生老习俗（中国古代社会生活系列）
生老
第一节 祈子与胎教
一、祈子
1、祈孕风俗
“神、圣人母感天而生”
“男女构精，万物化生”（《易·系辞》）
送子娘娘：泰山碧霞元君、观音菩萨、九天玄女娘娘
“摸秋”
2、祈求男孩的风俗
占梦、占卜：熊罴与蛇
口味：“酸儿辣女”
肚子形状：“肚尖生男，肚圆生女”
男左女右 的原则
转女为男：西晋张华《博物志》载：“妇人妊娠，未满三月，著婿衣冠，平旦左绕并三匝，详观影而去，勿返顾，勿令人知见，必生男。”《千金方·养胎论》曰：“妊娠三月，欲生男者操弓矢，欲生女者弄珠玑。”
二、胎教
1、胎教的起源
孟母胎教 “吾怀妊是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。”（《论语·颜渊》）
汉代学者把胎教的缘起归于文王、成王之母。“大任者，文王之母，性专一。及其身，目不视恶色，耳不听恶声，口不出恶言，以胎教也。（刘向《列女传》）”
“周后妊成王于身，立而不跂，坐而不差，独处不踞，虽怒不詈，胎教之谓也。”（《大戴礼记·保傅》）
2、胎教的内容
在《博物志》中记载了有关胎教的详细内容：
其一，遵守礼仪，不听恶声，不看邪色，“席不正不坐，割不正不食”。
其二，回避丑恶异物、异味和凶险事物。如不观射鸟、射雉等打猎活动，避开异常气味等。
其三，不吃禁忌食物。不吃兔肉，不吃生姜，以免胎儿三瓣嘴、多指。孙思邈在《千金方·养胎论》中也讲，“妊娠食鳖，令子短项”，“食鸡子及干鲤鱼令子多疮”，“食羊肝令子多厄，食山羊肉令子多病。”
3、胎教风俗的积极影响
首先，它主张优化一切影响胎儿发育的外界环境，注重用美感来诱导和感化胎儿。
其次，主张孕妇回避丑恶、异物、打猎等禁忌，包含着免受外界刺激和恐吓，以防冲动胎气的科学因素。
最后，禁食、禁看、禁听等胎教风俗反映了古人对危害生育现象的抗争意识。
第二节 育儿习俗
一、悬弧挂帨与弄璋弄瓦
1、悬弧挂帨
《礼记·内则》 “子生，男子设弧于门左，女子设于门右。三日始负子，男射女否。”
《礼记·射义》 “男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方。天地四方者，男子之所有事也。”
刘禹锡的曾写过“忆尔悬弧日，余为座上宾。举筯食汤饼，祝辞添麒麟”的诗句 。
2、弄璋弄瓦
《诗·小雅·斯干》载有：“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。”“乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦。”
唐朝宰相李林甫 有贺词“闻有弄獐之庆”，闹了一场大笑话。宋代苏轼曾讽刺：“甚欲去为汤饼客，惟愁错写弄獐书。”
二、三日洗儿与满月
1、三日洗儿（“三朝洗儿”、“汤饼会” ）
始于唐：《资治通鉴·玄宗天宝十载》：“甲辰，禄山生日，上及贵妃赐衣服、宝器、酒馔甚厚。后三日，召禄山入禁中，贵妃以锦绣为大襁褓裹禄山，使宫人以彩舆舁之。上闻后宫欢笑，问其故，左右以贵妃三日洗禄儿对。上自往观之，喜赐贵妃洗儿金银钱，复厚赐禄山，尽欢而罢。”
南宋王明清《挥尘前录》中 “必食汤饼者，世所谓长寿面者也” 。
2、满月（“弥月”、“足月”）
唐朝段公路《北户录》：“岭俗，家富者妇产三日或足月洗儿。做团油饭，以煎鱼虾、鸡鹅、猪羊、灌肠、蕉子、姜桂、豆豉为之。”
《东京梦华录·育子》：“至满月大展洗儿会，亲宾盛集。浴儿毕，落胎发，遍谢座客，致宴享焉。”
