播给罗曼、凯尔特、日耳曼和斯拉夫等民族,在欧洲建立起中世纪基督教文明。但是,也是在这个时期,基督教受到严酷的考验。它早期的势力范围巴勒斯坦、叙利亚、小亚细亚、北非乃至西班牙部分地区已经伊斯兰化,西西里和意大利南部也受到威胁。俄罗斯沦于蒙古可汗及突厥金帐汗的统治之下,随之安瓦尔人、匈奴人、蒙古人、土耳其人也先后侵入西方。 3.1054年,基督教分为天主教和东正教两大派。 4.16世纪的宗教改革运动使基督教又产生了新教、安立甘宗、信义宗、归正宗和其他各派。 5.19世纪是基督教传播史上的“伟大世纪”,在这个世纪里,基督教被传到世界各地。 基督教教义的形成 基督教与犹太教的关系,从一开始就是既有继承又有分离。在1、2世纪,罗马统治者认为基督教无非是犹太人的教派,对基督教和犹太教一律迫害。自君士坦丁大帝定基督教为国教后,特别是从6世纪起,基督教迫害犹太教,历次十字军东征把犹太人与穆斯林同样视为敌人。然而,历代基督教神学家向犹太教圣经学家寻求指引,犹太教神秘主义也不断对基督的神秘主义派别发挥影响。2世纪以后,基督教又从希腊文化吸取营养。一些神学家认为希腊哲学中的逻各斯就是弥赛亚,他成为肉身就是耶稣基督。柏拉图对现实世界的唯心主义解释,亚里士多德关于存在和知识的论述,都渗入基督教义。基督教的一部分崇拜仪式和赞美诗也可溯源于希腊密教和神秘哲学。在基督教作为罗马帝国国教时代,特别是4世纪末,皇帝狄奥多西登位之后,信奉异端成为应受国家制裁的犯罪行为,反对教会就是反对帝国。4—8世纪参加帝国宗教会议的主教们往往将少数持不同宗教观点的人宣布为异端,当作国贼加以剪除。中世纪教会为了维护正统教义,根据教会法成立异端裁判所并颁发《教廷禁书目录》。 基督教组织形式 关于教会的组织,东正教和天主教都一贯实行主教制。在英格兰,尽管经过教改运动和革命,清教徒和独立派的反对虽然十分激烈,但是,从使徒时代一脉相承的主教制的理论和实践都原封不动地由圣公会保存下来。瑞典国教信义会保留主教制。在德国福音会(在信仰上属信义宗和归正宗)主教制已在宗教改革运动时废除。苏格兰长老会以及北美洲的各长老会还有许多清教派别都采用长老制,形式上类似民主共和政体。公理制强调由各个教会独立自主地进行传教、礼拜、管理和行政等方面的事务。 基督教礼仪 基督教的崇拜形式不一而足,个人祈祷和家庭崇拜受到重视。家庭是基督教社会的基本。集体崇拜形式和多寡因教派而异。关于圣礼,天主教规定七件圣事,即圣洗、坚振、告解、圣体、圣品、终傅和婚配。东正教圣礼也是七件。抗罗宗的古典派信义会、圣公会和归正会只采用两种圣礼,即洗礼和圣餐。 基督教在世界的传播 基督教传遍全球,其传布范围超过任何其他宗教,在伊斯兰教向西方冲击之前,东方教会已大力从事传教活动。东方教会,特别是聂斯托利派教会在3、4世纪传入中国(称为景教)、亚洲中部和蒙古等地。东方教会也向西扩展,迁移中的日耳曼部族在小亚细亚和拜占庭督教。在北方、东北方和西北方,斯拉夫系统的不同民族也通过拜占庭受基督教。传教、开化和殖民这三种活动往往配合进行,因此,代表较先进文化的传教士往往给许多较后进地区带来重要变化。抗罗宗的传教活动从一开始就受到虔敬派的一种理论的影响,这种理论认为,必须用基督福音之光去照亮“黑暗”的异教世界。在20世纪,由欧美传教机构产生的所谓子教会,强烈要求独立,要求基督教各派联合。 基督教的历史 (按照遭到后现代主义批判的现代主义历史观,不是按教义) 基督教的前身是犹太教,而且至今基督教的圣经的大部分内容也是犹太教的圣经内容(旧约全书)。说到犹太教就必须说到它的创始人摩西。摩西是在以色列人被埃及人征服并沦落为埃及法老的奴隶时代的以色列人。但他与一般的以色列人不同,他是以色列人,却是由埃及法老的女儿抚养,并受到良好的埃及文化教育长大的以色列人。正因为他的传奇般的经历和良好的文化教育使得他成为犹太教的创始人和以色列人的宗教领袖。本来以色列人的原始宗教神是耶和华神(上帝),于是摩西利用以色列人对耶和华神的信仰,传神的意旨,组织以色列人完成了摆脱埃及法老奴役的逃亡行动。对于民族大逃亡行动这种大规模的集体行动,在当时没有宗教力量的帮助是不可能完成的。不光是领导以色列人,而且对付埃及法老也都是利用了宗教的力量,因为他了解埃及的宗教文化所以才能与埃及法老进行交涉。这些在圣经中都有很具体的记载。如在圣经《出埃及记》“摩西与燃烧的荆棘”一节中有这样的描述:[神又对摩西说:“你去招聚以色列的长老,对他们说:‘耶和华你们祖宗的神,就是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神,向我显现,说:我实在眷顾了你们,我也看见埃及人怎样对待你们。”我也说:要将你们从埃及的困苦中领出来,往……’]。通过与埃及法老的多次交涉与斗争,埃及法老才不得不同意以色列人离开埃及。由于摩西的智慧和勇气,带领以色列人克服重重困难,成功的摆脱埃及法老的追杀,安全到达巴勒斯坦地区。成功的摆脱埃及法老奴役使摩西成了以色列人心目中的英雄、民族的救星。但是,他知道以色列民族的命运这样悲惨,其主要原因是没有民族的团结。而要实现民族的团结就必须有一个精神上的统一,在当时的历史条件下要实现这一点要求,唯一的方法就是建立一个能够为全民族接受的宗教;并且,这个宗教的教义必须与原始宗教不同,应该具有对人的思想、行为的统一作用,也就是对人的社会性有更加强的支持。为了使大家接受他的思想,摩西需要利用人们对他的信任,利用传达耶和华神(上帝)的话来建立新的、更加强力的宗教。为此,摩西和以色列人的长老们在西奈山准备了相当隆重、神秘的仪式。这在圣经《出埃及记》“在西奈山”一节中有这样的描述:[你要在山的四围给百姓定界限,说:‘你们当谨慎,不可上山去,也不可摸到山的边界;凡摸这山的,必要治死他。不可用手摸他,必用石头打死,或用箭射透;无论是人是畜牲,都不得活。’到角声拖长的时候,他们才可到山根来。”]所以上帝的话是完全由摩西来转达的,从而他垄断了与神之间的交往权,成为神的唯一代言人。这点对于摩西建立新的宗教是极为重要的,因为这实际上使他变成了神的唯一代表,因此他的话也就成了不可违背的神喻。摩西建立新宗教的第一件事情就是向全体以色列人提出《十戒》,并且是以与耶和华神(上帝)的约定的形式提出的用石板刻下,所以没有任何可以商量的余地,必须无条件地、全面地遵守。 对于人的社会性问题,我们来看看作为犹太教的基石的摩西《十戒》的内容。(1)耶和华神是唯一的神;(2)不可用自己想象的任何偶像来祭拜,而要从心里遵守戒命;(3)不可滥用耶和华神的名义;(4)当记住安息日,工作六天,就休息一天,定为圣日,以记住耶和华神的创造天地功绩;(5)孝敬父母;(6)不可杀人;(7)不可奸淫;(8)不可偷盗;(9)不可作假见证陷害人;(10)不可贪财。从这些内容可以清楚地看出摩西《十戒》除第1~4条是对祭拜的规定,第5~10条就都是对人的社会性的具体规定。并且在圣经《出埃及记》“希伯来人奴仆”,“人身伤害”,“保护财产”,“社会责任”,“公平与怜悯的条例”等几节都进一步对必须遵守的社会道德、秩序进行了具体的解释和说明。这些都说明建立该宗教的主要目的是保证、培养人的社会性,维护统一的社会秩序。 公元一世纪左右,巴勒斯坦犹太人处于罗马帝国奴隶主统治下,残酷的民族压迫和掠夺,激起犹太民族的强烈反抗。当时发生了多次犹太民族大起义,但都在罗马帝国的残酷地镇压下失败了。特别是生活在社会下层的奴隶、贫苦农民、渔民和手工业者是反抗运动的主力军。在这种时代背景下,原来以维护以色列国家的奴隶社会秩序为主要目的的传统犹太教已经不能起到团结犹太民族摆脱罗马帝国的统治的作用。所以在巴勒斯坦拿撒勒地区的贫苦农民、渔民和手工业者中间出现了一些新的宗教思想。