六世达赖仓央嘉措
那一刻 我升起风马 不为乞福 只为守候你的到来
那一天 我闭目在经殿香雾中 蓦然听见你颂经中的真言
那一月 我摇动所有的转经筒 不为超度 只为触摸你的指尖
那一年 磕长头匍匐在山路 不为觐见 只为贴着你的温暖
那一世 转山转水转佛塔啊 不为修来生 只为途中与你相见
那一瞬 我飞升成仙，不为长生，只为佑你平安喜乐
第一最好不相见，如此便可不相恋。
第二最好不相知，如此便可不相思。
第三最好不相伴，如此便可不相欠。
第四最好不相惜，如此便可不相忆。
第五最好不相爱，如此便可不相弃。
第六最好不相对，如此便可不相会。
第七最好不相误，如此便可不相负。
第八最好不相许，如此便可不相续。
第九最好不相依，如此便可不相偎。
第十最好不相遇，如此便可不相聚。
但曾相见便相知，相见何如不见时。
得与君相诀绝，免教生死作相思。
自惭多情污梵行，入山又恐误倾城。
世间哪得双全法，不负如来不负卿。
仓央嘉措，六世达赖，他有着自由而空灵的个性，有着世人难及的文采，有着不畏世俗的叛逆大胆，以挑战各种礼教、清规束缚为乐。这位聪明又浪漫，风流又多才的年轻人本应该过着优游林下，出游访友，吟诗著文，不拘于礼法的生活。可惜命运之神没有给他那样的尘世生活，而是把他推上了险象环生的政治舞台。而仓央嘉措也用自己那“前无古人，后无来者”式的叛逆对命运的安排提出了震惊朝野的抗议。
在那样宗教横行的岁月，一个充满了如此浪漫气息的多情少年，显然更应该是一个吟风啸月的诗人，可惜的是命运的安排竟然让他进入重重深宫，终日接触的是深宫的寂寥和经幡的困扰，再也不能发挥所长，失去了最浪漫的心性，于是只好用重重荒诞乖戾的行为做无力的抗争，最终沦为一场他根本不熟悉的政治斗争的牺牲品。
藏历水猪年(康熙二十二年，1683年)，西藏纳拉活域松（现西藏山南县）地方的一个普通的家农民家中诞生了一名男婴。斯时出现了多种瑞兆，预示着这是一个不同凡响的孩子，然而谁也不曾料想到莫测而多厄的命运伴会随着他短促的一生。生于藏边南部门域地区纳卧宇松地方的邬坚岭。这名男婴就是后来的六世达赖仓央嘉措(1683-1708)，一位在西藏历史上生平迷离，又极具才华，也最受争议的一届达赖喇嘛。
十七世纪的西藏正值多事之秋，政治、宗教斗争风云变幻。五世达赖喇嘛在蒙古固始汗的支持下取得了宗教、政治上的优势，并得到了当时中央政府－－清政府的认可，被册封为“西天大慈自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”。五世达赖坐化之时正值布达拉宫扩修，为了能保证西藏安定的局面和布达拉宫的扩修工程顺利进行，达赖要求对自己的圆寂密不发丧，隐藏十五年。执政第巴·桑结嘉措在执行政权，保管秘密的同时，也开始了秘密查访五世达赖的转世灵童的工作。不久，仓央嘉措作为五世达赖的转世灵童的地位被认可，并于藏历火牛年（康熙三十六年，1697年），师从五世班禅罗桑益西剃度受戒，同年十月正式坐床布达拉宫。此时仓央嘉措已14岁。
与通常情况下，转世灵童在五、六岁就已坐床成为活佛接受教育的情况不同，仓央嘉措已14岁的“高龄”才开始了作为一位法王的学习和生活。突然间远离故乡、亲人；面对大量的经书和修行，身边有的只是得道高僧（大多很老），以及第巴·桑结嘉措极其严格的、几乎不可能达到的高要求；更何况他的童年及少年时光是在民间无拘无束地度过的，加之少年心性，又不太明白自己所处凶险（即便明白又能如何）和身负的重任，对桑结嘉措（偏第巴又是一个性情耿直，行事直率的人）的苦心更无法领会。仓央嘉措的压力之大，可想而知。即便是西藏最高统治者想必也不会是快乐的。如果身处平常年代，相信经过几年的修行，仓央嘉措定能很好的担当起自己的职责的，然而现实远非如此。