“坐月子”期满
三、百岁与周岁
1、百岁（“百晬” ）
“百家锁”或“百岁长命锁”
2、周岁（“周晬”、“抓周”、“试周”、“晬盘”）
颜之推《颜氏家训·风操篇》记载：“江南风俗，儿生一期，为制新衣，浴装饰。男则用弓矢纸笔，女则用刀尺针缕，并加饮食之物及珍宝服玩，置之儿前，观其发意所取，以验贪廉愚智，名之为试儿。亲表聚集，致宴享焉。自兹已后，二亲若在，每至此日，常有酒食之事耳。”
四、十二生肖
“天干” ：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
“地支”：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
十二地支与生肖的对应关系在春秋时代初步确立。
“吉日庚午，既差我马”（《诗·小雅·吉日》）
1975年，在湖北云梦睡虎地发现的战国后期的秦简《盗者》一篇中记载了这样一段文字：
子，鼠也；丑，牛也；寅，虎也；卯，兔也；辰，龙也；巳，虫也；午，鹿也；未，马也；申，环也；酉，水也；戌，老羊也；亥，豕也。
与现代说法不同的仅有午鹿、未马、戌老羊三条。可见在战国后期，十二生肖就已很完整了。
明代学者方以智讲：“《方言》以十二生肖配十二辰，为人命所属，莫知所起。”（《通雅》卷12）《方言》的作者是西汉扬雄。
东汉王充《论衡·物势篇》所举的十二生肖，有十一种与今天的说法相吻合。由此可见，十二生肖配十二生辰在汉代已流行了。
生辰八字：每个人出生的年、月、日、时，各有天干地支相配，四项共八个字。
天干地支又与五行对应，并以此来推算一个人的命运。
“青龙克白虎”、“虎鼠不结婚”、“两只羊，活不长”、“鸡狗相配断头婚”
五、举子禁忌
1、“讳举正月、五月子，以为正月、五月子杀父与母，不得不举之，父母祸死”。（《论衡·四讳》）
“五月五日生子，男害父，女害母”的说法。（东汉应劭《风俗通》）
2、“不举父同月子，俗云妨父也”。（东汉应劭《风俗通》）
3、“不举寤生子”。（东汉应劭《风俗通》）
4、“生三子不举，俗说生子至于三子似六畜，言其妨父母”。（《风俗通》）
5、溺婴
秦代“生男慎勿举，生女哺用哺。不见长城下，尸骸相支柱”（《水经注》卷三）
汉代 “世人多不举女婴”。（《颜氏家训·风操》）
宋代“近闻黄州小民贫者生子多不举，初生便于水盆中浸杀之，江南尤甚。”《东坡志林》）
第三节 人生礼俗
《礼记·礼运篇》：“老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独残疾者皆有所养”。
一、孩提、幼学、成童
“孩提之童”或“孩抱之童” （二、三岁襁褓 ）
“小儿五岁曰鸠车之戏，七岁曰竹马之戏”。
李白《长干行》诗：“郎骑竹马来，绕床弄青梅。”
《礼记·内则》“子生六岁，教之数与方名”
《礼记·内则》载：“子生七年，男女不同席，不共食。”
《礼记·内则》载：“八年出入门户及即席饮食必后长者，始教之让。九年教之数日。十年出就外傅，居宿于外，学书计……十有三年，学乐诵诗，舞勺。成童，舞象，学射御。”
《汉书·食货志》中记载：“古者八岁入小学，学六甲、五方、书计之事，始知室家长幼之礼。十五岁入大学，学先圣礼乐，而知朝廷君臣之礼。”
《礼记·曲礼》“人生十年曰幼学”
《释名·释长幼》“十五曰成童”
二、冠礼
《礼记·内则》“男子二十而冠” （“弱冠”）