其中主要的代表人物有;给耶稣施洗礼的约翰,耶稣和他的门徒们等。他们同投靠罗马帝国的犹太教上层权贵之间存在着尖锐的矛盾与对立。因为新的宗教思想是提倡人人平等、互爱,反对强权统治,而且他们组织民众与犹太教上层权贵作对,所以传播新宗教思想的人都遭到统治阶层的迫害。这些内容在圣经新约四福音《马太福音》《马可福音》《路加福音》《约翰福音》中都有记载。如:[祭司长和全公会寻找假见证控告耶稣,要治死他。虽有好些人来作假见证,总得不着实据。]后来,这一派信徒中有许多人遭到杀害,剩下的人被从各个犹太会堂中驱赶出来。但是,新的宗教思想已经得到广大民众的接受,并逐渐形成了一个独立的新教派。它于一世纪五十年代,发展成最初的基督教。从基督教的圣经可以知道,新宗教完全接受了原犹太教的社会规范——犹太民族以色列国家的秩序,同时也接受并扩展了诸如一神论(上帝耶和华是唯一的神)、先知弥赛亚(基督)等犹太教教义。但犹太教领袖一直认为基督教的一些改革思想与犹太教相悖。其实,正因为当时犹太民族是处于罗马帝国的统治之下,所以继续宣扬上帝的绝对统治权威,不仅是支持了罗马帝国的统治,而且也无法向民众解释上帝为什么不来解救他的子民于苦海。新宗教要利用宗教意识来向民众宣扬他们的思想,所以基督教说真正的先知弥赛亚(基督)已经出现,他就是耶稣,他是上帝的儿子,上帝的意旨由他来宣扬。虽然基督教接受了原犹太教的圣经,但它的一些基本思想的确是不同于原犹太教。在敬拜对象上犹太教只承认上帝,而说上帝许诺的先知弥赛亚(复国救世主)还没有到来,应继续等待。不承认耶稣就是上帝许诺的先知弥赛亚。在宗教思想上,犹太教仍坚持传统的礼仪、律例和典章,如只承认接受割礼的人才是犹太教徒。而基督教简化了犹太教的传统礼仪,对律例和典章也不强调教徒必须遵守,而且接受除犹太人以外的任何民族、任何人种。基督教主要强调思想上的信仰和认可,以信仰、希望、爱为思想纲领,特别强调爱上帝,爱世人,以爱为其最根本的准则,称爱之律法为最大律法。在服从性上,基督教特别强调“顺服掌权者”[在上有权柄的,人人当顺服他,因为没有权柄不是出于神的,凡掌权的都是神所命的。]教导仆人要服从主人,妻子顺从丈夫,不要与别人争斗等等。这些内容在圣经新约《罗马书》等章节中都有叙述。所以基督教的这种以信仰、希望、爱为主体的宗教思想,对人的社会性的培养、教育上是特别有利,与宗教的基本社会作用有相当的一致性。在国家机器日益完善的社会中,很容易被民众和统治阶层同时接受。这也是基督教以后能在全世界广泛发展,并一直延续几千年而不衰,直至成为世界第一大宗教的一个主要原因。 在基督教纲创立的早期(一世纪30~40年代)主要还是为犹太人信奉,被视为犹太教的异端派别。一世纪40年代后期,保罗等人向非犹太人进行传教,基督教会突破犹太民族之界限,相继在叙利亚的安提阿、亚历山大、罗马、君士坦丁堡等地建立教会,在受罗马帝国统治的古代各民族中广泛传播。并且各地的教会吸收当地民族文化,形成各自的为当地民族接受的文化背景。基督教经过这一阶段的发展,在思想信仰上逐渐建立起自己的理论体系,在组织上形成日趋完备的教会制度。早期的基督教徒主要是社会下层的奴隶、贫苦农民、渔民和手工业者,因为基督教教义是不分种族,不分社会地位贫富贵贱,甚至是奴隶只要承认基督信仰,加入教会都可以平等相处,称兄道弟。这样越来越多的人加入基督教会,在教会的组织下进行集体活动。罗马帝国统治阶层认为基督教徒只承认上帝和耶稣为王,会排斥罗马帝国皇帝的权威,而且越来越强大的教会组织可能会动摇罗马帝国统治;犹太教上层权贵因为基督教对传统犹太教的改革,以及基督教会反对犹太教祭师的腐败,所以他们都极力压制、迫害基督教。基督教宗教领袖保罗和彼得的被害是典型的代表。在历史上记录的大迫害活动有十次之多,其中尼禄皇帝持续三十年之久迫害浪潮是最厉害的。大批教徒惨遭杀害,许多教堂被查封,财产被没收。然而,统治阶层的政治迫害和肉体消灭,不能阻挡更不能禁止基督教发展和传播。这进一步说明宗教是社会的需要,是不以统治阶层的行为而改变的社会现象。到公元三世纪以后,罗马帝国统治阶层才逐渐认识到基督教的社会作用,而取消迫害基督教的政策。随着基督教教会组织的发展,也有社会知识阶层和较富裕者加入教会。并且,在基督教的教义解释和宣扬上,进一步强调服从和维护现存的社会制度,提倡的忍辱负重;把追求幸福的希望寄托于死后进天国,寄托于基督再临人世。当时,最有影响的基督教神学大师奥古斯丁(公元353——430年),他的代表作《三位一体》和《上帝之城》,奠定了基督教神学的基础。在编纂基督教经典《圣经》中,除了《旧约全书》之外,《圣经》中的《新约全书》就是于公元一世纪后半期用希腊文写成。到公元四世纪左右,编辑完成了至今使用的的《圣经》全文,完成了基督教的思想理论体系。到公元四世纪左右罗马帝国当局不仅承认和支持基督教,而且逐渐利用基督教来统一和治理罗马帝国,把基督教定为国教,指定罗马贵族担任基督教教皇和主教,用国家机器来铲除其它宗教支持基督教的发展。到公元五世纪左右基督教已经不仅在罗马统治地区,而且在整个希腊语及拉丁语地区,向西还包括高卢与北非的一些非拉丁族群,向东已达亚美尼亚成为了基督教国家,另外基督教也还立足于一些叙利亚语族群、古埃及族群、阿拉伯人中,甚至可能已到达哥德人、格鲁吉亚人及印度人中。基督教逐渐成为欧洲各封建王朝稳定社会的主要精神支柱。各国的皇帝登位,往往都要由罗马教皇来主持,体现君权神授的意义。随着基督教教会的财产迅速增长、权利越来越大所以基督教教会不仅是宗教的领袖,而且是实际上的跨国家的封建王朝。教皇和各国大主教成为教会政治和权利争斗的焦点人物,甚至插手和参与很多欧洲封建王朝的政治和权利斗争。11世纪基督教会分裂成罗马公教和东正教,完全把宗教组织变成政治和权利斗争的工具。特别是罗马公教发动的与伊斯兰教之间的十字军东征战争,表面上是两种宗教信仰的争斗,实际上是基督教教会的统治阶层,利用和煽动民众的宗教热情,为他们的财富和权利进行战争,是完全违背基督教教义的政治行为。从1096年至1291年的近二百年时间里,罗马公教先后组织了向东地中海沿岸各国的八次十字军东侵,给许多国家的人民带来了深重的灾难。罗马公教还为镇压异端建立了宗教裁判所,残酷镇压所谓的异端思想和部分自然科学家。所有象这样一些黑暗的宗教行为并不是宗教本身的社会作用,而是少数统治阶层利用宗教对人的思想控制作用,利用广大信教民众对宗教教义的盲目性来达到为少数统治阶层谋利益的行为。当然,这也从另外一方面说明,由于宗教的非科学性,宗教的社会作用往往容易被少数人利用而产生反社会行为。所以十六世纪后基督教的改革,特别是新教的产生使基督教获得了资本主义发展伦理基础的宗教思想。 中国基督教的两会 两会包括基督教协会和三自爱国运动委员会,三自爱国运动委员会是中国基督徒本土化的一种运动,或者说一种行动。旨在推动中国的本土化发展,所以要施行“自治、自传、自养、”这三个“自”,是指切断与国外基督教会堂的“附属”关系,实现中国基督教的独立性,三自运动所起到的作用是“通过官方代表接受中国本地政府监督,以实现中国教会的完全中国化”的机构。本质上还是一个组织,但又不完全是宗教组织,因为其中也有官方的代表。所以就是一个“半自律”的机构。而基督教协会就是基督教的社会组织。起到中国各基督教教会联合协调合作的作用。 重要人物 早期教会 保罗,彼得,坡旅甲,帕皮亚 教父时期 主条目:教会父老 亚历山太的革利免,罗马的革利免,特土良,居普良,圣奥古斯丁,耶柔米安波罗修,该撒利亚的优西比乌,教宗额我略一世,俄利根 中世纪 大阿尔伯特,托马斯·阿奎那,圣伯尔纳铎 宗教改革以来 圣依纳爵·罗耀拉,马丁·路德,加尔文,慈运理,约翰·卫斯理,约翰·纽曼枢机,多马斯·摩尔,爱德华滋 现当代 沃伊蒂瓦枢机(教宗若望·保禄二世), 拉辛格枢机(现任教宗,神学家), 罗云·威廉斯(现任坎特伯雷大主教,神学家) ,葛培理博士 (布道家) ,钟马田, 薛华, 斯托得巴刻, 卡尔亨利,唐崇荣博士 (布道家,神学家) 基督教圣城 伯利恒——耶稣的出生地。 