前言：
《老子》、《庄子》与《周易》自古即并称“三玄”。玄学乃生命造化之学，穷极本源，有象必有数，有数必有象，是象数一体之学。象与数之论，自古即为玄学焦点。
爻卦之初，结绳记事，所运用的是绳结的个数。六爻八卦，象与数本就一体存在。有八卦卦爻，因卦爻参变，理于象数，而有如今所谓之文字。这一历程，无不牵缠着象与数！
据考古发现，《老子》原文几经更改与变序。也即在更改与变序中，有先人刻意要向我们表达的文章在。况且，观《老子》全文，集中写数与象的，以本章为最，而“道生一，一生二，二生三，三生万物”，往往被玄学大家引为玄关，更可为一证。
在古代《老子》被视为皇家之学，轻易不流落民间。而道祖李耳又不知何因“到甘肃临洮关”？！是甘庶临逃，还是……？正是这一切注定这部书隐大道于平凡中，有待我们去发现。
《道德经》第四十二章
[原文]：
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡不谷，而王公以为称故。物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之，强梁者不得其死。吾将以为教父。
[释文]：
道生一，＝生二，＝生三，＝生四五。四五金土。人之所、居，一、二、三、四，尔王工以唯称孤。五或三之二一，或一之二三。仁之说教，五易交支。强量则不得其实（四）。五将与一交互。
（注：纯数字释文只为让大家懂得深层数理，不必拘执。）
1、释“道生一，一生二，二生三，三生”：
帛书表达重复文字用“＝”。但依爻卦象言，这个“＝”表意为二爻代表四象，也即有四个以上的意思。所以，这里、道，一一，二二，三三，并不是简章的重义。道与无极有无象重义；一与一，1*1=1；二与二，2*2=4；三与三，3*3=9。按这个变化，太极两仪四象九宫八卦的数象即出来了！注意，数三，在爻为三爻，三爻为八卦之始。“三＝”演变为“三三”，是三爻与三爻重卦，重八卦则为八八六十四卦矣。
前人所评“老子，知易之體也”，或可为一证。老子全书9*9=81章，为九宫类变化，亦可为佐证。
2、释“三生万物”：
万，古繁体为、萬， 上加一点为“方”，下加一横为五，字形字音均与“卍”字相关。
首先要指出的是，卍字印在佛陀胸前，是佛法的一个密学代号。而今人已于洛书中发现“卍”字结构，而且从这卍字结构中找出了河图与洛书的一体关联。也即“卍”字代表河图与洛书。河图、洛书，自出世以来即为中华第一玄学，象与数联姻于此。伏羲受河图，黄帝得洛书；传说都与我们的文明之初祖相关了，这即在说明河图洛书在文明史上的重要地位。以这能穷尽万有的“卍”代“河图、洛书”来表达万物再好不过了！
天圆而地方（取自河洛意象，莫以科学自居讥此），“方”指代“地”，是偶数义。万字，繁体为萬，亦同于偶义。五，去下一横为万，五数去一为‘四’。四为偶数。以此可证‘万’字可译为‘四’。
物，古文表达为“勿”。勿，为周易的‘易’字下部，去‘日’。‘易’字，以一日为源，勿字为易字的生化部分，也指代‘易’生化初成的象。五，为生数之终始，圆满，故而以“勿”代“五”。另外，“道生一一生二二生三三生万物”，尚“生”，所述为“五生数”，五生数得，易道变化已具初象，故以“易”字下部“勿”圆成之，可矣。
《老子》全书五千言。徒众常以五千言称，岂虚为之哉，五者五行，此为书证。
3、释“万物负阴而抱阳，冲气以为和”：
万物，释为“四五”。亦为“卍”。以“卍”释，“卍”字尚旋，旋者终始如一，玄玄之谓也，玄之又玄，众妙之门。
负阴而抱阳，在数释为“四”。字象如于孕妇，怀内藏子。深究其象，则为“三”。
冲气以为和，在数释为“五”。冲，帛书为“中”。气为呼吸一气，呼吸之象为“四”（鼻象），气攒中为一。四与一为五。其究为二，为一。故五为生数之终，成数之始。
五生数既全，再阐明五生数与象的关系，也即圆成象数，令归一体了。这也为后方所述作铺垫。