冠礼礼仪：举行冠礼前，用蓍草占卜日期与称作“宾”的主持人，叫做“筮日”、“筮宾”，然后按占卜得到的日期在宗庙举行加冠仪式。加冠时，将头发挽成髻，将冠戴上，用笄和冠缨固定住。开始先加缁布冠，表示从此有治人权；再加皮弁，表示有当兵的权利与义务；三加爵弁，表示有资格祭祀。所以，冠礼又称“三加之礼”。加冠后，“宾”与父母用酒向加冠者祝贺，称作“醮子”。还要由“宾”起一个字。即我们所熟知的“冠而字之，成人之道也。”冠礼完毕后，要参拜国君、大夫、亲朋，宣告自己已成人，并获得社会的承认。
先秦庶人的成人礼：男子在发髻上戴一头巾；女子15岁挽髻、插笄。
唐宋以后冠礼：一般在16岁左右，仪式简化。
司马光“俟其子年十五以上，能通《孝经》、《论语》，粗知礼仪，然后冠之斯为美矣”。（《训子孙文》）
清代：剃发梳辫
冠礼的意义
三、姓、氏、名、字、号
1、姓与氏
《说文》 “姓，人所生也。古之神、圣母感天而生子，故称天子……天子因生以赐姓。”
氏 ：氏族的繁衍
《白虎通·姓名》“男子称氏，妇人称姓”
取“氏”依据
以徽号为氏
以谥号为氏
以爵为氏
以国名或封邑为氏
以官为氏
以字为氏
以居住地为氏
以百工技艺为氏
以掌典的职事为氏
取“名” 原则
根据天干、地支，或干支相配五行取名。
根据出生时的生理特征及有关情况命名（“名生为信，以德名为义，以类名为象，取于物为假，取于父为类 ”）
以梦中所见到的现象命名
根据占卜所得的结果来命名
待事而名
六种避讳：
取名字要避讳国名、官名、山川名、隐疾名、牲畜名和器币名。
“君子已孤不更名”（《礼记·曲礼》）
2、幼名冠字
《礼记·檀弓》“幼名，冠字，五十以伯仲，死谥，周道也。”
3、号
赐号
称号
自号
4、妇女姓氏
先秦：妇人有姓、名、字（字仅限于伯、仲、叔、季）
在古代，兄弟姐妹并不混合排序，男女各自排序。
古代对女性的称呼，一般是先字后姓。
第四节 敬老养老
一、暮年巡礼
《论语·为政》 “三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳顺，七十而从心所欲，不逾矩” 。
《礼记·曲礼》 “三十曰壮”、“四十曰强” 、“五十曰艾” 、“六十曰耆” 、“七十曰老” 、“八十九十曰耄 ”（“耋耄”或“台背” ）、“期颐 ”。
二、生日与祝寿
先秦两汉盛行随时随地向人献酒、献金祝寿的礼俗。当时祝寿、献酒、献金上寿并不一定非要在生日那天，只是单纯地上寿而已。
唐玄宗把献酒上寿的礼俗与生日合并起来。
明清时期，皇帝、皇太后的生日统称为“圣寿节”、“万寿节”，皇后、皇太子的生日称为“千秋节”。
民间祝寿：寿堂、寿联、寿图、寿宴。
“寿比南山松不老，福比东海水长流”。
汤饼和寿桃
三、敬老养老
1、敬老
《礼记·曲礼》：“年长以倍，则父事自；十年以长，则兄事之”
《礼记·乡饮酒礼》“乡饮酒之礼，六十者坐，五十者立待，以听政役”
《礼记·王制》“凡养老，五十养于乡，六十养于国，七十养于学”
2、贵老
《荀子·致士》“耆艾而信，可以为师”
“不听老人言，吃亏在眼前”
“嘴上无毛，办事不牢”
“有志不在年高”，“后生可畏”
3、敬老文化评说
（1）敬老尊长、安度晚年
（第五节 养生之道
一、养生
《论语》“仁者寿”
《礼记·大学》“心广体胖”
《论语·季氏》孔子人生的三戒:“少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气已衰，戒之在得。”
《孟子·尽心下》 “养心莫善于寡欲”
二、养性与座右铭“忍”
孔子“小不忍，则乱大谋”（《论语·卫灵公》）
“委曲求全”、
“退一步，海阔天空；忍一分，风平浪静”