耶路撒冷——该市的最终地位尚未确定,它是以色列自1950年以来的首都,但大部分国家未予承认,巴勒斯坦自治政府也宣布耶路撒冷将是未来巴勒斯坦国的首都,耶稣被钉十字架和发生其他圣经事件的地方。 拿撒勒——耶稣长大的地方,耶稣又被称为「拿撒勒人耶稣」。 安提阿——基督教向罗马帝国开展的中心。 梵蒂冈——全球天主教教会的中心,历任教宗的办公地点。 君士坦丁堡——直到1453年拜占庭灭亡为止,一直是东正教的中心。 基督教习俗 星期五加13历来被认为是非常不吉利的日子,这是从神话、圣经故事、风俗习惯产生的一些不好的联想而来的。据圣经上讲,上帝创造了第一个男人——亚当。然后,上帝从亚当身上取下一根肋骨又造了一个女人-夏娃。据说,亚当是在星期五被造出来的,他和夏娃吃禁果也在星期五,他俩死的日子也是星期五。 英国从前常常在星期五处死罪犯、因此星期五有时也叫"绞刑日"。 从挪威神话中,人们产生一种想法:13个人坐在一起聚餐是不吉利的。这种迷信被耶稣和其12个门徒的最后的晚餐加以证实。圣经上说,在最后的晚餐上,耶稣 和他的12个门徒坐在一起,正好是13人。他的门徒之一-犹大,为了三十个银币而出卖了自己的老师。第二天,耶稣便被钉死在十字架上,这天碰巧也是星期五。 |
原称Rosae Crucis, 相当于英文里的Rose of the Cross, 就是蔷薇十字会的意思。相传,这是由一位德国人克里逊.罗桑库鲁斯Christian Rosenkreuz 在公元1484 年创建的一个神秘组织,其传统符号是十字架中间有一朵玫瑰花(Rosy Cross)。据说,这个组织里有其代代密传的教义与修行方法,在17、18世纪时,曾大为流行于欧洲社会中。又称为玫瑰十字,会徽是等臂十字架上有一朵玫瑰。 蔷薇十字会也跟西洋神秘学有很大的渊源,它是炼金术团体,近代塔罗历史中-1888年,一个承袭中古神秘学派「玫瑰十字」)的巫术结社「金色曙光」在伦敦成立。他们将塔罗牌、占星术、卡巴拉密教与炼金术再一次的结合,使的塔罗牌的理论系统更形完备,他们自称是蔷薇十字会的传人。 说起神秘学,在很多人的想法中,可能直觉联想到魔法,会有女巫,拿着一个骷髅头诅咒,嗯嗯~应该说,魔法是神秘学,神秘学不是只有魔法。神秘学的范围很广,除了魔法,除了占卜,除了塔罗外,符号学,草药学,灵修,占数学等等,都是神秘学的范围。 在日本被称作“蔷薇十字会”,是流传在欧洲的秘密结社。这是中世纪为了与罗马教皇及教会对抗,实践希腊真正教义而发展起来的结社,但是被罗马天主教视为异端。 在那段时期,这个结社始终没有形成一个合法的组织,因此被视为神秘的存在。团员的目标在于想要成为神秘学知识的通晓者,以“博爱”为尊,把尽快救助重病患者当作责任。正因如此,蔷薇十字团需要研究并实践炼金术的医学。而到了18世纪,由于与罗马天主教对立,蔷薇十字团被视为异端。 如果被蔷薇十字团当作基础的炼金术具有实用性的话,或许就能取代罗马天主教,成为国家宗教。“炼金术是为大众服务”,像亚美斯特利斯这样极大发挥其实用性的国家,也可以看作现实当中不存在的以蔷薇十字团为母体的国家。 由来 蔷薇十字团是一个名为克理斯多夫的德国人所成立,传说中这个秘密团体中拥有许多实现理想世界的魔法超人,而于1614年的时候在德国所出版的一本名为《世界改革》的书中就曾经附录了一本小册子,小册子外在封面写着“蔷薇十字团的名声”等字眼,但是里面的内容却充满了谜一般的记事。在开头的记事提到了克理斯多夫的生涯描述等许多个人的事迹,但是这本小册子的出版公司名称,发行人,还有发行的地点都没有印上,只有封面印著 C·R·C·克理斯多夫的名称缩写。但是为何书商要附录这本谜一般的小册子于书中也不得而知。在这本小册子发出了以后有很多的人都想加入成为蔷薇十字团,但是都相继失败。最有名的是法国的有名哲学家Descart曾经试图加入蔷薇十字团,不过在不断的接触与测试中失败,残留下了一桩未完成的梦想。 要进入蔷薇十字团到底需要怎样手续与计划?根据传说中的记载,蔷薇十字团必须判断意欲者是否可以入团,所以会展开一连串的“检验”。就如同电影剧情一般,在某一天突然收到一封只属名C·R·C的信函,内容记载着欲参加者的会面与考试时间、日期等,需通过层层的测试后才能正式入团。当然,在往后的日子中也不可以对外提出整个蔷薇十字团的事情,也就因此许多的内情都成为谜一般的传说。虽然详细内容与过程无法得知,不过从《蔷薇十字团的名声》这本小册子中克理斯多夫的自传里或许可以得知一二。 在1378年时的德国贫穷家出身的克理斯多夫,由于父母早逝,在5岁的时候就被送进修道院中学习,在修道院的生活中造就了希腊语与拉丁语的能力,之后随着修道院的老前辈旅行前往圣地——耶路撒冷。但是,处于异地的不适应下老前辈急病而死,留下了这个未满16岁的少年。而克理斯多夫在一个人没有经验的情况下没有滞留,准备离开,在偶然的情况下突然听见一个奇妙的传闻,那就是在阿拉伯地图中有一个找不到地名的地方,那里存在着许多修炼已久的高人。因为无法停留在耶路撒冷,克理斯多夫直接前往了这个传奇的地方。当他抵达时,很奇怪的是此地的长老们却以好像熟识多年的老友一般来对待他这个未满16岁的少年,似乎他们也等待着他的来临。诸位长老将东方的密教知识、医学、数学和一些关于世界的真理传授给克理斯多夫后,指示他前往埃及求得动植物学与医学。在所有知识领域都具备后,长老们要求他前往摩洛哥接受神秘学的洗礼,而其中的“特殊技能”中就包括魔术这一项。克理斯多夫在摩洛哥的修炼中由于取得密法与古代智慧后打开了天眼,而后回到德国,决定成立蔷薇十字团。所以蔷薇十字团在成立后以“看见不到的学校”传授神秘学,其中也包括魔术,并且追求真理以实现理想的社会。只不过,这些东西在历史中并没有留下任何有力的证据,只留下许多神奇的传说。(日本曾出版过一本相关资料集) 克里斯丁•罗森克鲁兹(Christian Rosenkreuz) 蔷薇十字会的创立是个传奇故事,创立者来自德国的一个落魄贵族家庭的克里斯丁•罗森克鲁兹(Christian Rosenkreuz),他的名字在德文中有“蔷薇十字”之意这是蔷薇十字会命名的由来。 罗森克鲁兹从小被父母送进修道院进修,在那里他学会希腊文和拉丁文,怀着对知识的渴望,他又去了一座名为丹卡的城市,在那里他获得了丹卡有关世界的神秘知识。之后他离开丹卡见到许多学者和卡巴拉传教者,并跟他们学习,这些经历让罗森克鲁兹有了改革科学与社会的想法,他回到了德国,将自己关在间大房子里面进行研究探索,建造科学仪器,做起实验,希望能以科学来革新世界,梦想在他死后他的想法可以借由一群被选出的学者们流传后世,1484年,罗森克鲁兹逝世,享年106岁,恰巧于他死后120年,有四位学者偶然间发现了他的墓穴,他们从罗森克鲁兹的遗物与手稿得知他的秘密,决定成立神秘的蔷薇十字会。这一团体的目的在于将科学应用于世界的所有改革上,他们所指的科学包括数学与物理,另外,对医学与化学他们也极有兴趣。他们相信,所有的知识皆有价值,而且所有的知识都可以整合在一起,并可追踪到整体的存在。蔷薇十字会的目的在于将科学应用于世界的所有改革上,相传,现代哲学之父笛卡儿(Descartes)也曾经是蔷薇十字会的成员。 相关资料 原称Rosae Crucis, 相当于英文里的Rose of the Cross, 就是蔷薇十字会的意思。相传,这是由一位德国人克里逊.