[人文通史] 罢黜百家独尊儒术

儒家思想的形成和发展，对中国社会的影响难以估量

　　罢黜百家，独尊儒术，是汉武帝实行的封建思想统治政策。 秦汉之际，遭秦始王焚书坑儒政策摧残的儒家逐渐抬头，陈胜、吴广起义后，有些 儒生参加了反秦斗争，如孔子后裔孔甲一度为陈胜的博士。西汉初年，著名儒生叔孙通 被任为太常，协助汉高帝制订礼仪。惠帝四年（前191年）废除《挟书律》，进一步促 使诸子学说复苏，阴阳、儒、墨、名、法、道六家比较活跃，其中儒、道两家影响较大。 汉初，由于社会经济遭到严重破坏，统治阶级所面临的主要任务是恢复生产，稳定 封建统治秩序。因此，在政治上主张无为而治，经济上实行轻徭薄赋。在思想上，主张 清静无为和刑名之学的黄老学说受到重视。当时，五经博士仅为具官待问，在政治上并 未得到重用。然而儒、道两家在政治、思想上的斗争相当激烈。

　　武帝即位时，社会经济已得到很大的恢复和发展。武帝依靠文、景两代积累的财富， 大事兴作。与此同时，随着地主阶级及其国家力量的强大，对农民的压迫和剥削也逐渐 加重，农民和地主阶级之间的矛盾逐渐加剧。因此，从政治上和经济上进一步强化专制 主义中央集权制度已成为封建统治者的迫切需要。在这种情况下，主张清静无为的黄老 思想已不能满足上述政治需要，更与汉武帝的好大喜功相抵触；而儒家的春秋大一统思 想，仁义思想和君臣伦理观念显然与武帝时所面临的形势和任务相适应。于是，在思想 领域，儒家终于取代了道家的统治地位。

　　建元元年（前140年）武帝继位后，丞相卫绾奏言：“所举贤良，或治申、商、韩 非、苏秦、张仪之言，乱国政，请皆罢。”得到武帝的同意。太尉窦婴、丞相田蚡还荐 举儒生王臧为郎中令，赵绾为御史大夫，褒扬儒术，贬斥道家，鼓动武帝实行政治改革， 甚至建议不向窦太后奏事。窦太后对此不满，于建元二年罢逐王臧、赵绾，太尉、丞相 也因此被免职。建元六年，窦太后死，儒家势力再度崛起。元光元年（前134年）武帝 召集各地贤良方正文学之士到长安，亲自策问。董仲舒在对策中指出，春秋大一统是 “天地之常经，古今之通谊”，现在师异道，人异论，百家之言宗旨各不相同，使统治 思想不一致，法制数变，百家无所适从。他建议：“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝 其道，勿使并地。”董仲舒指出的适应政治上大一统的思想统治政策，很受武帝赏识。 与此同时，元朔五年（前124年），布衣出身的儒生公孙弘擢居相位。同年，武帝又批 准为博士官置弟子员50人，根据成绩高下补郎中文学掌故，吏有通一艺者则选拔担任重 要职务。此后，公卿、大夫、士吏都为文学之士，通晓儒家经典成为做官食禄的主要条 件。治狱官吏张汤、杜周，迎合汉武帝的需要，也主张以《春秋》决狱，用儒术附会粉 饰法律。儒术完全成为封建王朝的统治思想，而道家等诸子学说则在政治上遭到贬黜。 汉武帝“独尊儒术，罢黜百家”有其时代特点。他推崇的儒术，已吸收了法家、道 家、阴阳家等各种不同学派的一些思想，与孔孟为代表的先秦儒家思想有所不同。汉武 帝把儒术与刑名法术相糅合，形成了“霸王道杂之”的统治手段，对后世影响颇为深远。 从此，儒家思想成为我国封建时代的正统思想。