中国古代教育之太学和学院
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[align=center][backcolor=#66ccff][table=550][tr][td][align=center][backcolor=#ecffff][table=530][tr][td][align=left][size=3][b]综述[/b][/size][/align][/td][/tr][/table][/backcolor][/align][align=center][backcolor=#ecffff][table=530][tr][td][align=left][size=2] 人类为了生存和发展，必须不断地总结生活经验，传授各种技艺，并且一代一代流传下去，就得对未成年的孩子进行各种各样的教育和技术传授。这种教育开始往往是个别的单独进行。当社会发展到一定程度，单个传授无法满足客观需要的时候，便逐渐出现群体传授，于是产生了专门的教育机构。 [/size][/align][size=2][align=left]
《孟子、腾文公上》：“夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之。”《孟子、梁惠王上》：“谨庠序之教。”注“庠序者，教融会贯通之宫也。”《礼记、学记》：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。”汉制，郡国内学、县、道、邑、侯国曰校。旧时称府学为郡庠，县学为邑庠。
[/align][align=left] 从这些记载来看，古代培养人才，塾是最小、最基层的教学场所、庠、序、校、学、都是地方设立的教学机构，是与帝王的辟雍，诸侯的伴宫等大学相对而言的。可以说庠、序、校、学是基础教育的机构，只是不同时代的称呼不同而已，因为古汉语以单音词为主，所以只用一个字称呼，实质上就是“学校”。辟雍、伴宫是古代的高等教育机构。在些基础上发展成为太学和书院。[/align][align=left]
太学和书院是我国古代社会的最高学府，是为国家培养和输送人才的基地，也是古代朝延传播政令、教化的重要阵地，是研究学术、著书立说的据点之一。
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[align=center][backcolor=#66ccff][table=550][tr][td][align=center][backcolor=#ecffff][table=530][tr][td][align=left][size=3][b]太学的演变[/b][/size][/align][/td][/tr][/table][/backcolor][/align][align=center][backcolor=#ecffff][table=530][tr][td][size=2][align=left]
1、原始社会的教育是从人们生产、生活的实际需要萌发出来的。《礼记、学记》：“能为师然后能为长。”说明书在原始氏族社会里，部落中有经验、有勋劳的长者，既是部落首领，也是教育后辈的教师，是一身兼二任的。例子们往往是用言传身教的方式，给部落成员传授知识。传授的知识，概括起来有三个方面：一是生产斗争的知识，即生产经验和劳动技能。以使增强向大自然谋取生产资料和生活资料的能力，和抗御各种灾害的能力。适应各种环境的生活。二是讲授宗教礼仪知识，原始人对大自然的变化——风雷雨电、日月运转、日蚀月缺等情有浓厚的神密感和畏惧心理，所以要祭天、祭地、祭鬼神（死去的祖先），“礼仪”正是这种祭祀的求福的仪式活动的程式。三是军事知识。原始社会，部落、氏族之间，常常发生各种纠纷，为了抵御外侮，保卫部落利益和安全，必须学会格斗灭敌的知识。 [/align][align=left]
这时候的教育，还不能细分为基础教育和高等教育，是比较原始的。 [/align][align=left]
2、周代的辟雍
周王朝畿内的太学叫辟雍，诸侯国的太学叫泮宫。所谓辟雍，一是从形状上说的，指它的四周以水环绕，中间高山水面的陆地有建筑物，形如玉璧，便用了同音字“璧”。二是从内容上说的，指它用于教育，天子行礼，“教化天下也”。由于它的位置居中，也称“中学”。它的四方还有“东序”（夏）、“上庠”（虞）、“瞽宗”（殷）“成均”四学，都是太学。 [/align][align=left]
周代太学的教学内容，主要是进行六艺——礼、乐、射、御、书、术教育。其特点是文武兼备。 [/align][align=left]