“宰相肚里能撑船”
正确看“忍”
2）保守价值趋向、缺乏进取创新
第六节 人生观念
一、天地性，人为贵
人生观念：人生是可贵的、庄严的、自豪的，表现了对人生高度重视和认真负责的精神。
二、生命价值与社会价值的沟通
1、“重生恶死”的生命价值
“人命关天”、“好死不如赖活着”
2、对社会价值的重视
“杀身以成仁”（《孟子·卫灵公》）
“舍生而取义”（《孟子·告子上》）
司马迁“人固有一死，死有重于泰山，或轻于鸿毛”（《汉书·司马迁传》
三、人生的乐与福
1、乐
《论语》 “学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎？”
《孔子家语》孔子的“三乐”：“吾乐甚多。天地万物，唯人为贵，而吾得为人，是一乐；男尊女卑，吾得为男，是二乐；人生有不见日月，不免襁褓者，吾已行年九十，是三乐也。”
《孟子·尽心上》：君子有三乐“父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”
2、福：
“口福”、“眼福”、“艳福”
祝福、福相、福气、福星高照
“大难不死，必有后福”
“生在福中不知福”
“福、禄、寿、禧”
“富、贵、寿、康”
四、君子以自强不息
“天行健，君子以自强不息”（《易·乾卦》）
1、富有韧性、锲而不舍的精神和对成功的坚定信念
“愚公移山”、“铁杵成针”、 “功到自然成”、“工夫不负有心人”、“若要工夫深，铁棒磨成针” 、“活到老，学到老”
2、在命运维艰的处境中不会悲观失望，而是奋发图强，有所作为。
3、中国人对人生进取的执着，还表现在人生价值选择的方方面面，大到超越生命，小到日出而作，日落而息。
生老
第一节 祈子与胎教
一、祈子
1、祈孕风俗
“神、圣人母感天而生”
“男女构精，万物化生”（《易·系辞》）
送子娘娘：泰山碧霞元君、观音菩萨、九天玄女娘娘
“摸秋”
2、祈求男孩的风俗
占梦、占卜：熊罴与蛇
口味：“酸儿辣女”
肚子形状：“肚尖生男，肚圆生女”
男左女右 的原则
转女为男：西晋张华《博物志》载：“妇人妊娠，未满三月，著婿衣冠，平旦左绕并三匝，详观影而去，勿返顾，勿令人知见，必生男。”《千金方·养胎论》曰：“妊娠三月，欲生男者操弓矢，欲生女者弄珠玑。”
二、胎教
1、胎教的起源
孟母胎教 “吾怀妊是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。”（《论语·颜渊》）
汉代学者把胎教的缘起归于文王、成王之母。“大任者，文王之母，性专一。及其身，目不视恶色，耳不听恶声，口不出恶言，以胎教也。（刘向《列女传》）”
“周后妊成王于身，立而不跂，坐而不差，独处不踞，虽怒不詈，胎教之谓也。”（《大戴礼记·保傅》）
2、胎教的内容
在《博物志》中记载了有关胎教的详细内容：
其一，遵守礼仪，不听恶声，不看邪色，“席不正不坐，割不正不食”。
其二，回避丑恶异物、异味和凶险事物。如不观射鸟、射雉等打猎活动，避开异常气味等。
其三，不吃禁忌食物。不吃兔肉，不吃生姜，以免胎儿三瓣嘴、多指。孙思邈在《千金方·养胎论》中也讲，“妊娠食鳖，令子短项”，“食鸡子及干鲤鱼令子多疮”，“食羊肝令子多厄，食山羊肉令子多病。”
3、胎教风俗的积极影响
首先，它主张优化一切影响胎儿发育的外界环境，注重用美感来诱导和感化胎儿。
其次，主张孕妇回避丑恶、异物、打猎等禁忌，包含着免受外界刺激和恐吓，以防冲动胎气的科学因素。
最后，禁食、禁看、禁听等胎教风俗反映了古人对危害生育现象的抗争意识。