罗桑库鲁斯Christian Rosenkreuz 在公元1484 年创建的一个神秘组织,其传统符号是十字架中间有一朵玫瑰花(Rosy Cross)。 据说,这个组织里有其代代密传的教义与修行方法,在17、18世纪时,曾大为流行于欧洲社会中。又称为玫瑰十字,会徽是等臂十字架上有一朵玫瑰蔷薇十字会也跟西洋神秘学有很大的渊源,它是炼金术团体,近代塔罗历史中-1888年,一个承袭中古神秘学派「玫瑰十字」)的巫术结社「金色曙光」在伦敦成立。他们将塔罗牌、占星术、卡巴拉密教与炼金术再一次的结合,使的塔罗牌的理论系统更形完备,他们自称是蔷薇十字会的传人。 说起神秘学,在很多人的想法中,可能直觉联想到魔法,会有女巫,拿着一个骷髅头诅咒,嗯嗯~应该说,魔法是神秘学,神秘学不是只有魔法。神秘学的范围很广,除了魔法,除了占卜,除了塔罗外,符号学,草药学,灵修,占数学等等,都是神秘学的范围。 前段时间风靡全球的小说《达芬奇密码》一书的重心,圣杯,一堆的叙述与谜语都跟玫瑰有关,例如”圣杯的关键就在玫瑰之下”或”位于玫瑰之下的拱顶石”,于是,玫瑰成了破解谜语的重点。玫瑰的花瓣依据着黄金分割率(phi)生长,玫瑰代表维纳斯,地球的子午线又称玫瑰线….因此,玫瑰在秘密会社的象征意义是重要的。本书中的峋山隐修会,事实上与圣殿骑士团同源,而许多名人也同时为峋山隐修会与蔷薇十字会的成员-笛卡儿,雨果,牛顿,哥德…会徽也是一朵五瓣蔷薇在一个等臂十字架上 蔷薇十字骑士团是17、18世纪的秘密结社会。 据传于1484年由德国贵族基督教徒罗森克鲁斯(Christian Rosenkreuz)创立,但于1614年才为世人所知。以一本名为《兄弟会与玫瑰十字架密令的传说》著称,以一本《世界改革》的出版为起始。《兄弟会与玫瑰十字架密令的传说》中记述了罗森克鲁斯的旅行经历。该会的信仰及密术与占星术和喀巴拉神秘主义相仿。蔷薇十字骑士团又称玫瑰十字会。标志是放置于十字架臂之间的玫瑰花图案。代表从十字架中心开放出的精神之花。十字架的四个架臂上,分别标有代表上帝名字的四个希伯来字母。蔷薇十字会,被认为是秘密结社之一.一般认为,由德国牧师罗赞克洛伊创设于十四世纪的社团,但据说,起起源应追溯至纪元前数千年的古代. 创设者罗赞克洛伊的坟墓,虽于其死后经过一百二使二年之后才被发现,但其埋葬室之中,仍尚有未熄灭的"万古灯",仍被点亮着,尸体也未腐败,壁上雕刻着:"我将在一百二十年之后复活!" 此会依照一贯的"除了以免费治疗疾病之外,一切皆不对外公开"这个缄言,借由遵从卡巴拉神秘学的教义的化学医学,是一种白咒术的集团,其宗旨为借由白咒术拯救世人. 另外,在金十字的红蔷薇象徽图腾上,表示男性的十字,种植了表示女性的蔷薇花房,一般认为,此图腾具有产生宇宙的秘密性意义,暗中流传着. 牛顿,歌德以及黑格尔被认为是此会的成员,根据某一说法,也有人说培根才是此会的真正创设者. 此会传布于欧洲各地的教义及活动,很快地从十七世纪前后起被输入共济会之中。 发展 前段时间风靡全球的小说《达芬奇密码》一书的重心,圣杯,一堆的叙述与谜语都跟玫瑰有关,例如”圣杯的关键就在玫瑰之下”或”位于玫瑰之下的拱顶石”,于是,玫瑰成了破解谜语的重点。玫瑰的花瓣依据着黄金分割率(phi)生长,玫瑰代表维纳斯,地球的子午线又称玫瑰线….因此,玫瑰在秘密会社的象征意义是重要的。本书中的峋山隐修会,事实上与圣殿骑士团同源,而许多名人也同时为峋山隐修会与蔷薇十字会的成员-笛卡儿,雨果,牛顿,哥德…会徽也是一朵五瓣蔷薇在一个等臂十字架上。这两者有何关系呢? 一般认为,由德国牧师罗赞克洛伊创设于十四世纪的社团,但据说,起起源应追溯至纪元前数千年的古代. 创设者罗赞克洛伊的坟墓,虽于其死后经过一百二使二年之后才被发现,但其埋葬室之中,仍尚有未熄灭的"万古灯",仍被点亮着,尸体也未腐败,壁上雕刻着:"我将在一百二十年之后复活!" 此会依照一贯的"除了以免费治疗疾病之外,一切皆不对外公开"这个缄言,借由遵从卡巴拉神秘学的教义的化学医学,是一种白咒术的集团,其宗旨为借由白咒术拯救世人. 另外,在金十字的红蔷薇象徽图腾上,表示男性的十字,种植了表示女性的蔷薇花房,一般认为,此图腾具有产生宇宙的秘密性意义,暗中流传着. 牛顿,歌德以及黑格尔被认为是此会的成员,根据某一说法,也有人说培根才是此会的真正创设者. 此会传布于欧洲各地的教义及活动,很快地从十七世纪前后起被输入共济会之中. 诺查丹玛斯在《诸世纪,》中写到: 历经五百多年世人方注意 他的存在是那个时代的荣誉 伟大的启示在瞬间产生 同世纪的人得到巨大满足 这首诗同第三章第2首以及后面的第五章第42首预言诗一样讲述了从宇宙中来了一位救世主。从诗意来看,这位救世主不是来拯救人类的生命,而是来塑造人类的灵魂。 “五百年以上”的意思不是很清楚。诺氏预言诗的研究专家亨利·罗伯茨解释说这首诗讲的是16世纪的哲学家弗朗西斯·培根的故事。F·培根不仅是哲学家,还是一位很优秀的科学家,同时还担任过“蔷薇十字会”的领袖。这个秘密派系被认为同外星人有联系,因此救世主的出现或许隐含有“培根重生”的意思。这是个非常大胆的设想。 『蔷薇十字团』是一个名为克理斯多夫的德国人所成立,传说中这个秘密团体中拥有许多实现理想世界的魔法超人,而於1614年的时候在德国所出版的一本名为『世界改革』的书中就曾经附录了一本小册子,而小册子外在封面写著『蔷薇十字团的名声』等字眼,但是里面的内容却充满了谜一般的记事。在开头的记事提到了克理斯多夫的生涯描述等许多个人的事迹,但是这本小册子的出版公司名称,发行人,还有发行的地点都没有印上,只有封面印著『C˙R˙C』克理斯多夫的名称缩写。但是为何书商要附录这本谜一般的小册子於书中也不得而知。而在这本小册子发出了以后有很多的人都想加入成为蔷薇十字团,但是都相继失败。最有名的是法国的有名哲学家Descart曾经试图加入蔷薇十字团,不过在不断的接触与测试中失败,残留下了一桩未完成的梦想。 到底要进入蔷薇十字团需要如怎样手续与计画?根据传说中的记载,蔷薇十字团必须判断意欲者是否可以入团,所以会展开一连串的『检验』。就如同电影剧情一般,在某一天突然收到一封只属名『R˙C』的信函,内容记载著欲参加者的会面与考试时间,日期等,而前往需通过层层的测试后才能正式入团,当然,在往后的日子中也不可以对外提出整个蔷薇十字团的事情,也就因此许多的内情都成为谜一般的传说。不过详细内容与过程虽然无法得知,但是从『蔷薇十字团的名声』这本小册子中克理斯多夫的自传中或许可以得知一二。在1378年时的德国贫穷家出身的克理斯多夫,由於父母早逝之下在5岁的时候就被送进修道院中学习,而在修道院的生活中造就了希腊语与拉丁语的能力,之后随著修道院的老前辈旅行前往圣地耶路撒冷。但是处於异地的不适应下老前辈急病而死,留下了一个未满16岁的少年。而克理斯多夫在一个人没有经验的情况下也没有滞留,准备离开。不过在偶然的情况下突然听见一个奇妙的传闻,那就是在阿拉伯地图中有一个找不到地名的地方,那里存在著许多修练已久的高人。就因为无法停留在耶路撒冷的状况下克理斯多夫直接前往这个传奇的地方,不过当他抵达时很奇怪的是此地的长老们却以好像熟识多年的老友一般来对待他这个未满16岁的小伙子,在这些对待下似乎高人们也等待著他的来临。诸位长老将东方的密教知识,医学,数学与一些世界的真理传给克理斯多夫后,并指示他前往埃及求得动植物学与医学。在所有知识领域都具备后,长老们要求他前往摩洛哥接受神秘学的洗礼,而其中的『特殊技能』中就包括魔术这项。就在摩洛哥的修练中由於取得密法与古代智慧后克理斯多夫打开了天眼,而后回到德国决定成立蔷薇十字团。所以蔷薇十字团在成立后以『看见不到的学校』传授神秘学,其中也包括魔术,并且追求真理以实现理想的社会。只不过,这些东西在一般的世界中并没有留下任何证据,只留下许多神奇的传说。 相关小说:《玫瑰十字录》 |