周代实行宗法制度，“礼”的内容由原来的“事神致福”进一步扩大到生活的各个领域，成为人们各种社会关系的总称。凡周王朝所推行的一整套的政治、经济、思想教化等制度和实施措施，都叫做“礼”。可以说“礼”是人际关系各种活动总称，是包罗万象的政治罗网。“礼”的核心是“忠”“李”，“孝”是维系宗法宗法伦理关系的基点，“忠”是“孝”的确良扩大。所以在“六艺”中，“礼”是核心，是最重要的。《礼记、学记》：“比年入学，中年考校，一年视离经辩志，三年视敬业乐群，五年视博学尊师，七年视论学取友，（专心致志于学习，与同学友们愉快相处）谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。此大学之道也。”说明当时的学校首要任务是培养宗经遵礼的人才。 [/align][align=left]
古代的乐，主要是指舞乐歌唱演奏。相传《大武》就是歌颂周武王武功的乐舞。类似于今天的大型舞乐。据传《大武》共分六节，第一节象征进军朝歌；第二切象征灭商；第三节象征挥师南下；第四节象征征服南下；第五节象征周公、召公分陕西治；第六节舞者各复原位，象征共拥周王。此外，还有小型的舞乐，也是学习的重要内容。 [/align][align=left]
周朝初年，处于战争年代，提倡尚武精神，要把贵族子弟培养成武士，当时打仗以车战为主，所以射、御（驾战车）成为太学的主修课。有战争时，太学往往是贵族召开军事会议，制定作战计划的所，打仗回来，还要在太学举行“献俘”“献馘”仪式，使学生受到时事政治熏陶，增强卫国意志，提高卫国能力。另外，太学又是“行乡射、养国志”的场所，宫员经常在这里进行射箭比赛。也是学子见习的机会。 [/align][align=left]
到了东周时期，周王朝的贵族日趋腐败无能，太学教育丧失了务实精神。礼、乐逐渐徒具形式，射御变成花架子。失去了实战练习的意义。射着周王朝势力的衰败，“天子失官”，学在四夷“（《左传、昭十七年》）。开始在民间出现私人讲学授徒的新气象。
我们必须明确，太学都是贵族子弟学习的地方，平民是没有资格进去的。 [/align][align=left]
3、汉代以后太学的兴废： [/align][align=left]
太学是历代封建王朝为自己培养统治人才的场所，所培养的人是选举科举的后备力量。但由于历代情况不同，时兴时衰。“太学”名称是汉武帝元朔五年才开始有的，设置太学、立五经博士。从西晋武帝（司马炎265——290）时期，士族势力不断强大，所以又设立了国子学皇亲国戚的子弟。与太学分立。北齐叫国子寺，隋炀帝改为国子监，唐宋因袭，元代叫国子学，蒙古国子学，回回国子学，也叫国子监，明清不设太学，只称国子监，到清光绪三十一年（1905年）废。 [/align][align=left]
（1）太学的师资员工：太学隶属于太常或礼部。主要教学人员汉代称经师、博士（博士名称战国时就有，闪国有博士）。主要传授儒家经典，兼任国家顾问，任博士由太常考试任命。东汉新增了都讲，是博干的助手，负责讽诵经文，给太学生答疑。西晋设立国子学之后，由国子祭酒（类似于后代大学校长）全面负责，又设立助教，协助博士教学。唐代祭酒下设司上（副校长）、监丞（训导长）、主薄（教务长）、教授、直讲（讲师）等，一直到清代。[/align][align=left]
（2）太学生的条件：太学是直接为封建统治阶级培养高层次人才的机构。所以生源主要是统治者的子弟。公元146年（汉质帝刘缵本初元年）明文规定六百石奉禄以上的官员子弟均可以入太学。当然为了掩人耳目，由太常直接从年满十八岁的优秀青年中选取博士子弟，也可由郡国长官送聪恝小吏到京受业。（也收12——16岁的童子科——类似于预科）。西晋专为皇亲国戚子弟设立国子学以后，太学地位低于国子学，其他官僚子弟入选学习。唐代三品以上官员子弟可以入国子学；宋代放宽到土品以上官员子弟；元代规定庶民子弟须由在朝三品以上的官僚保举，才能做国子监的陪堂生（旁听生）；明清两代国子监从全国各地学校的生源中吸收监生。依据不同来历，有以下不同称呼：
举监：由翰林院选送下第举入入监，并给予相当俸禄。
岁贡：由州郡按规定名额同岁贡生员入监。
选贡：经过考试成绩优秀者入监。
思贡：国家有庆典或国君登极之年所贡生员。
纳贡：纳赀入监者（自费生）。
荫监：品官子弟和勋戚子弟入监。
例监：给国家纳票、纳马入监。
[/align][align=left] 清代分监生、贡生两类，监生有“荫监”“例监”和“优监”（附监学习的优等生准为监生）。贡生有岁贡、思贡、拔贡（类似明代选贡）、副贡（类似明代举监）、功贡（有军功的生员准作监生）、优贡（学政任满，可举成绩优异的生员入监）。 [/align][align=left]
其实这些监生、贡生入监的目的主要是为了取得太学生资格，可以直接参加乡试（省试）。[/align][align=left]
（3）太学的学习内容及考核办法： [/align][align=left]
汉代太学以儒家的《六经》为唯一的学习科目，武帝时一年一试，有口族，策试（射策、把题目写在策上，由考生抽取对答）和对策（针对时政、经义出题而用出对答）。