4、释“人之所恶，唯、孤、寡、不谷，而王公以为称故”：
人之所、恶，恶在帛书为“亞”，究其象，上有天、下有地，人生于其间。故谓为“人之所”。以易经文字表达为“天地定位”。这里是要将前面所述的“卍”，广泛衍化的人们生活中了，也即到“人之所”中来，完成数与象，抽象与具体转化，进而全面应用。
唯，这里释为“一”。 证文：{子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”}，这里即示，唯与一配，一即是唯，唯即是一。无思，不疑，顺道躬行。
孤，这里释为“二”。子瓜，孩子瓜瓜坠地，是为儿、二。人之所以孤独，因为想着还有一半在，也即有个二心在。
寡，这里释为“三”。有娘家不得归，有夫家不得依，再牵系个已婚或儿子类的不可靠。是左右为难，中立又不稳当，是为三。
不谷，这里释为“四”。空谷传声，所依者四壁。不谷，当谓四虚。
而王公以为称故。这里正确的读法当是“尔王工以唯称孤”。王，这里可释为五，只是有所妄进，非正统之五。工，这里指工巧，有上下分序列义。唯与孤，依上释为一与二。唯者，唯天；孤者，孤王。然孤后天既称为天子，亦为一。天终以其独尊之极，故得为九。此则为洛书“戴九履一”之谓。
另外：尔王工以“为”称故（古）。这个就涉及到有为法了。正如金刚经所言“一切圣贤皆以无为法而有差别”，这里的圣贤指古往今来的，而世俗则工于心计，以“有为法”度量圣贤了，这样的做法只能自残，正是所谓“以小人之心度君子之腹”。故“而”于这里可训为“恶”。5、释“物或损之而益，或益之而损”：
这里得先释损、益两个卦了。据孔子家语中所述，卜商入室，孔子亲授微言，所授的正是损、益二卦，不可小视。
风雷益卦，损上以益下，取其一心为民义，故而这里释为一。卦爻，上为二阳爻，下为一阳爻，是二之于一。中间三阴爻，乃告以三变。
山泽损卦，损下益上，取其三纲五常不废义，损之再三，以序大统，有天，有人，有地；有君，有臣，有民，故而这里释为三。卦爻，上为一阳爻，下为二阳爻，是二之于三也（分内外卦）。中间同样有三阴爻，明示三爻更易。老子所言“损之又损以至于无”，其实当是转下二阳爻返归先天，得成天地否卦。生者死之根，死者生之源。非究极生命，孰能与于反成之道哉？！存之。
而，联前言后语，是二，故释为二。
全句释为“五或三之二一，或一之二三”。这里涉及到的就是数字变化理论了，大家可深究把玩。
6、“人之所教，吾易教之”：
大道废，仁义出。上文统言于大道化易。这里就直视仁义教导了。
故“人之所教”，可释为“仁之说教”或“人之所，徼”，两义均同于仁义，今并存之。
“五易教之”，这里释为“五易交支”。支，为支离破碎义，于此指分化成五行，这里可援引周子太极图说的话来阐明“五行之生也，各一其性”。交，是交互义，这里指五行之间相生相克类的种种关系。
7、“强（梁）良者不得其死，吾将以为（教）學父”。
这里参校帛书。梁，在帛书为“良”。教，在帛书为“學”。
良字，艮上加一点，艮山止，止于一。这就成“量”字义了。
學字，上部的中央为“爻”部。这一字足以证明此文所言不虚了。古人所谈的学习，中心是论卦爻的。卦爻的最初是用来运算的，就好比今天的科学，算术也能推算出再过多久会下雨，也能用模糊数学模拟事态变化预测各种未来，效果一样。可惜算法失传太久了而已啦。教字，孝为先，孝者上行下效，人事“爻”象出矣。再看父字，分开来读是八卦（单爻字上部，可直释为卦），添一点一横是交字，所以“父”经常是出外做事与人交往的，也即最需用卦爻推算来辅助做事的人，这里取父字彖断之义，释为互。
依上所述。“强梁者不得其死”，可释为“强量则不得其实（四）”。“吾将以为教父”，释为“五将与一交互”，这里“为”沿用上述所释释为“一”。
强量，指执定于数理，而不明象理作为。交互，这里强调五与一的关系，也即生数终始的关系了，从这里或可洞察于象数转化的契机，故置末重述之。
篇末阐疑：