宗教典故: 末日四骑士,又叫天启四骑士(Four Horsemen of theApocalypse)或天启录四骑士。 出自新约圣经末篇《约翰默示录》(俗称《启示录》)。 描述的是在世界终结给予全人类审判之时,有羔羊解开书卷七封印,召唤来分别骑着白、红、黑、绿四匹马的骑士,将战争、饥荒、瘟疫和死亡带给接受最终审判的人类,届时天地失调,日月变色,随后就是世界毁灭。 第一个骑士是白马,传统上代表的是征服者,魔鬼之子,反基督。弓和冠冕都代表着征服,而白色代表的是神圣的逆反。 第二个骑士是红马,传统上代表大领主,大刀象征着战争和毁灭。 第三个骑士是黑马,代表的是饥荒和不公正的交易,这是天平的象征意义。 第四个骑士是绿马,代表的是纯粹的死亡和与无尽的苦难。。(很多版本也将第四匹马翻译为“灰色”,因为英文圣经是根据希腊语拉丁语版本翻译而成的。原版圣经在这里用了一个含有代表“绿色”的希腊词根,这个词代表了生物将死或刚死时的颜色,但英文的“green”无法表达这个词义,所以就用了“pale”,翻译成中文的时候就成了“灰色”。) 参见原章节内容如下: “我看见羔羊揭开七印中第一印的时候,就听见四活物中的一个活物,声音如雷,说,你来。 我就观看,见有一匹白马,骑在马上的拿着弓。并有冠冕赐给他。他便出来,胜了又要胜。 揭开第二印的时候,我听见第二个活物说,你来。 就另有一匹马出来,是红的。有权柄给了那骑马的,可以从地上夺去太平,使人彼此相杀。又有一把大刀赐给他。 揭开第三印的时候,我听见第三个活物说,你来。 我就观看,见有一匹黑马。骑在马上的手里拿着天平。我听见在四活物中,似乎有声音说,一钱银子买一升麦子,一钱银子买三升大麦。油和酒不可糟蹋。 揭开第四印的时候,我听见第四个活物说,你来。 我就观看,见有一匹惨绿色马。骑在马上的,名字叫作死。阴府也随着他。 有权柄赐给他们,可以用刀剑,饥荒,瘟疫,野兽,杀害地上四分之一的人 ” |
简介 《圣经》记载十二使徒是彼得、安德烈、西庇太之子雅各、约翰、腓力、巴多罗买、多马、马太、亚勒腓之子雅各、达太、西门、加略人犹大。犹大因出卖耶稣后自尽,补选马提亚为使徒。使徒分别到黑海、帕提亚和小亚细亚等传播福音。 彼得 彼得(Peter,亦译“伯多禄”):原名西门(Simon,亦译“西满”),是加利利的渔民,家住迦百农,和弟弟安得烈是最早跟随耶稣的门徒。彼得性情刚猛,对耶稣忠心耿耿,是耶稣最紧密的三个门徒之一,在门徒中威信很高,被公认为十二使徒之首。耶稣给他起名叫“矶法”(Cephas,亦译“则法”或“刻法”,阿拉米文的音译,意思是“磐石”,希腊文译作“彼得”),对他相当器重。他曾第一个公开承认耶稣是“基督,永生上帝的儿子”。为此,耶稣夸赞他说:“你是有福的……我要把我的教会建造在这磐石上……我要把天国的钥匙给你……”耶稣升天前曾三次嘱托彼得:“你牧养我的羊。”耶稣升天后,彼得成为众门徒的领袖,圣灵降临时,他率先站出来宣传福音,并组织了最早的教会雏形……原始基督徒社团。彼得和约翰搭伴先在耶稣撒冷、撒玛利亚一带传道,行神迹医治病人。约公元44年,犹太统治者杀害了西庇太的儿子雅各并把彼得囚在监狱里。天使把彼得救了出来,他就到罗马去,在那里建立了第一所教会。约公元48年,彼得回耶路撒冷主持了基督教的第一次宗教会议,支持保罗和巴拿巴,确定了向外邦人传福音的方针,为基督教的发展与传播奠定了基础。会后,彼得又外出传道。《新约》中的《彼得前书》和《彼得后书》都是神感动他所写的。约公元67年,罗马皇帝尼禄迫害基督徒,把他钉十字架。临行前彼得说:“我不配像我主耶稣基督那样钉在十字架上。”因此,他被倒钉死在十字架上。16世纪中叶,画家米开朗琪罗创作了一副名画,描绘彼得被倒钉时的壮烈情景。传说彼得的遗骨埋葬在今梵蒂冈圣彼得大教堂的下面。1940-1949年天主教会曾对此进行过考古挖掘。由于罗马教会是彼得建立的,彼得优势十二使徒之首,所以,后来罗马主教据此提出“彼得优越论”,自称罗马主教是圣彼得的嫡传继承人,应是普世教会的元首,遂成为教皇制的理论基础。天主教会称彼得为第一任教皇,定6月29日为圣彼得瞻礼日。 安得烈 安得烈(Andrew,亦译“安德肋”):西门彼得的弟弟。为人忠厚老实。起先是施洗约翰的门徒,听施洗约翰说耶稣是弥赛亚,就和哥哥西门彼得一起跟随了耶稣,《圣经》中对安得烈的记述不多。据说,耶稣升天后,他曾到巴尔干半岛、黑海一带传道,约公元60年,在希腊的帕特雷被钉在叉形十字架上殉道,因此叉形十字架被称为“安得烈十字架”。希腊教会称安得烈是“第一个被选召的使徒”,对他特别尊敬,奉他为守护圣徒,他还是苏格兰的守护圣徒。天主教会定11月30 日为其瞻礼日。 雅各(西庇太的儿子雅各) 雅各(James,亦译“雅各伯”:亦称“大雅各”或“长雅各”,以区别于十二使徒中另一个名叫“雅各”的人。原是加利利渔民,其父名西庇太(Zebedee,亦译“载伯德”)故又称“西庇太的儿子雅各”,以免混淆。他与弟弟约翰一起跟随耶稣后,成为耶稣最亲密的三门徒之一。性格暴烈,耶稣称他为“雷子”(又译“半尼其”Boanerge,亦译“巴乃热”,意为“雷霆之子”),曾与彼得、约翰一同目睹耶稣改变了圣容。耶稣升天后,成为院士基督徒社团的核心人物之一,主持耶路撒冷的教务工作。约公元44年,被犹太统治者希律•亚基帕一世(公元37-44在位)所杀。据说他曾去西班牙传道,但目前还缺少必要的证据。天主教会定7月25日为其瞻礼日。 约翰 约翰(John,亦译“若罔”):西庇太的儿子,大雅各的弟弟。耶稣最喜爱的门徒。与哥哥雅各一起被耶稣成为“雷子”。耶稣被捕后,曾跟到大祭司的院子里去打听消息。耶稣受难时十二使徒只有他一个人守在十字架下,耶稣就把母亲玛丽亚托付给他照看。耶稣升天后,约翰和彼得搭伴积极进行传道活动,被保罗称为“教会的柱石”。约翰曾因传道被罗马政府放逐到小亚细亚以西的拔摩海岛(亦译“巴毛斯”或“帕特摩”),在那里见了异象,写成《启示录》。后来,约翰获释在以弗所传道,并把玛丽亚接到以弗所去奉养。在圣灵感动下,著有《约翰福音》与三封《约翰书信》。于公元104年去世。天主教会定12月27日为其瞻礼日。 腓力 腓力(Philip,亦译“斐理伯”):伯赛大人,与彼得。安得烈是小通向。耶稣最早亲自选召的门徒之一。跟随耶稣后又把自己的朋友拿但业(Nathanael,亦译“那达乃尔”)介绍耶稣作门徒。耶稣升天后,腓力曾到小亚细亚一带传道,最后在希拉波立殉道。天主教会定5月1日为其瞻礼日。 巴多罗买 巴多罗买(Bartholomew,亦译“巴尔多禄茂”):有些学者认为他就是腓力介绍给耶稣的门徒拿但业。为人坦率诚朴,口直心快。腓力告诉拿但业说他遇见了弥赛亚,就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。拿但业不信,脱口而出说道:“拿撒勒还能出什么好的么!”所以耶稣一见他就称赞他:“心里没有诡诈!”他立即回答说:“拉比,你是上帝的儿子,你是以色列的王。”耶稣升天后,他曾到印度、亚美尼亚等地传道,最后在亚美尼亚殉道,死得很惨,被斩首、剥皮、倒钉十字架上。米开朗琪罗的名画《最后的审判》中那个从天而降宣布审判的人就是巴多罗买。天主教会定8月24日为其瞻礼日。 多马 多马(Thomas,亦译“多默”):又名“低土马”(Didymus,亦译“弟弟莫”或“狄狄摩”)。加利利人,渔民出身。据《约翰福音》记载,耶稣知道拉撒路死了,就要去救活他。拉撒路的家离耶路撒冷很近,当时耶路撒冷的犹太人正想捉拿耶稣,门徒们劝耶稣不要冒险到那里去,耶稣不听。这时,多马挺身而出,对大家说:“我们也去何他同死吧!”