其实，仓央并非是黄教的信徒，而是红教的忠实信徒。这派教规并不禁止僧徒娶妻生子。但是，他后来却被另一教派指认为灵童，而喇叭教是严厉禁止教众娶妻生子接近女色的，跟中原的那些寺庙的规矩差不多吧。
而他被迎如宫中时也已经14岁了，并非是幼年入宫的。大家可以想象，一个14岁的放牛少年，在那样广阔的天地生活，肯定是非常向往自由的，但是，一进了宫里，吃喝拉撒都由不得自己，一举一动都要遵守清规戒律，是以，很难像那些入定的老僧一般从此六根清净。
当时，那些草原民族的生活习性非常流动，而民间的婚恋爱情也没有什么禁忌，很多时候甚至有些放荡。传说中，仓央自小就有一个青梅竹马的情人，所以进宫后，他一直不甘心这种呆板的生活，常常偷偷溜出民间，混迹于“茶坊酒肆”，做出了许多违反教规的“风流韵事”。
再如当时藏族民间的爱情生活比较自由，所以，使仓央形成了爱情方面的自由思想。但是，后来他被指认为大赖喇叭，而大赖所属格鲁（黄教）教派则严禁僧徒结婚成家、接近妇女。何况身为大赖喇叭，就更要以身作则了。这便和他原来的思想认识产生了矛盾，使他难于接受这种极端禁欲主义的清规戒律，因此，他不顾来自各方的责难，冲破重重阻碍，变装易名，经常于深夜前往拉萨城中，混迹于“茶坊酒肆”，做出了许多违反教规的“风流韵事”。
那时，教派之间的斗争非常激烈，仓央身在高位，却行为不检，自然正好给了政敌借口，政敌抓了他的很多把柄，上告朝廷，使得年轻的仓央终于成了斗争的牺牲品。蒙古拉藏汗为了取得对西藏的统治地位，从政治、宗教、经济上联合起西藏的主要僧侣和贵族，与第巴·桑结嘉措展开了激烈的斗争。作为达赖的仓央嘉措自然在劫难逃了。从自身而言：仓央嘉措“行为不检”，“触犯清规”；在政治的角度：“先是达赖喇嘛身故，第巴匿其事，……又立假达赖以惑众人。”使桑结嘉措处于极不利的局面。
藏历火猪年（康熙四十六年，1707年），桑结嘉措被拉藏汗派人毒死。失去保护的仓央嘉措也随之被黜，拉藏汗借以皇帝诏，将仓央嘉措解送北上，诏送京师。
至此，关于仓央嘉措的行事和命运有了不同的说法。
其一：仓央嘉搭在民间已形成了自由而空灵的个性，向往自由自在的生活。年轻英俊、才华横溢的仓央嘉措时常在夜深之时偷偷离开布达拉宫，到民间约会。其行径放荡不羁，不守戒律，使第巴大为恼火。从而也给拉藏汗找到口实。
其二：仓央嘉措在刻苦修行的同时，也写了些诗歌以表达自己对修行的理解和观想（他的诗歌从密宗角度出发，全能做出宗教上的解释）。而拉藏汗出于政治目的却利用这点（诗歌在写作手法上多用借喻）大作文章，再另加上其它一些诗文，假说出自仓央嘉措之手，四处造谣。从而达到取得其“行为不检”的罪证。
关于仓央嘉措被黜后的命运大致有两种说法：在解送京师的途中，拉藏汗曾三次谋害其于途中，均被当地僧众所救，行至青海湖（位于青海省海西藏族自治州）湖畔圆寂。一说病死，一说被杀，没留下尸体，时年仅24 岁。另一种说法则是仓央嘉措行至青海湖后，于一个风雪夜失踪。后半生周游印度、尼泊尔、康藏、甘、青、蒙古等处，继续宏扬佛法。
此外还另有一新的说法：六世达赖解送至内地后，软禁于五台山，并在五台山圆寂。
无论结局怎样，仓央嘉措的命运都是悲惨的，是政治斗争中的牺牲品。
而他的那位民间情人，据说有一次，在他们幽会时被发现，被管理戒律的铁棒喇叭秘密处死。