南北朝时玄学时笔，所以学习儒家，玄家、文学、史学四科。唐代儒家地位升高，以《礼记》《左传》为大经；《诗》、《周礼》、《仪礼》为中经；《周易》、《尚书》《公羊传》、《谷梁传》为小经；《孝经》《论语》为旁经。学生根据自己的情况选学。考试有旬试（后改为月试）、岁试、升补试（毕业考试）。 [/align][align=left]
宋代以《五经》《四书》为学习内容，兼学诗、词、赋私策论。王安石变法中提出了三舍法。把太学生分为三等（初班、中班、高班）外、内舍、上舍。初入太学为外舍生，由外舍升内舍，内舍升上舍，以学行考查和考试成绩为依据。考试分私试（月试）、公试（岁试）和比业考试三种。私试孟月试经义，仲月试论，季月试策。外舍生岁试后，学行第一、二等的升内舍；内舍生学习两年以后，成绩、品行优等的凡操行、学业俱优者为上等，朝延可以授官，资格同科举考试的进士，人称“释褐状元”。 [/align][align=left]
元代国子学开设〈孝经〉〈小学〉〈四书〉、〈五经〉等科，按学生文化程度分为六斋。考试有升斋试和私试两种，学业合格和不犯校规升斋。私试每月举行一次，考一个科目、年终成绩积分八分以上的，升高等生。学满三年可以充贡举，与举人有同等资格。
明代两京国子监课程除〈四书〉〈五经〉外，增设了刘向的〈论苑〉、律令、御制大诰和射、数、书等。国子监设六堂、分初、中、高三级，考试实行积分法，孟月试本经义一道，仲月试论一道，诏诰表内科一道，季月试经史一道，判语二道。修业四科，才学出众的奏主政府擢用。监生实行历事制，派监生到中央六部各司实习吏事三个月，由实习期单位考核优劣，上等、中等吏部补选，下等回监学习。 [/align][align=left]
清代国子学沿袭明代六堂制，课程分经义和治事两类，治事科分兵刑、天官、河渠、乐律等，每个学生学习一项，每天习楷书六百字，修学年限为三年。月考由司业（副校长）主持，季试由祭酒主行。成绩优等给一分，列入二等给半分，积八分为及格，派吏部历事（实习）后，依优劣任职。 [/align][align=left]
太学的学风： [/align][align=left]
太学是古代知识分子集中的地方，太学生来自全国各地，志趣各殊。其中不少人“皓首穷经”成为钻出唯的迂夫子，也有一些利禄熏心的鄙儒，但也有不少怀抱济世安民之志，想做出一番贡献的志士仁人。他们对于时局比较敏感，对邪恶势力敢于揭露和斗争。如西汉末年太学生“不仕新朝”，反对王莽的斗争；东汉末年太学生珍惜名节，反对阉觉的斗争；北宋末年，名将李纲以忠勇被黩，太学生上书请愿，使李纲复被复职的斗争等等，就是最典型的例证。
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[align=center][backcolor=#66ccff][table=550][tr][td][align=center][backcolor=#ecffff][table=530][tr][td][align=left][size=3][b]书院的演变[/b][/size][/align][/td][/tr][/table][/backcolor][/align][align=center][backcolor=#ecffff][table=530][tr][td][align=left][size=2] 太学和国子监是国家的最高学府，书院是地方性的学府。“书院”的名称最早见于唐代文献。书院可分为官方的和民间的两类。官方的分为朝延的和地方的。如唐代的丽正书院（后改为集贤殿书院）。是朝延适用于修书和侍读的地方。民间书院，往往是私人的读书室或私人学馆的基础上发展起来的。 [/size][/align][size=2][align=left]
无论是官办的或民办的书院，都有一套教学行政组织，主持人称山长、山主、洞主、洞正或堂正，另有副山长、助教、书讲等教学人员。书院的经济来源主要是靠收学田租税供给。并供给学生膳食。拥有私人指赠或国家颁发的图书。 [/align][align=left]
1、书院的兴废 [/align][align=left]
书院起源于唐代，兴旺于宋代。宋代有当时著名的六大书院： [/align][align=left]
白鹿洞书院：江西庐山下，本是唐代李渤兄弟隐居读书处。南唐（李升）升元（9377）年间，在此立学馆，以李善长为洞主，置学田，教养生徒，名“白鹿国学”。宋太宗太平兴国二年（977）政府颁发《五经》令学生诵读。南宋淳熙六年（1179），朱熹为南康军太守，中请重修，制定院规成为很有名气的书院。 [/align][align=left]
嵩阳书院：河南登封县太室山麓。五代周时建立，初名太室书院。宋至道二年（996），宋太宗赐书院扁额和九经印本，景祜二年（1035）改名嵩阳书院。 [/align][align=left]