耶稣复活后向门徒们显现,第一次多马不在场,没有亲眼看见耶稣,就表示怀疑,说一定要亲手摸摸耶稣被钉的伤痕后才能相信。过了八天,耶稣又向他们显现,对多马说:“伸出你的手来摸摸我的伤痕!”多马这才相信耶稣真的复活了。因此,后人称他为“怀疑的多马”,成为文学作品中性格多疑的人的典型。据说,他曾到波斯、印度传道,在印度被人用长熗刺死而殉道。天主教会定12月21日为其瞻礼日。 马太 马太(Mathew,亦译“玛窦”):又名利未(Levi,亦译“肋未”),蒙召前在迦百 呼召税吏农当税吏。税吏为罗马政府服务,是犹太人(特别是法利赛人)看不起的职业,认为税吏都是仗势欺人,敲诈勒索的罪人。马太自己并不避讳这一点,他在自己写的《马太福音》中直接自称“税吏马太”,而其他福音书则没有使用这种称呼,或使用婉转的说法。由于职业上的习惯,马太在神默示下的著作中较多地记录了一些有关银钱的事,而且对法利赛人的反感很明显。耶稣升天后,马太在巴勒斯坦一带传道多年,后来又到外地去传道并殉道,遗骨现存意大利的萨莱诺。天主教会定9月21日为其瞻礼日。 雅各(亚勒腓的儿子雅各) 雅各(James,亦译“雅各伯”):父亲名亚勒腓。因与西庇太的儿子雅各同名,故称“亚勒腓的儿子雅各”或“小雅各”、“次雅各”。所谓“大”、“小”、“长”、“次”,不是指年龄大小,而是按照跟随耶稣的先后而区分,大雅各在前,小雅各在后。有些学者认为小雅各是耶稣的表弟,又是《圣经•新约•雅各书》的作者,但你有争议。公元44年,大雅各在耶路撒冷殉道,小雅各就成为耶路撒冷基督徒的核心领导之一,保罗称他为“教会的柱石”。公元48年,耶路撒冷会议时,他与彼得一同主持会议。公元58年,曾在耶路撒冷接见了第三次旅行布道归来的保罗。据说小雅各于公元62年在耶路撒冷殉道。天主教会定5月1日为其瞻礼日。 达太 达太(Thaddaeus,又称“达陡”):小雅各的弟弟,《马太福音》与《马可福音》中称其为“达太”,而《路加福音》与《使徒行传》中则称其为“犹大”(Judas,亦译“犹达”)。有些学者认为他是耶稣的表弟,又是《圣经•新约•犹大书》的作者,但有争议。他也是殉道而死。天主教会定10月28日为其瞻礼日。 西门(奋锐党的西门) 奋锐党西门(Simon Called Zelotes,又译“热诚者西满”或“加那人西满”):跟随耶稣以前曾是一名奋锐党成员,因与西门彼得同名,固在名字前加上“奋锐党”以表区别、奋锐党亦译“热诚党”或音译“吉拉德人”、“加那人”,是公元一世纪时犹太法利赛人中的一个极端激进的政治派别,其成员以下层人民为主,宗教上狂热地拥护传统律法,蔑视其他任何权威;政治上激烈地反对罗马占领及犹太希律王朝和撒都该派的统治,宣称弥赛亚即将来解救犹太人的民族苦难。其中一部分儿女热衷于搞恐怖活动,被称为“匕首党”(Sicaril,亦译“短刀党”)。奋锐党是公元一世纪犹太民族起义斗争中的中坚力量。奋锐党的西门在埃及、波斯等地传道,后来殉道。天主教会定10月28日为其瞻礼日。 犹大(加略人犹大) 加略人犹大(Judas Iscariot,亦译“犹达斯依斯加略”或“加略人茹答腓”):即出卖耶稣的犹大。加略是犹太南部的一个城市,注明他的籍贯是与亚勒腓的儿子犹大相区别。加略人犹大是十二使徒中唯一的非加利利人,精明干练,善于理财,耶稣委派他管路钱袋,后来以30块银钱为代价把耶稣出卖给犹太教当局,带领大祭司的差役到客西马尼园去以亲吻为号捉拿耶稣。所以西方常用“犹大的吻”代表“叛卖活动”、“阴谋诡计”或“口蜜腹剑”、“犹大”也成为“叛徒”的同义词。西方人忌讳“13”也源于此。耶稣受难后,犹大后悔莫及自缢而死。为补足十二门徒之数,门徒们又补选了马提亚(Matthias,亦译“马弟亚”)以代替加略人犹大。 |
长老会 长老教会 (Presbyterian church) 是基督更正教的一派,他们的根源是从十六世纪的西欧改革运动开始。 长老会的协会起源可以追踪到苏格兰改革, 特别是依照由约翰・诺克斯的带领下。 由于这背景, 长老会一般被发现在英国以前的殖民地像美国, 加拿大, 澳洲, 新西兰, 印度等等。 这个教派的名字是从希腊文词 “πρεσβύτερος” (Presbyteros) 就是“长老”之意。 历史背景 苏格兰人约翰・诺克斯 (1505年 - 1572年), 在日内瓦学习了加尔文主义, 1560年返回到苏格兰和带领苏格兰教会接受改革。 长老会的特征 参看长老会制度。 教义 有一些长老派的传统采取了1647年创作的《韦斯敏斯德信仰宣言》当他们唯一的信条,作为本会牧师受训练的教条标准。 |
十架七言 耶稣基督被钉在十字架上,临死之前说的七句话: 一、“父啊!赦免他们;因为他们所做的,他们不晓得。”(记载于《圣经·新约全书·路加福音》23章34节) 二、“我实在告诉你,今日你要同我在乐园里了。”(记载于《圣经·新约全书·路加福音》23章43节) 三、“夫人,看,你的儿子!看,你的母亲!”(记载于《圣经·新约全书·约翰福音》19章26-27节) 四、“我的上帝,我的上帝,为什么离弃我?”(记载于《圣经·新约全书·马太福音》27章46节、《马可福音》15章34节,引用《旧约全书·诗篇》22篇1节) 五、“我渴了。”(记载于《圣经·新约全书·约翰福音》19章28节) 六、“成了。”(记载于《圣经·新约全书·约翰福音》19章30节) 七、“父啊!我将我的灵魂交在你手里。”(记载于《圣经·新约全书·路加福音》23章46节,引用《旧约全书·诗篇》31篇5节) |
名称的来源 公元44年左右,耶稣基督的忠贞跟从者开始以基督徒的名字为人所知。有些人认为基督徒这个名称是由外人怀著贬意加于他们身上的。可是,好些圣经词典编者和注释家却指出,使徒行传11:26所用的动词含有受上帝指引或启迪的意思。因此,这节经文在《圣经》(和合本)译作:“门徒称为基督徒是从安提阿起首。”到公元58年,甚至罗马官员也熟知基督徒这个名称。 如果基督徒行为不检点,例如偷窃、通奸、淫乱等,教籍可能会被所属教会开除,天主教叫绝罚。只有真心悔改才会被重新接纳为基督徒。 基督徒泛指相信耶稣基督及跟从其教导的人,包括天主教徒、基督新教徒,及部份一些自由派人士。 其他名称 基督徒之间有些特别的相称,如弟兄(公教惯称兄弟)、姊妹、教友、会友等。但有基督徒认为根据《圣经》原则基督徒最好以弟兄姊妹相称,不适合使用教友或会友. 历史中的基督徒 基督的使徒仍然在世的日子,基督徒这个名称的确独特而具有识别作用。(彼得前书4:16)所有以基督徒自居,但行为或信仰却与基督的教训相背的人,均被逐出基督徒群体之外。可是,正如耶稣曾预告一般,使徒们去世以后,撒但便趁机撒下一些产生假基督徒的种子。这些冒充信徒的人也自称为基督徒。其后,叛道的基督教采用强迫人归信的手段,於是有些人只为了免受逼迫而自称为基督徒。后来,凡是欧洲人,只要没有自称为犹太人、回教徒或无神论者,不论他们的行为或信仰如何,都常被人视作基督徒。 不幸的是多少年来,“基督徒”这个词已经丧失了它的大部分含义,现在常指某人带有宗教色彩或有高的道德标准,而不是指一个真正的,重生的,耶稣的跟随者。有许多不相信耶稣基督的人认为自己也是基督徒,因为他们去教堂或是生活在一个“基督徒”的国家。但是去教堂,服事那些比你不幸的人,或者做一个好人并不能使你成为基督徒。一个宣教士说过:“去教堂不会让你成为基督徒,就好比去修车行不会让你变成车一样。”做教会的成员,定期参加崇拜,为教会的工作奉献都不会让你成为基督徒。甚至你已经受洗了,但是不代表你绝对一定是一个重生得救的基督徒。 圣经教导我们做好事不能被神接纳。提多书3:5告诉我们:“并不是因我们自己所行的义,乃是照他的怜悯,藉着重生的洗和圣灵的更新。”