那一天 我闭目在经殿香雾中 蓦然听见你颂经中的真言
那一月 我摇动所有的转经筒 不为超度 只为触摸你的指尖
那一年 磕长头匍匐在山路 不为觐见 只为贴着你的温暖
那一世 转山转水转佛塔啊 不为修来生 只为途中与你相见
那一瞬 我飞升成仙，不为长生，只为佑你平安喜乐
第一最好不相见，如此便可不相恋。
第二最好不相知，如此便可不相思。
第三最好不相伴，如此便可不相欠。
第四最好不相惜，如此便可不相忆。
第五最好不相爱，如此便可不相弃。
第六最好不相对，如此便可不相会。
第七最好不相误，如此便可不相负。
第八最好不相许，如此便可不相续。
第九最好不相依，如此便可不相偎。
第十最好不相遇，如此便可不相聚。
但曾相见便相知，相见何如不见时。
得与君相诀绝，免教生死作相思。
自惭多情污梵行，入山又恐误倾城。
世间哪得双全法，不负如来不负卿。
仓央嘉措，六世达赖，他有着自由而空灵的个性，有着世人难及的文采，有着不畏世俗的叛逆大胆，以挑战各种礼教、清规束缚为乐。这位聪明又浪漫，风流又多才的年轻人本应该过着优游林下，出游访友，吟诗著文，不拘于礼法的生活。可惜命运之神没有给他那样的尘世生活，而是把他推上了险象环生的政治舞台。而仓央嘉措也用自己那“前无古人，后无来者”式的叛逆对命运的安排提出了震惊朝野的抗议。
在那样宗教横行的岁月，一个充满了如此浪漫气息的多情少年，显然更应该是一个吟风啸月的诗人，可惜的是命运的安排竟然让他进入重重深宫，终日接触的是深宫的寂寥和经幡的困扰，再也不能发挥所长，失去了最浪漫的心性，于是只好用重重荒诞乖戾的行为做无力的抗争，最终沦为一场他根本不熟悉的政治斗争的牺牲品。
藏历水猪年(康熙二十二年，1683年)，西藏纳拉活域松（现西藏山南县）地方的一个普通的家农民家中诞生了一名男婴。斯时出现了多种瑞兆，预示着这是一个不同凡响的孩子，然而谁也不曾料想到莫测而多厄的命运伴会随着他短促的一生。生于藏边南部门域地区纳卧宇松地方的邬坚岭。这名男婴就是后来的六世达赖仓央嘉措(1683-1708)，一位在西藏历史上生平迷离，又极具才华，也最受争议的一届达赖喇嘛。
十七世纪的西藏正值多事之秋，政治、宗教斗争风云变幻。五世达赖喇嘛在蒙古固始汗的支持下取得了宗教、政治上的优势，并得到了当时中央政府－－清政府的认可，被册封为“西天大慈自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”。五世达赖坐化之时正值布达拉宫扩修，为了能保证西藏安定的局面和布达拉宫的扩修工程顺利进行，达赖要求对自己的圆寂密不发丧，隐藏十五年。执政第巴·桑结嘉措在执行政权，保管秘密的同时，也开始了秘密查访五世达赖的转世灵童的工作。不久，仓央嘉措作为五世达赖的转世灵童的地位被认可，并于藏历火牛年（康熙三十六年，1697年），师从五世班禅罗桑益西剃度受戒，同年十月正式坐床布达拉宫。此时仓央嘉措已14岁。
与通常情况下，转世灵童在五、六岁就已坐床成为活佛接受教育的情况不同，仓央嘉措已14岁的“高龄”才开始了作为一位法王的学习和生活。突然间远离故乡、亲人；面对大量的经书和修行，身边有的只是得道高僧（大多很老），以及第巴·桑结嘉措极其严格的、几乎不可能达到的高要求；更何况他的童年及少年时光是在民间无拘无束地度过的，加之少年心性，又不太明白自己所处凶险（即便明白又能如何）和身负的重任，对桑结嘉措（偏第巴又是一个性情耿直，行事直率的人）的苦心更无法领会。仓央嘉措的压力之大，可想而知。即便是西藏最高统治者想必也不会是快乐的。如果身处平常年代，相信经过几年的修行，仓央嘉措定能很好的担当起自己的职责的，然而现实远非如此。