第二节 育儿习俗
一、悬弧挂帨与弄璋弄瓦
1、悬弧挂帨
《礼记·内则》 “子生，男子设弧于门左，女子设于门右。三日始负子，男射女否。”
《礼记·射义》 “男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方。天地四方者，男子之所有事也。”
刘禹锡的曾写过“忆尔悬弧日，余为座上宾。举筯食汤饼，祝辞添麒麟”的诗句 。
2、弄璋弄瓦
《诗·小雅·斯干》载有：“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。”“乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦。”
唐朝宰相李林甫 有贺词“闻有弄獐之庆”，闹了一场大笑话。宋代苏轼曾讽刺：“甚欲去为汤饼客，惟愁错写弄獐书。”
二、三日洗儿与满月
1、三日洗儿（“三朝洗儿”、“汤饼会” ）
始于唐：《资治通鉴·玄宗天宝十载》：“甲辰，禄山生日，上及贵妃赐衣服、宝器、酒馔甚厚。后三日，召禄山入禁中，贵妃以锦绣为大襁褓裹禄山，使宫人以彩舆舁之。上闻后宫欢笑，问其故，左右以贵妃三日洗禄儿对。上自往观之，喜赐贵妃洗儿金银钱，复厚赐禄山，尽欢而罢。”
南宋王明清《挥尘前录》中 “必食汤饼者，世所谓长寿面者也” 。
2、满月（“弥月”、“足月”）
唐朝段公路《北户录》：“岭俗，家富者妇产三日或足月洗儿。做团油饭，以煎鱼虾、鸡鹅、猪羊、灌肠、蕉子、姜桂、豆豉为之。”
《东京梦华录·育子》：“至满月大展洗儿会，亲宾盛集。浴儿毕，落胎发，遍谢座客，致宴享焉。”
“坐月子”期满
三、百岁与周岁
1、百岁（“百晬” ）
“百家锁”或“百岁长命锁”
2、周岁（“周晬”、“抓周”、“试周”、“晬盘”）
颜之推《颜氏家训·风操篇》记载：“江南风俗，儿生一期，为制新衣，浴装饰。男则用弓矢纸笔，女则用刀尺针缕，并加饮食之物及珍宝服玩，置之儿前，观其发意所取，以验贪廉愚智，名之为试儿。亲表聚集，致宴享焉。自兹已后，二亲若在，每至此日，常有酒食之事耳。”
四、十二生肖
“天干” ：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
“地支”：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
十二地支与生肖的对应关系在春秋时代初步确立。
“吉日庚午，既差我马”（《诗·小雅·吉日》）
1975年，在湖北云梦睡虎地发现的战国后期的秦简《盗者》一篇中记载了这样一段文字：
子，鼠也；丑，牛也；寅，虎也；卯，兔也；辰，龙也；巳，虫也；午，鹿也；未，马也；申，环也；酉，水也；戌，老羊也；亥，豕也。
与现代说法不同的仅有午鹿、未马、戌老羊三条。可见在战国后期，十二生肖就已很完整了。
明代学者方以智讲：“《方言》以十二生肖配十二辰，为人命所属，莫知所起。”（《通雅》卷12）《方言》的作者是西汉扬雄。
东汉王充《论衡·物势篇》所举的十二生肖，有十一种与今天的说法相吻合。由此可见，十二生肖配十二生辰在汉代已流行了。
生辰八字：每个人出生的年、月、日、时，各有天干地支相配，四项共八个字。
天干地支又与五行对应，并以此来推算一个人的命运。
“青龙克白虎”、“虎鼠不结婚”、“两只羊，活不长”、“鸡狗相配断头婚”
五、举子禁忌
1、“讳举正月、五月子，以为正月、五月子杀父与母，不得不举之，父母祸死”。（《论衡·四讳》）