因此,基督徒是一个由神重生(约翰福音3: 3;约翰福音3:7;彼得前书1:23)并信靠耶稣基督的人。以弗所书2:8告诉我们:“你们得救是本乎恩, 也因着信。这并不是出于自己, 乃是神所赐的。”一个真正的基督徒是认罪悔改,只相信耶稣基督的人。他们的信不是盲从一个宗教,一套道德标准,或是几条清规戒律。 一个真正的基督徒要相信耶稣基督和他在十字架上为赎罪而死,并战胜死亡,三天之后复活,为那些信他的人赢得永生。约翰福音1:12告诉我们:“凡接待他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄,作神的儿女。”一个真正的基督徒是神的孩子,神大家庭中的一分子,一个在基督里被赋予新生命的人。一个真正的基督徒的标志是:爱人如己并遵守神的话语(约翰一书2:4;约翰一书2:10)。 新教与天主教的区别 神人中保 新教与天主教最大的差异当首推中保论。中保在希伯来语中为 “中间人”,指的是神与人之间交流的通道。人因犯罪而与神隔离,神为了与人修复关系亲自设立了中保。在旧约时代,神呼召摩西、以利亚等祭司、先知作为中保,引导以色列人认识神,求神赦免人的罪过,并传递神的旨意。圣子耶稣基督道成肉身,经历十字架受难,以及死后复活真正完成了神的计划。通过耶稣的降生、代死、复活,神和人的隔阂已完全修复了,神人关系从此和好。升天后的耶稣基督成为人类的中保,为人类代求。使徒保罗指出:“在神与人中间,只有一位中保,乃是降世为人的基督耶稣。”(提前2:5)新教认为,信徒只要信靠耶稣基督,专一仰望他就能与神沟通,不需要通过任何天使或圣徒。而天主教则认为,人的罪恶极大,无法直接面对神,除了基督作为中保外,还需要加上天使以及众圣徒的代祷。他们根据次经《多俾亚传》12章12节天使拉斐尔的代求以及《马加伯传下》15章14节先知耶利米的代祷确立了理论基础。在所有圣徒中,圣母玛利亚地位最为崇高。天主教并未将玛利亚视为神,但认为玛利亚是神特别为耶稣道成肉身而派到人间的,所以她是无罪之身,不同于其他凡人。迦拿婚宴则说明玛利亚有为世人代求的能力,她可以为世人祈求赦罪。她还是人类服从的代表, 和夏娃的悖逆正好相反。同时认为玛利亚的崇高德行为教会、信徒的楷模。又因其信德、爱德及与基督完美结合,成为教会的预表。可以说天主教对圣母只是适当的敬礼而非崇拜,并非很多人认为的天主教信玛利亚,而新教信耶稣。 炼狱存在 炼狱指的是天堂与地狱之间的地带。天主教根据次经《马加伯传下》12章40-45节的记载确立了炼狱存在的理论。认为人死后必须经历精炼,将人身上的罪污加以净化,才能升入天堂,按教会传统人类存在七大罪过,在炼狱根据自己的过犯忏悔,使灵魂得到洗涤。但丁在《神曲》中就描绘了中世纪人们的炼狱观念。天主教徒将为亡者祷告视为一种功课。马丁路德觉得炼狱说在《圣经》中的证据不充分,又认为炼狱说为教会兜售“赎罪卷”提供理论支持,造成腐败,因而断然否认炼狱的存在,强调灵界只有天堂和地狱两个世界,并无中间地带,人的归宿仅在于是否“因信称义”。之后的新教教会继承了路德的观点,否定炼狱的存在,认为替死人祷告无益。 教会组织 马丁路德以及新教神学家都认为基督徒只要聚集在一起读经、祷告、敬拜神就是教会,强调“信徒皆祭司”。新教的教会组织一般较灵活,采用多种组织制度。如:圣公会为代表的主教制,主教管理各教区,下设会长和会吏。加尔文宗为代表的长老制,由平信徒推选长老、执事掌管教务,委派牧师。以浸礼宗、公理会等为代表的会众制,由教堂的全体信徒掌管教务,聘任牧师。天主教将《马太福音》16章18节耶稣对彼得(伯多禄)说“你是彼得,我要把我的教会建造在这磐石上,阴间的权柄不能胜过他”这句话理解为耶稣立彼得为教会的元首,而彼得是罗马教会首任主教,彼得之后历代罗马主教为其继承人,是普世教会元首,基督的代理人,为确立教宗地位(教皇)提供理论依据。教宗掌管“天堂之门”的钥匙,享有教会最高的立法权和司法权,能制定或废除教会法规,指定人员组成教廷,创立教区,任命主教,是信徒的属灵领导人。天主教具有一套上至教宗,下至信徒的圣品教阶制。她有世界性的统一领导机构——罗马教廷,世界各地区、各国家的教区、教会一般都隶属“教廷”领导,教会组织结构严密。教廷、各教区的事务由教宗、枢机主教、宗主教、大主教、主教、神父等各级神长负责管理。 信仰权威 新教认为《圣经》是神默示人类写成的,是无误的,为信仰最高权威,任何神学著作或教会传统都不能凌驾其上。信徒的一切思想、工作、生活都以《圣经》的教导为圭臬。此外,信徒都可根据圣灵的带领解读《圣经》。天主教不否认《圣经》的权威,但亦强调教会传统,称从使徒时代留传至今的教会传统,是应该重视的,具有信仰上的权威。历代大公会议的决议、教义信条、重要的神学著作以及教宗的教导都是圣传的组成部分。此外,天主教徒长期无法自由读经(最近变化极大,不少信徒都组织查经班),《圣经》的解释权在神长手中。 旧约经卷 新教和天主教的《圣经》在旧约卷数上有所不同。新教为39卷,天主教为46卷。主要的争议在于《次经》的地位。所谓次经是指几部存在于希腊文七十士译本但不存在于希伯来文圣经的著作。次经的权威地位,教会中存在两种意见。奥古斯丁认为次经是圣经的一部分。而哲罗姆(一译:耶柔米)认为次经在权威上不及希伯来圣经,只能用作信徒道德的教化,而不能作为信仰的依据。这两种观点在中世纪一直争论不休。宗教改革时,马丁路德追随哲罗姆的观点认为次经缺乏信仰权威,只是有益的读物,将其从正典中去除。新教教会继承路德的主张,形成39卷的旧约。1546年,天主教的特兰托会议定次经为正典,视其为“神圣的经典”应受到“相应的信仰与尊重”。从此天主教确定了46卷的旧约。(天主教收录的次经包括:巴路克、多俾亚传、友弟德传、智能篇、德训篇、玛加伯上及玛加伯下等七卷以及但以理书、以斯贴记的补篇) 因信称义 新教和天主教都承认耶稣基督为唯一的救赎道路,都认为“因信称义”。所谓“因信称义” 有广义和狭义之分。广义指信仰得到救赎和在神面前得到称义的必要条件,此为所有正统教派所信奉。狭义指新教尤其是马丁路德关于如何得救的教义。马丁路德从保罗的《罗马书》中的因信称义的观点引申出信徒可以由于信仰神而直接成为义人,不再受功德律的支配,他们通过自己的信仰而与基督建立了新的关系。灵魂的得救不是教会的工作,是神把恩赐给了他的信仰者。因此,信徒不必依靠教会极其繁琐的宗教礼仪,只凭对神虔诚信仰就可以得到灵魂的拯救。而天主教认为除了靠信德(信心)之外,还需遵循神的旨意行善工,行圣事,以及不断向神长忏悔得到救赎。新教的牧师一般只作为灵性的指导者,并无赦罪权柄,而天主教神长都握有神权,能赦免信徒的罪过。 教会仪式 天主教有洗礼、坚振、圣体(即:圣餐)、婚配、告解(向神长忏悔赦罪)、圣秩(也称神品)、终傅等七件圣事。而新教仅保留了圣餐和洗礼两件圣事。而且在圣餐的理解上有很大不同。天主教认为在举行圣餐时,经过神父祝圣的饼和葡萄汁会化质为耶稣基督的实体实血。基督用他的身体和宝血真正地、实在地、体质地与饼和葡萄汁融合而一。因此被称为“圣体血”。而马丁路德认为圣餐只是赦罪的表示与印证。慈运理和加尔文仅认为饼和葡萄汁只是对耶稣基督救赎的纪念,并非神秘仪式。此外,举行圣餐时,新教徒都可领取饼和葡萄汁,而天主教普通信徒只能领取饼,不过天主教现在的情况有所改变。在婚姻问题上,天主教不许离婚,神长、修女不可结婚。新教在一定程度上允许离婚,牧师、长老都可建立自己的家庭。 供奉圣像 天主教许可在教堂或教友家中供奉圣像(比如:耶稣、天使、圣徒的圣像),供信徒瞻仰敬礼。圣像起源于中世纪,由于当时教育不普及,文盲很多,不少人无法读经。因此,教会供奉圣像,使信徒通过它明白圣经的故事。天主教认为,供奉圣像不是偶像崇拜,并非让人尊敬该像本身,而是助人引发睹像思人之心,比如目睹耶稣苦像,内心就会想起耶稣被钉死在十字架上代人赎罪之大恩。新教以十诫中“不可雕刻偶像”为依据,反对供奉圣像,认为是偶像崇拜。新教教堂一般只设十字架标志,所刻所绘的“圣像”仅视为艺术品。 除此之外,新教和天主教还有以下区别:新教主日礼拜比较简单,仅读经、讲道、唱圣诗,天主教的弥撒则较为复杂,除此之外还有很多仪式。新教仅有圣诞、受难、复活等节日,天主教除此之外还有圣神降临节、圣母升天节等许多节日。天主教有隐修制度,新教没有。天主教将一些属灵伟人册封为圣徒,新教无此仪式。新教教堂一般比较简约,而天主教教堂则富丽堂皇。天主教徒划十字,新教徒一般没有。天主教都有朝圣活动,新教则无。在中国,关于祭祖,天主教认为慎终追远、发扬先祖的美德,在一些时候举行祭祖典礼,遵循天主十戒第四戒。新教反对祭祖典礼,认为是崇拜偶像。一般行鞠躬礼。 结论 尽管新教和天主教存在不少差异,但彼此都共同敬拜一位神,都是主内的弟兄姐妹,因而双方皆不可相互排斥、视对方为异己,应在主的爱中求同存异,友好往来。 |