1、此章最终成书序在四十二章。四十二章，是事实二章。也即表里各一，世人仅识其一，何异于买椟还珠。玄学“象、数”一体，“显、密”两成，“玄、素”双修,这才是一门高深玄学所必备的啊！
2、《邵子观物外篇》：知易者，不必引用讲解，始为知易。孟子之言未尝及《易》，其间易道存焉，但人见之者鲜耳。人能用易，是为知易，孟子可谓善用《易》者也。 邵子言孟子用易，只是到了今天，通晓《孟子》中用易的没有几个人。在《老子》上，问题同样存在。
3、传言老子生而发皆白，其实是先人们用隐晦的暗示来告诉我们老子的真实情况了。 如果按象学意象来解释，则寓谓老子思想的出现，在那个百家争鸣年代光芒四射。而那所谓的百家，如于木遇火，尽皆化为灰烬（白）矣。为挽劣势的百家，终必拼死一搏。以一敌百，寡不敌众，老子最终选择逃亡了。要知道那可是战国尚武的年代，明君无有，不逃更寻哪般咧。老子之所以称老，或许是说他少年老成吧，当一个人思想达到举世无可匹敌的时候，他不老都要被称为老了，更何况他的智慧直接超越了几千年，也即智慧年龄在当时就有几千岁了，能不老吗？！
4、参于世俗。称赞老师，谓“桃李满天下”。称赞老子，谓“老子天下第一”。熟知“老师”首尊天下第一师老子。孰知“桃李”谓为“逃李”，事实是缅怀老子的人们在说：“在逃的李耳啊，你的徒子徒孙满天下了！”。西方如意尊者，辩难无碍，结果是咬舌自尽！“老子出关”是什么呢？远遁他乡！百家通传，韩非子解老，是拿来当笑柄吧，也是用以反衬道出‘说难、孤愤’的心声了，韩非囚死秦牢！
5、强良者不得其死。这个或许是对恶人的诅咒了。（大家或许会以为我解释自相矛盾了。不！周易八八六十四卦之所以能穷尽万有，是因为它拟象而不着，故能一卦多义。在一卦多义下，经过先圣的应用裁度，即能取出为彼所用的一义二义来成言。先人之言，如于易之卦爻，幻方化易无穷，匪夷所思！）
2009年4月28日08点41分
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《老子》、《庄子》与《周易》自古即并称“三玄”。玄学乃生命造化之学，穷极本源，有象必有数，有数必有象，是象数一体之学。象与数之论，自古即为玄学焦点。
爻卦之初，结绳记事，所运用的是绳结的个数。六爻八卦，象与数本就一体存在。有八卦卦爻，因卦爻参变，理于象数，而有如今所谓之文字。这一历程，无不牵缠着象与数！
据考古发现，《老子》原文几经更改与变序。也即在更改与变序中，有先人刻意要向我们表达的文章在。况且，观《老子》全文，集中写数与象的，以本章为最，而“道生一，一生二，二生三，三生万物”，往往被玄学大家引为玄关，更可为一证。
在古代《老子》被视为皇家之学，轻易不流落民间。而道祖李耳又不知何因“到甘肃临洮关”？！是甘庶临逃，还是……？正是这一切注定这部书隐大道于平凡中，有待我们去发现。
《道德经》第四十二章
[原文]：
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡不谷，而王公以为称故。物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之，强梁者不得其死。吾将以为教父。
[释文]：
道生一，＝生二，＝生三，＝生四五。四五金土。人之所、居，一、二、三、四，尔王工以唯称孤。五或三之二一，或一之二三。仁之说教，五易交支。强量则不得其实（四）。五将与一交互。
（注：纯数字释文只为让大家懂得深层数理，不必拘执。）
1、释“道生一，一生二，二生三，三生”：
帛书表达重复文字用“＝”。但依爻卦象言，这个“＝”表意为二爻代表四象，也即有四个以上的意思。所以，这里、道，一一，二二，三三，并不是简章的重义。道与无极有无象重义；一与一，1*1=1；二与二，2*2=4；三与三，3*3=9。按这个变化，太极两仪四象九宫八卦的数象即出来了！注意，数三，在爻为三爻，三爻为八卦之始。“三＝”演变为“三三”，是三爻与三爻重卦，重八卦则为八八六十四卦矣。