古鼓书院：衡州（湖衡阳市）石鼓山，故名，本为唐人李宽读书处。宋仁宗（赵祯）景祜二年（1305）赐书院扁额。 [/align][align=left]
应天府书院：河南商印，当时是应天府治所，因而得名。原是宋初名儒戚同文的旧居。由当地人曹诚于宋真宗（赵括）大中祥符二年（1009）在其旧址筑院舍150间，藏书数千卷，损给地方政府，地方政府以戚同文的孙子戚舜真为主教，曹诚为助教，聚徒讲学。 [/align][align=left]
岳麓书院：长少岳麓山。宋太祖开宝九年（976），朱洞任潭州太守时创立。真宗（赵恒）咸乎二年（949）由地方政府扩建，并赐院额与经书。南宋孝宗时，朱熹为潭州守，仿白鹿洞书院制定院规，充实教学内容，影响较大。 [/align][align=left]
茅山书院：江苏江宁府（南京）三茅山后，因而得名。初为宋仁宗（赵祯）时候遗创建。[/align][align=left]
书院到宋代开始兴盛起来，与当时太学暴露书的种种腐败流弊有直接关系，也与朱熹的提倡有很大关系。因为在南宋时期，入太学往往是为了混牌子，真正为治国安邦，经国济世而作学问的寥若晨星。 [/align][align=left]
元代的书院自元太宗十年（1238年）在燕京设立太极书院，成为官立书院的开端。后来，蒙古贵族占领江南，一些汉族知识分子不愿出仕，便自立书院，隐居讲学。如汪维嵩以陶渊明自况，在安徽歙县设友陶书院，胡一桂在江西婺源设湖山书院。由于这些书院社会影响较大，所以元朝统治者向民间书院伸手，并委派山长，纳入政府控制之下。所以元代书院数以百计，但真正有名望有业迹的却极少。 [/align][align=left]
明代初年，朱元璋吸取了元代出院衰退落的教训，大力兴办学校，一些地方官和儒者积极从事书院讲学，成为社会风气，到嘉靖年间，江苏有18所书院，安徽有29所书院。明代书院发展这样快，与学者，思想家王阳明等人的大力提倡有关。 [/align][align=left]
清代初入关时，曾遭到民间抗清势力和明朝残部的抵抗，他们担心书院传播反清复明的思想，所以严重控制，直到康熙六十一年（1722）清统治巩固的情况下，才对著名的几所院（白鹿洞、岳麓山、苏州紫阳书院）开放，并颁布御书扁额，以表关怀。雍正十一年（1733）下令各省省会设一书院，作为书院样板。清代的书院可分四种类型：一是考课式的，以习八股文，应科举为主；二是以学习古文义法为主的，（如姚鼎的钟山书院）；三是以考据经史、整理古籍为主招院元“诂经精合”“学海堂书院，戴震（东原）讲学的山西寿阳书院；四是以经世致用为主的书院。 [/align][align=left]
到了满清后期，书院日益腐败，每况愈下，光绪二十七年（1901年），全国书院多达三百余所，都丧失了实际存在的价值，在欧风西雨的冲击下，纷纷改为新式学堂。 [/align][align=left]
2、书院的特点： [/align][align=left]
（1）学术研究与教学相结合：书院的主持人一般是博学多才之大。所以既重视教学，又重视学术研究。但凡是学术空气浓厚的地方，也往往是书院集中的地方，也是出人才，也科研成果的地方。如南宋时朱熹在福建、江西、湖南主持书院，这一带理学空气就特别浓厚。清代阮元的《经籍篡诂》就是在“诂精经舍”教学过程编成的。 [/align][align=left]
（2）通过“会讲”，开展学术交流：学院可以就某一学术问题，请名流讲学，叫做“会讲”，不同学术观点，也可以相互欢迎切磋，所以带动了学术的发展。 [/align][align=left]
（3）奖益后学，重视传、帮、带：书院师生关系比太学亲密。山长发现才华出众的学子，就下决心倍加栽培，使之早日成才。如让他们讲课，在实践中锻炼成长。 [/align][align=left]
重视学习方法的总结，书院的一些主讲者，曾在太学，国子监从事过教学，他们从实践中总结自学经验，要求学生破除迷信，强调立志，确立学术的主攻方向，大胆创新，注意“学”“思”结合，“学”“用”结合，要有韧性，有毅力，师生相互诘难等。 [/align][align=left]
书院的学风： [/align][align=left]
书院发展到明清之际，随着社会阶级矛盾和民族矛盾的不断激化，有些书院的主持者以挽救时难为已任，借书院以鼓吹民主。因此仅明代先后发生四次禁毁书院的严重事件。万历三十二年（1605），顾宪成，顾允成兄弟与高龙等攀在吴汤建立东林书院，以时政作为讲学内容，提出“纲纪世界，全要是非明白”的口号，暗示当时霄政已成为黑暗王国。许多人士前来听讲，名声震动京师。被阉党头子魏忠贤视为眼中钉，罗织“东林党人”罪名，加以诬陷。进而将各地书院一扫而光。 [/align][align=left]
在严酷的现实面前，有识之士纷纷觉醒。黄宗羲的父亲黄遵素遭魏忠贤杀害，使黄宗羲摆脱了“愚忠”思想的桎梏，提出反对皇权的民主思想的理论。“古者以天下为主，君子客”。今却以“君为主，天下为客”了。“天子之所是未必是；天子之所非未必非”的口号。对于 推动民主进程，起了积极作用。 [/align][align=left]