其实，仓央并非是黄教的信徒，而是红教的忠实信徒。这派教规并不禁止僧徒娶妻生子。但是，他后来却被另一教派指认为灵童，而喇叭教是严厉禁止教众娶妻生子接近女色的，跟中原的那些寺庙的规矩差不多吧。
而他被迎如宫中时也已经14岁了，并非是幼年入宫的。大家可以想象，一个14岁的放牛少年，在那样广阔的天地生活，肯定是非常向往自由的，但是，一进了宫里，吃喝拉撒都由不得自己，一举一动都要遵守清规戒律，是以，很难像那些入定的老僧一般从此六根清净。
当时，那些草原民族的生活习性非常流动，而民间的婚恋爱情也没有什么禁忌，很多时候甚至有些放荡。传说中，仓央自小就有一个青梅竹马的情人，所以进宫后，他一直不甘心这种呆板的生活，常常偷偷溜出民间，混迹于“茶坊酒肆”，做出了许多违反教规的“风流韵事”。
再如当时藏族民间的爱情生活比较自由，所以，使仓央形成了爱情方面的自由思想。但是，后来他被指认为大赖喇叭，而大赖所属格鲁（黄教）教派则严禁僧徒结婚成家、接近妇女。何况身为大赖喇叭，就更要以身作则了。这便和他原来的思想认识产生了矛盾，使他难于接受这种极端禁欲主义的清规戒律，因此，他不顾来自各方的责难，冲破重重阻碍，变装易名，经常于深夜前往拉萨城中，混迹于“茶坊酒肆”，做出了许多违反教规的“风流韵事”。
那时，教派之间的斗争非常激烈，仓央身在高位，却行为不检，自然正好给了政敌借口，政敌抓了他的很多把柄，上告朝廷，使得年轻的仓央终于成了斗争的牺牲品。蒙古拉藏汗为了取得对西藏的统治地位，从政治、宗教、经济上联合起西藏的主要僧侣和贵族，与第巴·桑结嘉措展开了激烈的斗争。作为达赖的仓央嘉措自然在劫难逃了。从自身而言：仓央嘉措“行为不检”，“触犯清规”；在政治的角度：“先是达赖喇嘛身故，第巴匿其事，……又立假达赖以惑众人。”使桑结嘉措处于极不利的局面。
藏历火猪年（康熙四十六年，1707年），桑结嘉措被拉藏汗派人毒死。失去保护的仓央嘉措也随之被黜，拉藏汗借以皇帝诏，将仓央嘉措解送北上，诏送京师。
至此，关于仓央嘉措的行事和命运有了不同的说法。
其一：仓央嘉搭在民间已形成了自由而空灵的个性，向往自由自在的生活。年轻英俊、才华横溢的仓央嘉措时常在夜深之时偷偷离开布达拉宫，到民间约会。其行径放荡不羁，不守戒律，使第巴大为恼火。从而也给拉藏汗找到口实。
其二：仓央嘉措在刻苦修行的同时，也写了些诗歌以表达自己对修行的理解和观想（他的诗歌从密宗角度出发，全能做出宗教上的解释）。而拉藏汗出于政治目的却利用这点（诗歌在写作手法上多用借喻）大作文章，再另加上其它一些诗文，假说出自仓央嘉措之手，四处造谣。从而达到取得其“行为不检”的罪证。
关于仓央嘉措被黜后的命运大致有两种说法：在解送京师的途中，拉藏汗曾三次谋害其于途中，均被当地僧众所救，行至青海湖（位于青海省海西藏族自治州）湖畔圆寂。一说病死，一说被杀，没留下尸体，时年仅24 岁。另一种说法则是仓央嘉措行至青海湖后，于一个风雪夜失踪。后半生周游印度、尼泊尔、康藏、甘、青、蒙古等处，继续宏扬佛法。
此外还另有一新的说法：六世达赖解送至内地后，软禁于五台山，并在五台山圆寂。
无论结局怎样，仓央嘉措的命运都是悲惨的，是政治斗争中的牺牲品。
而他的那位民间情人，据说有一次，在他们幽会时被发现，被管理戒律的铁棒喇叭秘密处死。