前人所评“老子，知易之體也”，或可为一证。老子全书9*9=81章，为九宫类变化，亦可为佐证。
2、释“三生万物”：
万，古繁体为、萬， 上加一点为“方”，下加一横为五，字形字音均与“卍”字相关。
首先要指出的是，卍字印在佛陀胸前，是佛法的一个密学代号。而今人已于洛书中发现“卍”字结构，而且从这卍字结构中找出了河图与洛书的一体关联。也即“卍”字代表河图与洛书。河图、洛书，自出世以来即为中华第一玄学，象与数联姻于此。伏羲受河图，黄帝得洛书；传说都与我们的文明之初祖相关了，这即在说明河图洛书在文明史上的重要地位。以这能穷尽万有的“卍”代“河图、洛书”来表达万物再好不过了！
天圆而地方（取自河洛意象，莫以科学自居讥此），“方”指代“地”，是偶数义。万字，繁体为萬，亦同于偶义。五，去下一横为万，五数去一为‘四’。四为偶数。以此可证‘万’字可译为‘四’。
物，古文表达为“勿”。勿，为周易的‘易’字下部，去‘日’。‘易’字，以一日为源，勿字为易字的生化部分，也指代‘易’生化初成的象。五，为生数之终始，圆满，故而以“勿”代“五”。另外，“道生一一生二二生三三生万物”，尚“生”，所述为“五生数”，五生数得，易道变化已具初象，故以“易”字下部“勿”圆成之，可矣。
《老子》全书五千言。徒众常以五千言称，岂虚为之哉，五者五行，此为书证。
3、释“万物负阴而抱阳，冲气以为和”：
万物，释为“四五”。亦为“卍”。以“卍”释，“卍”字尚旋，旋者终始如一，玄玄之谓也，玄之又玄，众妙之门。
负阴而抱阳，在数释为“四”。字象如于孕妇，怀内藏子。深究其象，则为“三”。
冲气以为和，在数释为“五”。冲，帛书为“中”。气为呼吸一气，呼吸之象为“四”（鼻象），气攒中为一。四与一为五。其究为二，为一。故五为生数之终，成数之始。
五生数既全，再阐明五生数与象的关系，也即圆成象数，令归一体了。这也为后方所述作铺垫。
4、释“人之所恶，唯、孤、寡、不谷，而王公以为称故”：
人之所、恶，恶在帛书为“亞”，究其象，上有天、下有地，人生于其间。故谓为“人之所”。以易经文字表达为“天地定位”。这里是要将前面所述的“卍”，广泛衍化的人们生活中了，也即到“人之所”中来，完成数与象，抽象与具体转化，进而全面应用。
唯，这里释为“一”。 证文：{子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”}，这里即示，唯与一配，一即是唯，唯即是一。无思，不疑，顺道躬行。
孤，这里释为“二”。子瓜，孩子瓜瓜坠地，是为儿、二。人之所以孤独，因为想着还有一半在，也即有个二心在。
寡，这里释为“三”。有娘家不得归，有夫家不得依，再牵系个已婚或儿子类的不可靠。是左右为难，中立又不稳当，是为三。
不谷，这里释为“四”。空谷传声，所依者四壁。不谷，当谓四虚。
而王公以为称故。这里正确的读法当是“尔王工以唯称孤”。王，这里可释为五，只是有所妄进，非正统之五。工，这里指工巧，有上下分序列义。唯与孤，依上释为一与二。唯者，唯天；孤者，孤王。然孤后天既称为天子，亦为一。天终以其独尊之极，故得为九。此则为洛书“戴九履一”之谓。
另外：尔王工以“为”称故（古）。这个就涉及到有为法了。正如金刚经所言“一切圣贤皆以无为法而有差别”，这里的圣贤指古往今来的，而世俗则工于心计，以“有为法”度量圣贤了，这样的做法只能自残，正是所谓“以小人之心度君子之腹”。故“而”于这里可训为“恶”。5、释“物或损之而益，或益之而损”：
这里得先释损、益两个卦了。据孔子家语中所述，卜商入室，孔子亲授微言，所授的正是损、益二卦，不可小视。
风雷益卦，损上以益下，取其一心为民义，故而这里释为一。卦爻，上为二阳爻，下为一阳爻，是二之于一。中间三阴爻，乃告以三变。