“五月五日生子，男害父，女害母”的说法。（东汉应劭《风俗通》）
2、“不举父同月子，俗云妨父也”。（东汉应劭《风俗通》）
3、“不举寤生子”。（东汉应劭《风俗通》）
4、“生三子不举，俗说生子至于三子似六畜，言其妨父母”。（《风俗通》）
5、溺婴
秦代“生男慎勿举，生女哺用哺。不见长城下，尸骸相支柱”（《水经注》卷三）
汉代 “世人多不举女婴”。（《颜氏家训·风操》）
宋代“近闻黄州小民贫者生子多不举，初生便于水盆中浸杀之，江南尤甚。”《东坡志林》）
第三节 人生礼俗
《礼记·礼运篇》：“老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独残疾者皆有所养”。
一、孩提、幼学、成童
“孩提之童”或“孩抱之童” （二、三岁襁褓 ）
“小儿五岁曰鸠车之戏，七岁曰竹马之戏”。
李白《长干行》诗：“郎骑竹马来，绕床弄青梅。”
《礼记·内则》“子生六岁，教之数与方名”
《礼记·内则》载：“子生七年，男女不同席，不共食。”
《礼记·内则》载：“八年出入门户及即席饮食必后长者，始教之让。九年教之数日。十年出就外傅，居宿于外，学书计……十有三年，学乐诵诗，舞勺。成童，舞象，学射御。”
《汉书·食货志》中记载：“古者八岁入小学，学六甲、五方、书计之事，始知室家长幼之礼。十五岁入大学，学先圣礼乐，而知朝廷君臣之礼。”
《礼记·曲礼》“人生十年曰幼学”
《释名·释长幼》“十五曰成童”
二、冠礼
《礼记·内则》“男子二十而冠” （“弱冠”）
冠礼礼仪：举行冠礼前，用蓍草占卜日期与称作“宾”的主持人，叫做“筮日”、“筮宾”，然后按占卜得到的日期在宗庙举行加冠仪式。加冠时，将头发挽成髻，将冠戴上，用笄和冠缨固定住。开始先加缁布冠，表示从此有治人权；再加皮弁，表示有当兵的权利与义务；三加爵弁，表示有资格祭祀。所以，冠礼又称“三加之礼”。加冠后，“宾”与父母用酒向加冠者祝贺，称作“醮子”。还要由“宾”起一个字。即我们所熟知的“冠而字之，成人之道也。”冠礼完毕后，要参拜国君、大夫、亲朋，宣告自己已成人，并获得社会的承认。
先秦庶人的成人礼：男子在发髻上戴一头巾；女子15岁挽髻、插笄。
唐宋以后冠礼：一般在16岁左右，仪式简化。
司马光“俟其子年十五以上，能通《孝经》、《论语》，粗知礼仪，然后冠之斯为美矣”。（《训子孙文》）
清代：剃发梳辫
冠礼的意义
三、姓、氏、名、字、号
1、姓与氏
《说文》 “姓，人所生也。古之神、圣母感天而生子，故称天子……天子因生以赐姓。”
氏 ：氏族的繁衍
《白虎通·姓名》“男子称氏，妇人称姓”
取“氏”依据
以徽号为氏
以谥号为氏
以爵为氏
以国名或封邑为氏
以官为氏
以字为氏
以居住地为氏
以百工技艺为氏
以掌典的职事为氏
取“名” 原则
根据天干、地支，或干支相配五行取名。
根据出生时的生理特征及有关情况命名（“名生为信，以德名为义，以类名为象，取于物为假，取于父为类 ”）
以梦中所见到的现象命名
根据占卜所得的结果来命名
待事而名
六种避讳：
取名字要避讳国名、官名、山川名、隐疾名、牲畜名和器币名。
“君子已孤不更名”（《礼记·曲礼》）
2、幼名冠字
《礼记·檀弓》“幼名，冠字，五十以伯仲，死谥，周道也。”
3、号
赐号
称号
自号
4、妇女姓氏
先秦：妇人有姓、名、字（字仅限于伯、仲、叔、季）
在古代，兄弟姐妹并不混合排序，男女各自排序。
古代对女性的称呼，一般是先字后姓。
第四节 敬老养老
一、暮年巡礼