清光绪三十一年书院被废除之后，有些著名书院成为发展到后来的大学的基础，大部分则转为早期的中学堂（后来的重点中学）。 [/align][align=left]
启蒙教学，一般在私塾进行。除私塾外，还有义学（后来的完小）社会（后来的小学）、县学、州学、府学。 [/align][/size][/td][/tr][/table][/backcolor][/align][/td][/tr][/table][/backcolor][/align]
《孟子、腾文公上》：“夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之。”《孟子、梁惠王上》：“谨庠序之教。”注“庠序者，教融会贯通之宫也。”《礼记、学记》：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。”汉制，郡国内学、县、道、邑、侯国曰校。旧时称府学为郡庠，县学为邑庠。
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太学和书院是我国古代社会的最高学府，是为国家培养和输送人才的基地，也是古代朝延传播政令、教化的重要阵地，是研究学术、著书立说的据点之一。
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[align=center][backcolor=#66ccff][table=550][tr][td][align=center][backcolor=#ecffff][table=530][tr][td][align=left][size=3][b]太学的演变[/b][/size][/align][/td][/tr][/table][/backcolor][/align][align=center][backcolor=#ecffff][table=530][tr][td][size=2][align=left]
1、原始社会的教育是从人们生产、生活的实际需要萌发出来的。《礼记、学记》：“能为师然后能为长。”说明书在原始氏族社会里，部落中有经验、有勋劳的长者，既是部落首领，也是教育后辈的教师，是一身兼二任的。例子们往往是用言传身教的方式，给部落成员传授知识。传授的知识，概括起来有三个方面：一是生产斗争的知识，即生产经验和劳动技能。以使增强向大自然谋取生产资料和生活资料的能力，和抗御各种灾害的能力。适应各种环境的生活。二是讲授宗教礼仪知识，原始人对大自然的变化——风雷雨电、日月运转、日蚀月缺等情有浓厚的神密感和畏惧心理，所以要祭天、祭地、祭鬼神（死去的祖先），“礼仪”正是这种祭祀的求福的仪式活动的程式。三是军事知识。原始社会，部落、氏族之间，常常发生各种纠纷，为了抵御外侮，保卫部落利益和安全，必须学会格斗灭敌的知识。 [/align][align=left]
这时候的教育，还不能细分为基础教育和高等教育，是比较原始的。 [/align][align=left]
2、周代的辟雍
周王朝畿内的太学叫辟雍，诸侯国的太学叫泮宫。所谓辟雍，一是从形状上说的，指它的四周以水环绕，中间高山水面的陆地有建筑物，形如玉璧，便用了同音字“璧”。二是从内容上说的，指它用于教育，天子行礼，“教化天下也”。由于它的位置居中，也称“中学”。它的四方还有“东序”（夏）、“上庠”（虞）、“瞽宗”（殷）“成均”四学，都是太学。 [/align][align=left]
周代太学的教学内容，主要是进行六艺——礼、乐、射、御、书、术教育。其特点是文武兼备。 [/align][align=left]
周代实行宗法制度，“礼”的内容由原来的“事神致福”进一步扩大到生活的各个领域，成为人们各种社会关系的总称。凡周王朝所推行的一整套的政治、经济、思想教化等制度和实施措施，都叫做“礼”。可以说“礼”是人际关系各种活动总称，是包罗万象的政治罗网。“礼”的核心是“忠”“李”，“孝”是维系宗法宗法伦理关系的基点，“忠”是“孝”的确良扩大。所以在“六艺”中，“礼”是核心，是最重要的。《礼记、学记》：“比年入学，中年考校，一年视离经辩志，三年视敬业乐群，五年视博学尊师，七年视论学取友，（专心致志于学习，与同学友们愉快相处）谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。此大学之道也。”说明当时的学校首要任务是培养宗经遵礼的人才。 [/align][align=left]