早期 保罗在其书信中提到:“当用诗章、颂词、灵歌彼此对说,口唱心和地赞美主。”可见使徒时代的教会已普遍应用音乐。由于早期基督教受希腊文化影响很深,其音乐当是糅和了希伯来音乐与希腊音乐的特点。 2世纪后 基督教传至地中海周围大部分地区,受到罗马文化的影响,形成以颂调为主要形式的礼仪歌唱音乐。早期教会音乐大都起源于东方,主要有阿美尼亚、拜占庭、科普特和叙利亚四大礼仪颂调,其中以叙利亚颂调为代表。叙利亚教会的伊法莲采用民间流行曲调,创制圣歌──颂调,并亲自指导吟唱。米兰主教安布罗斯引进叙利亚唱答式颂调,创作圣礼颂调,从而确立了适应崇拜礼仪需要的圣乐体系。他还创办学校专门培养颂调作家,为西方教会颂调之始。后凡与其古诗风格和格律相仿的颂调均被称作安布罗斯颂调。 中世纪 6世纪,教皇格列高利一世改进教会音乐,主持编订《格列高利颂歌谱》,形成音调简朴优美的格列高利颂调,至今继续通过于天主教会弥撒仪式中,成为天主教会音乐的典范。安布罗斯颂调与格列高利颂调在欧洲和小亚细亚流行达千余年,影响弥深。西方教会的四大礼仪音乐除以上两种颂调外,还有流行于西班牙的摩萨拉伯颂调(于11世纪被禁)和流行于法国的加利亚颂调(8世纪后衰落)。自格列高利颂调问世以后,教会对主礼神父在举行圣礼时所唱的经文及礼文、唱诗班的唱答均有详细规定。 随着罗马教会在基督教中的地位日益提高,其他地方性颂调也逐渐为格列高利颂调所取代。格列高利颂调这一名称在9世纪时已广泛流传,12~13世纪又获平调之称,并泛指所有古代东西方颂调。这种颂调为吟诵式颂歌,单音无伴奏,音调简单,无和声,不划分小节,节奏自由,依歌词字音的长短唱出节拍;歌词用拉丁文,系散文形式,无韵,一般直接选自《诗篇》。圣礼中的颂歌由教士或指定人员组成的男声唱诗班齐声合唱;会众唱诗受限制。东方教会通用的拜占庭颂调与格列高利颂调有许多相似之处,不同在于后者的歌词以经文为主,用拉丁文,前者多用希腊文诗歌,优美和谐,其音乐也比西方颂调华丽。拜占庭颂调在音乐与诗歌方面均有所创新,但也只供教士吟唱,会众不参加唱诗。 10世纪出现复调音乐。最早者是多声部重唱或合唱,后出现无伴奏合唱赞美诗,至16世纪发展到顶峰。中世纪教堂音乐有以下几种形式:经文歌,为单音无伴奏齐唱;弥撒曲,包括《求主怜悯颂》、《荣耀颂》、《信经颂》、《三圣文》、《上帝羔羊颂》5个乐章, 是罗马天主教会唯一的大型礼仪音乐(信奉新教的巴赫于1733年创作的《b 小调弥撒曲》被认为是同类音乐中最杰出的作品);赞美诗为复调分节歌曲,用拉丁文;合唱赞美诗,为四声部合唱圣歌,流行于德国路德宗教会,用德文。中世纪后期最有代表性的教会音乐家为帕莱斯特里那。他创作了大量无伴奏合唱曲,包括弥撒曲93部,经文歌260 余首。其作品追求庄严肃穆的宗教气氛,被认为是最理想的礼仪音乐,在天主教会影响极大。 宗教改革时期 16世纪宗教改革对教会音乐也产生了重大影响。 新教提倡信众用民族语言唱赞美诗,使教堂音乐从1000多年来由教士独占的传统中解放出来,并且摆脱了拉丁音乐的戒律,使会众唱诗在崇拜仪式中占重要地位,妇女也能参加唱诗。宗教改革以前,德国已经产生了民间宗教歌曲,但当时天主教会禁止在教堂内唱这类歌曲。马丁·路德吸收民间宗教歌曲,注入新的精神,自写歌词,自谱曲调,为新教的赞美诗奠定了基础。他所创作的《上主是我坚固保障》一歌曾被诗人海涅誉为“宗教改革的《马赛曲》”。 1524年德国作曲家瓦尔特出版第一部德文新教合唱赞美诗集。德国的合唱赞美诗大量吸收民间曲调,旋律朴素优美,采用分节歌的形式,无伴奏或用管风琴伴奏,在17、18世纪的德国音乐中占有重要地位。巴赫一生共创作了 400余首合唱赞美诗。 加尔文宗排斥一切天主教残余影响,强调以圣经为中心,反对拉丁颂调,提倡唱《诗篇》,由音乐家配曲。英国国教会在拉丁颂调的基础上产生了安立甘颂调。 17世纪 西欧新教音乐家受意大利歌剧影响,发展了清唱剧与神曲的形式,题材多取自圣经。其名作如亨德尔的《弥赛亚》、海顿的《创世记》、贝多芬的《橄榄山上的基督》、门德尔松的《以利亚》等。以耶稣受难为题的神曲称受难曲,其名作有巴赫的《圣马太受难曲》。 段近代 近代新教教会宗派林立,各有自己的圣乐,对音乐在崇拜中的作用,见解亦不尽相同,甚至有主张摈弃音乐的。大多数宗派采用赞美诗,歌词用民族语言,多节,有韵、曲调简易,便于会众齐唱,有时配以四部和声,用风琴等乐器伴奏。卫斯理宗创始人卫斯理兄弟创作有数千首,被新教各派广泛采用。吸收美国黑人灵歌及其他民族音乐素材创作的民族化赞美诗,也逐渐发展。教堂音乐受不同地区文化特点的影响,带有明显的时代和地方特色。如19世纪随着奋兴运动而兴起于美国的福音圣歌,就是宗教内容的民歌,其音乐语汇接近流行音乐。 乐器与器乐 早期基督教提倡苦修主义,视一切乐器为世俗化的象征,故乐器及器乐长期被视为教会音乐的禁区,发展极为缓慢。如风琴本为古希腊和古罗马文化的产物,这两种文化衰落以后,风琴在中东得到发展,后又传回西方。早在6世纪,西方教堂已有风琴, 直到12世纪方正式用于弥撒。当时著名大教堂均有大型管风琴,14世纪出现可移动的小型风琴,供唱诗班伴奏之用,故有唱诗班风琴之称。 18世纪,管风琴几乎遍及欧洲较大的教堂。现代更发展了电风琴、电子风琴、合成风琴等,但目前尚不能取代管风琴在教会崇拜仪式中的地位。器乐在巴洛克时期(1575~1750,以格调华彩复杂为特点)有较大发展,主要为非礼仪性的宗教集会之用。教堂器乐有礼拜仪式开始前的序乐、礼后的殿乐、婚礼音乐、献堂和庆典音乐、安魂曲等。 教堂音乐欣赏 安魂曲-莫扎特 [flash=25,20]http://www.51119.com/play/swf/2.swf?file=http://file.sin80.cn/mp3/classic/200805/[0513]莫扎特%20-%20痛哭之日(选自《安魂曲》).mp3&width=25&songVolume=100&backColor=E8E8E8&frontColor=000000&autoStart=false&repeatPlay=false&showDownload=false[/flash] The Lord Bless You And Keep 圣马克教堂儿童唱诗班 Les Petits Enfants De Saint Ma 点击在新窗播放 Maria Mater Gratiae 圣马克教堂儿童唱诗班 Les Petits Enfants De Saint Marc 点击在新窗播放 |
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