《论语·为政》 “三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳顺，七十而从心所欲，不逾矩” 。
《礼记·曲礼》 “三十曰壮”、“四十曰强” 、“五十曰艾” 、“六十曰耆” 、“七十曰老” 、“八十九十曰耄 ”（“耋耄”或“台背” ）、“期颐 ”。
二、生日与祝寿
先秦两汉盛行随时随地向人献酒、献金祝寿的礼俗。当时祝寿、献酒、献金上寿并不一定非要在生日那天，只是单纯地上寿而已。
唐玄宗把献酒上寿的礼俗与生日合并起来。
明清时期，皇帝、皇太后的生日统称为“圣寿节”、“万寿节”，皇后、皇太子的生日称为“千秋节”。
民间祝寿：寿堂、寿联、寿图、寿宴。
“寿比南山松不老，福比东海水长流”。
汤饼和寿桃
三、敬老养老
1、敬老
《礼记·曲礼》：“年长以倍，则父事自；十年以长，则兄事之”
《礼记·乡饮酒礼》“乡饮酒之礼，六十者坐，五十者立待，以听政役”
《礼记·王制》“凡养老，五十养于乡，六十养于国，七十养于学”
2、贵老
《荀子·致士》“耆艾而信，可以为师”
“不听老人言，吃亏在眼前”
“嘴上无毛，办事不牢”
“有志不在年高”，“后生可畏”
3、敬老文化评说
（1）敬老尊长、安度晚年
（第五节 养生之道
一、养生
《论语》“仁者寿”
《礼记·大学》“心广体胖”
《论语·季氏》孔子人生的三戒:“少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气已衰，戒之在得。”
《孟子·尽心下》 “养心莫善于寡欲”
二、养性与座右铭“忍”
孔子“小不忍，则乱大谋”（《论语·卫灵公》）
“委曲求全”、
“退一步，海阔天空；忍一分，风平浪静”
“宰相肚里能撑船”
正确看“忍”
2）保守价值趋向、缺乏进取创新
第六节 人生观念
一、天地性，人为贵
人生观念：人生是可贵的、庄严的、自豪的，表现了对人生高度重视和认真负责的精神。
二、生命价值与社会价值的沟通
1、“重生恶死”的生命价值
“人命关天”、“好死不如赖活着”
2、对社会价值的重视
“杀身以成仁”（《孟子·卫灵公》）
“舍生而取义”（《孟子·告子上》）
司马迁“人固有一死，死有重于泰山，或轻于鸿毛”（《汉书·司马迁传》
三、人生的乐与福
1、乐
《论语》 “学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎？”
《孔子家语》孔子的“三乐”：“吾乐甚多。天地万物，唯人为贵，而吾得为人，是一乐；男尊女卑，吾得为男，是二乐；人生有不见日月，不免襁褓者，吾已行年九十，是三乐也。”
《孟子·尽心上》：君子有三乐“父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”
2、福：
“口福”、“眼福”、“艳福”
祝福、福相、福气、福星高照
“大难不死，必有后福”
“生在福中不知福”
“福、禄、寿、禧”
“富、贵、寿、康”
四、君子以自强不息
“天行健，君子以自强不息”（《易·乾卦》）
1、富有韧性、锲而不舍的精神和对成功的坚定信念
“愚公移山”、“铁杵成针”、 “功到自然成”、“工夫不负有心人”、“若要工夫深，铁棒磨成针” 、“活到老，学到老”
2、在命运维艰的处境中不会悲观失望，而是奋发图强，有所作为。
3、中国人对人生进取的执着，还表现在人生价值选择的方方面面，大到超越生命，小到日出而作，日落而息。
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