古代的乐，主要是指舞乐歌唱演奏。相传《大武》就是歌颂周武王武功的乐舞。类似于今天的大型舞乐。据传《大武》共分六节，第一节象征进军朝歌；第二切象征灭商；第三节象征挥师南下；第四节象征征服南下；第五节象征周公、召公分陕西治；第六节舞者各复原位，象征共拥周王。此外，还有小型的舞乐，也是学习的重要内容。 [/align][align=left]
周朝初年，处于战争年代，提倡尚武精神，要把贵族子弟培养成武士，当时打仗以车战为主，所以射、御（驾战车）成为太学的主修课。有战争时，太学往往是贵族召开军事会议，制定作战计划的所，打仗回来，还要在太学举行“献俘”“献馘”仪式，使学生受到时事政治熏陶，增强卫国意志，提高卫国能力。另外，太学又是“行乡射、养国志”的场所，宫员经常在这里进行射箭比赛。也是学子见习的机会。 [/align][align=left]
到了东周时期，周王朝的贵族日趋腐败无能，太学教育丧失了务实精神。礼、乐逐渐徒具形式，射御变成花架子。失去了实战练习的意义。射着周王朝势力的衰败，“天子失官”，学在四夷“（《左传、昭十七年》）。开始在民间出现私人讲学授徒的新气象。
我们必须明确，太学都是贵族子弟学习的地方，平民是没有资格进去的。 [/align][align=left]
3、汉代以后太学的兴废： [/align][align=left]
太学是历代封建王朝为自己培养统治人才的场所，所培养的人是选举科举的后备力量。但由于历代情况不同，时兴时衰。“太学”名称是汉武帝元朔五年才开始有的，设置太学、立五经博士。从西晋武帝（司马炎265——290）时期，士族势力不断强大，所以又设立了国子学皇亲国戚的子弟。与太学分立。北齐叫国子寺，隋炀帝改为国子监，唐宋因袭，元代叫国子学，蒙古国子学，回回国子学，也叫国子监，明清不设太学，只称国子监，到清光绪三十一年（1905年）废。 [/align][align=left]
（1）太学的师资员工：太学隶属于太常或礼部。主要教学人员汉代称经师、博士（博士名称战国时就有，闪国有博士）。主要传授儒家经典，兼任国家顾问，任博士由太常考试任命。东汉新增了都讲，是博干的助手，负责讽诵经文，给太学生答疑。西晋设立国子学之后，由国子祭酒（类似于后代大学校长）全面负责，又设立助教，协助博士教学。唐代祭酒下设司上（副校长）、监丞（训导长）、主薄（教务长）、教授、直讲（讲师）等，一直到清代。[/align][align=left]
（2）太学生的条件：太学是直接为封建统治阶级培养高层次人才的机构。所以生源主要是统治者的子弟。公元146年（汉质帝刘缵本初元年）明文规定六百石奉禄以上的官员子弟均可以入太学。当然为了掩人耳目，由太常直接从年满十八岁的优秀青年中选取博士子弟，也可由郡国长官送聪恝小吏到京受业。（也收12——16岁的童子科——类似于预科）。西晋专为皇亲国戚子弟设立国子学以后，太学地位低于国子学，其他官僚子弟入选学习。唐代三品以上官员子弟可以入国子学；宋代放宽到土品以上官员子弟；元代规定庶民子弟须由在朝三品以上的官僚保举，才能做国子监的陪堂生（旁听生）；明清两代国子监从全国各地学校的生源中吸收监生。依据不同来历，有以下不同称呼：
举监：由翰林院选送下第举入入监，并给予相当俸禄。
岁贡：由州郡按规定名额同岁贡生员入监。
选贡：经过考试成绩优秀者入监。
思贡：国家有庆典或国君登极之年所贡生员。
纳贡：纳赀入监者（自费生）。
荫监：品官子弟和勋戚子弟入监。
例监：给国家纳票、纳马入监。
[/align][align=left] 清代分监生、贡生两类，监生有“荫监”“例监”和“优监”（附监学习的优等生准为监生）。贡生有岁贡、思贡、拔贡（类似明代选贡）、副贡（类似明代举监）、功贡（有军功的生员准作监生）、优贡（学政任满，可举成绩优异的生员入监）。 [/align][align=left]
其实这些监生、贡生入监的目的主要是为了取得太学生资格，可以直接参加乡试（省试）。[/align][align=left]
（3）太学的学习内容及考核办法： [/align][align=left]
汉代太学以儒家的《六经》为唯一的学习科目，武帝时一年一试，有口族，策试（射策、把题目写在策上，由考生抽取对答）和对策（针对时政、经义出题而用出对答）。
南北朝时玄学时笔，所以学习儒家，玄家、文学、史学四科。唐代儒家地位升高，以《礼记》《左传》为大经；《诗》、《周礼》、《仪礼》为中经；《周易》、《尚书》《公羊传》、《谷梁传》为小经；《孝经》《论语》为旁经。学生根据自己的情况选学。考试有旬试（后改为月试）、岁试、升补试（毕业考试）。 [/align][align=left]
宋代以《五经》《四书》为学习内容，兼学诗、词、赋私策论。王安石变法中提出了三舍法。把太学生分为三等（初班、中班、高班）外、内舍、上舍。初入太学为外舍生，由外舍升内舍，内舍升上舍，以学行考查和考试成绩为依据。考试分私试（月试）、公试（岁试）和比业考试三种。私试孟月试经义，仲月试论，季月试策。外舍生岁试后，学行第一、二等的升内舍；内舍生学习两年以后，成绩、品行优等的凡操行、学业俱优者为上等，朝延可以授官，资格同科举考试的进士，人称“释褐状元”。 [/align][align=left]