山泽损卦，损下益上，取其三纲五常不废义，损之再三，以序大统，有天，有人，有地；有君，有臣，有民，故而这里释为三。卦爻，上为一阳爻，下为二阳爻，是二之于三也（分内外卦）。中间同样有三阴爻，明示三爻更易。老子所言“损之又损以至于无”，其实当是转下二阳爻返归先天，得成天地否卦。生者死之根，死者生之源。非究极生命，孰能与于反成之道哉？！存之。
而，联前言后语，是二，故释为二。
全句释为“五或三之二一，或一之二三”。这里涉及到的就是数字变化理论了，大家可深究把玩。
6、“人之所教，吾易教之”：
大道废，仁义出。上文统言于大道化易。这里就直视仁义教导了。
故“人之所教”，可释为“仁之说教”或“人之所，徼”，两义均同于仁义，今并存之。
“五易教之”，这里释为“五易交支”。支，为支离破碎义，于此指分化成五行，这里可援引周子太极图说的话来阐明“五行之生也，各一其性”。交，是交互义，这里指五行之间相生相克类的种种关系。
7、“强（梁）良者不得其死，吾将以为（教）學父”。
这里参校帛书。梁，在帛书为“良”。教，在帛书为“學”。
良字，艮上加一点，艮山止，止于一。这就成“量”字义了。
學字，上部的中央为“爻”部。这一字足以证明此文所言不虚了。古人所谈的学习，中心是论卦爻的。卦爻的最初是用来运算的，就好比今天的科学，算术也能推算出再过多久会下雨，也能用模糊数学模拟事态变化预测各种未来，效果一样。可惜算法失传太久了而已啦。教字，孝为先，孝者上行下效，人事“爻”象出矣。再看父字，分开来读是八卦（单爻字上部，可直释为卦），添一点一横是交字，所以“父”经常是出外做事与人交往的，也即最需用卦爻推算来辅助做事的人，这里取父字彖断之义，释为互。
依上所述。“强梁者不得其死”，可释为“强量则不得其实（四）”。“吾将以为教父”，释为“五将与一交互”，这里“为”沿用上述所释释为“一”。
强量，指执定于数理，而不明象理作为。交互，这里强调五与一的关系，也即生数终始的关系了，从这里或可洞察于象数转化的契机，故置末重述之。
篇末阐疑：
1、此章最终成书序在四十二章。四十二章，是事实二章。也即表里各一，世人仅识其一，何异于买椟还珠。玄学“象、数”一体，“显、密”两成，“玄、素”双修,这才是一门高深玄学所必备的啊！
2、《邵子观物外篇》：知易者，不必引用讲解，始为知易。孟子之言未尝及《易》，其间易道存焉，但人见之者鲜耳。人能用易，是为知易，孟子可谓善用《易》者也。 邵子言孟子用易，只是到了今天，通晓《孟子》中用易的没有几个人。在《老子》上，问题同样存在。
3、传言老子生而发皆白，其实是先人们用隐晦的暗示来告诉我们老子的真实情况了。 如果按象学意象来解释，则寓谓老子思想的出现，在那个百家争鸣年代光芒四射。而那所谓的百家，如于木遇火，尽皆化为灰烬（白）矣。为挽劣势的百家，终必拼死一搏。以一敌百，寡不敌众，老子最终选择逃亡了。要知道那可是战国尚武的年代，明君无有，不逃更寻哪般咧。老子之所以称老，或许是说他少年老成吧，当一个人思想达到举世无可匹敌的时候，他不老都要被称为老了，更何况他的智慧直接超越了几千年，也即智慧年龄在当时就有几千岁了，能不老吗？！
4、参于世俗。称赞老师，谓“桃李满天下”。称赞老子，谓“老子天下第一”。熟知“老师”首尊天下第一师老子。孰知“桃李”谓为“逃李”，事实是缅怀老子的人们在说：“在逃的李耳啊，你的徒子徒孙满天下了！”。西方如意尊者，辩难无碍，结果是咬舌自尽！“老子出关”是什么呢？远遁他乡！百家通传，韩非子解老，是拿来当笑柄吧，也是用以反衬道出‘说难、孤愤’的心声了，韩非囚死秦牢！
5、强良者不得其死。这个或许是对恶人的诅咒了。（大家或许会以为我解释自相矛盾了。不！周易八八六十四卦之所以能穷尽万有，是因为它拟象而不着，故能一卦多义。在一卦多义下，经过先圣的应用裁度，即能取出为彼所用的一义二义来成言。先人之言，如于易之卦爻，幻方化易无穷，匪夷所思！）
2009年4月28日08点41分
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