元代国子学开设〈孝经〉〈小学〉〈四书〉、〈五经〉等科，按学生文化程度分为六斋。考试有升斋试和私试两种，学业合格和不犯校规升斋。私试每月举行一次，考一个科目、年终成绩积分八分以上的，升高等生。学满三年可以充贡举，与举人有同等资格。
明代两京国子监课程除〈四书〉〈五经〉外，增设了刘向的〈论苑〉、律令、御制大诰和射、数、书等。国子监设六堂、分初、中、高三级，考试实行积分法，孟月试本经义一道，仲月试论一道，诏诰表内科一道，季月试经史一道，判语二道。修业四科，才学出众的奏主政府擢用。监生实行历事制，派监生到中央六部各司实习吏事三个月，由实习期单位考核优劣，上等、中等吏部补选，下等回监学习。 [/align][align=left]
清代国子学沿袭明代六堂制，课程分经义和治事两类，治事科分兵刑、天官、河渠、乐律等，每个学生学习一项，每天习楷书六百字，修学年限为三年。月考由司业（副校长）主持，季试由祭酒主行。成绩优等给一分，列入二等给半分，积八分为及格，派吏部历事（实习）后，依优劣任职。 [/align][align=left]
太学的学风： [/align][align=left]
太学是古代知识分子集中的地方，太学生来自全国各地，志趣各殊。其中不少人“皓首穷经”成为钻出唯的迂夫子，也有一些利禄熏心的鄙儒，但也有不少怀抱济世安民之志，想做出一番贡献的志士仁人。他们对于时局比较敏感，对邪恶势力敢于揭露和斗争。如西汉末年太学生“不仕新朝”，反对王莽的斗争；东汉末年太学生珍惜名节，反对阉觉的斗争；北宋末年，名将李纲以忠勇被黩，太学生上书请愿，使李纲复被复职的斗争等等，就是最典型的例证。
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[align=center][backcolor=#66ccff][table=550][tr][td][align=center][backcolor=#ecffff][table=530][tr][td][align=left][size=3][b]书院的演变[/b][/size][/align][/td][/tr][/table][/backcolor][/align][align=center][backcolor=#ecffff][table=530][tr][td][align=left][size=2] 太学和国子监是国家的最高学府，书院是地方性的学府。“书院”的名称最早见于唐代文献。书院可分为官方的和民间的两类。官方的分为朝延的和地方的。如唐代的丽正书院（后改为集贤殿书院）。是朝延适用于修书和侍读的地方。民间书院，往往是私人的读书室或私人学馆的基础上发展起来的。 [/size][/align][size=2][align=left]
无论是官办的或民办的书院，都有一套教学行政组织，主持人称山长、山主、洞主、洞正或堂正，另有副山长、助教、书讲等教学人员。书院的经济来源主要是靠收学田租税供给。并供给学生膳食。拥有私人指赠或国家颁发的图书。 [/align][align=left]
1、书院的兴废 [/align][align=left]
书院起源于唐代，兴旺于宋代。宋代有当时著名的六大书院： [/align][align=left]
白鹿洞书院：江西庐山下，本是唐代李渤兄弟隐居读书处。南唐（李升）升元（9377）年间，在此立学馆，以李善长为洞主，置学田，教养生徒，名“白鹿国学”。宋太宗太平兴国二年（977）政府颁发《五经》令学生诵读。南宋淳熙六年（1179），朱熹为南康军太守，中请重修，制定院规成为很有名气的书院。 [/align][align=left]
嵩阳书院：河南登封县太室山麓。五代周时建立，初名太室书院。宋至道二年（996），宋太宗赐书院扁额和九经印本，景祜二年（1035）改名嵩阳书院。 [/align][align=left]
古鼓书院：衡州（湖衡阳市）石鼓山，故名，本为唐人李宽读书处。宋仁宗（赵祯）景祜二年（1305）赐书院扁额。 [/align][align=left]
应天府书院：河南商印，当时是应天府治所，因而得名。原是宋初名儒戚同文的旧居。由当地人曹诚于宋真宗（赵括）大中祥符二年（1009）在其旧址筑院舍150间，藏书数千卷，损给地方政府，地方政府以戚同文的孙子戚舜真为主教，曹诚为助教，聚徒讲学。 [/align][align=left]
岳麓书院：长少岳麓山。宋太祖开宝九年（976），朱洞任潭州太守时创立。真宗（赵恒）咸乎二年（949）由地方政府扩建，并赐院额与经书。南宋孝宗时，朱熹为潭州守，仿白鹿洞书院制定院规，充实教学内容，影响较大。 [/align][align=left]
茅山书院：江苏江宁府（南京）三茅山后，因而得名。初为宋仁宗（赵祯）时候遗创建。[/align][align=left]
书院到宋代开始兴盛起来，与当时太学暴露书的种种腐败流弊有直接关系，也与朱熹的提倡有很大关系。因为在南宋时期，入太学往往是为了混牌子，真正为治国安邦，经国济世而作学问的寥若晨星。 [/align][align=left]
元代的书院自元太宗十年（1238年）在燕京设立太极书院，成为官立书院的开端。后来，蒙古贵族占领江南，一些汉族知识分子不愿出仕，便自立书院，隐居讲学。如汪维嵩以陶渊明自况，在安徽歙县设友陶书院，胡一桂在江西婺源设湖山书院。由于这些书院社会影响较大，所以元朝统治者向民间书院伸手，并委派山长，纳入政府控制之下。所以元代书院数以百计，但真正有名望有业迹的却极少。 [/align][align=left]
明代初年，朱元璋吸取了元代出院衰退落的教训，大力兴办学校，一些地方官和儒者积极从事书院讲学，成为社会风气，到嘉靖年间，江苏有18所书院，安徽有29所书院。明代书院发展这样快，与学者，思想家王阳明等人的大力提倡有关。 [/align][align=left]
清代初入关时，曾遭到民间抗清势力和明朝残部的抵抗，他们担心书院传播反清复明的思想，所以严重控制，直到康熙六十一年（1722）清统治巩固的情况下，才对著名的几所院（白鹿洞、岳麓山、苏州紫阳书院）开放，并颁布御书扁额，以表关怀。雍正十一年（1733）下令各省省会设一书院，作为书院样板。清代的书院可分四种类型：一是考课式的，以习八股文，应科举为主；二是以学习古文义法为主的，（如姚鼎的钟山书院）；三是以考据经史、整理古籍为主招院元“诂经精合”“学海堂书院，戴震（东原）讲学的山西寿阳书院；四是以经世致用为主的书院。 [/align][align=left]
到了满清后期，书院日益腐败，每况愈下，光绪二十七年（1901年），全国书院多达三百余所，都丧失了实际存在的价值，在欧风西雨的冲击下，纷纷改为新式学堂。 [/align][align=left]
2、书院的特点： [/align][align=left]
（1）学术研究与教学相结合：书院的主持人一般是博学多才之大。所以既重视教学，又重视学术研究。但凡是学术空气浓厚的地方，也往往是书院集中的地方，也是出人才，也科研成果的地方。如南宋时朱熹在福建、江西、湖南主持书院，这一带理学空气就特别浓厚。清代阮元的《经籍篡诂》就是在“诂精经舍”教学过程编成的。 [/align][align=left]
（2）通过“会讲”，开展学术交流：学院可以就某一学术问题，请名流讲学，叫做“会讲”，不同学术观点，也可以相互欢迎切磋，所以带动了学术的发展。 [/align][align=left]
（3）奖益后学，重视传、帮、带：书院师生关系比太学亲密。山长发现才华出众的学子，就下决心倍加栽培，使之早日成才。如让他们讲课，在实践中锻炼成长。 [/align][align=left]
重视学习方法的总结，书院的一些主讲者，曾在太学，国子监从事过教学，他们从实践中总结自学经验，要求学生破除迷信，强调立志，确立学术的主攻方向，大胆创新，注意“学”“思”结合，“学”“用”结合，要有韧性，有毅力，师生相互诘难等。 [/align][align=left]
书院的学风： [/align][align=left]
书院发展到明清之际，随着社会阶级矛盾和民族矛盾的不断激化，有些书院的主持者以挽救时难为已任，借书院以鼓吹民主。因此仅明代先后发生四次禁毁书院的严重事件。万历三十二年（1605），顾宪成，顾允成兄弟与高龙等攀在吴汤建立东林书院，以时政作为讲学内容，提出“纲纪世界，全要是非明白”的口号，暗示当时霄政已成为黑暗王国。许多人士前来听讲，名声震动京师。被阉党头子魏忠贤视为眼中钉，罗织“东林党人”罪名，加以诬陷。进而将各地书院一扫而光。 [/align][align=left]
在严酷的现实面前，有识之士纷纷觉醒。黄宗羲的父亲黄遵素遭魏忠贤杀害，使黄宗羲摆脱了“愚忠”思想的桎梏，提出反对皇权的民主思想的理论。“古者以天下为主，君子客”。今却以“君为主，天下为客”了。“天子之所是未必是；天子之所非未必非”的口号。对于 推动民主进程，起了积极作用。 [/align][align=left]
清光绪三十一年书院被废除之后，有些著名书院成为发展到后来的大学的基础，大部分则转为早期的中学堂（后来的重点中学）。 [/align][align=left]
启蒙教学，一般在私塾进行。除私塾外，还有义学（后来的完小）社会（后来的小学）、县学、州学、府学。 [/align][/size][/td][/tr][/table][/backcolor][/align][/td][/tr][/table][/backcolor][/align]
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