关于澡堂子的那些事
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[font=黑体][size=6][color=#8fd90d][align=center]关于澡堂子的那些事[/align][/color][/size][/font][/td][/tr][/table][/backcolor]
[font=宋体][b][size=4][color=#0581c1]澡堂子的起源[/color][/size][/b][/font]
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先秦时期称浴室有个专用词语，叫“湢”。宋人高承《事物纪原》云：“高辛氏制造为 ，此沐浴之始也。”据《史记•五帝本纪》，高辛氏即帝喾，是黄帝的曾孙。帝喾是否是第一个发明建造浴室的人，很难肯定，但帝喾沐浴的记载确实有过。《山海经•大荒南经》云：
[font=楷体_gb2312][size=3][color=#ff3300]大荒之中，有不庭之山，荥水穷焉。有人三身。帝后妻娥皇，生此三身之国，姚姓、黍食，使四鸟，有渊四方，四隅皆达，北属黑水，南属大荒，北旁名曰少和之渊，南旁名曰从渊，舜之所浴也。[/color] [/size][/font]晋人郭璞注：[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]“言舜尝在此沐浴也。”[/color] [/size][/font]神话学家袁珂《中国神话传说》称：[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]“帝后，就是那个生了殷民族的始祖契和周民族的始祖后稷的帝喾，也就是那个在历山脚下用象来耕田后来当了皇帝的舜。”[/color] [/size][/font]据此，《山海经》所说的三身国那个四方水池（“有渊四方”）即高辛氏经常沐浴的地方，恐怕就是高辛氏的专用“湢”吧！
在周代，“湢”已经很常见了，《礼记•内则》云：[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]“外内不共井，不共湢浴。”[/color] [/size][/font]是说男女有别，内外有别，住在一家，不能共用同一浴室沐浴。当时的君王和士，家中都已设有浴室，并且规定夫妇之礼有“不敢共湢浴”。大约在秦汉以后，人们逐渐不再称浴室“湢”了，汉人伶玄《赵飞燕外传》载，[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]汉成帝为赵昭仪大建宫室时，专门为其建有浴室，取了个名叫“浴兰室”，十分豪华，浴室里四壁用玉璧镶嵌，外面装饰黄金白玉，赵昭仪夜里入浴兰室沐浴，灯烛下，四周白璧映照着赵昭仪的滑腻肌肤光彩焕发，迷得汉成帝常常躲在帷幕中窥浴。[/color] [/size][/font]《晋书•后妃传》载，[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]晋惠帝的皇后贾南风，荒淫放荡，不仅与太医令程据等人淫乱私通，还让人上街寻找美少年秘密带回住处，先送入浴室用香汤沐浴，再上床陪宿，可见晋时上等人家多设有浴室。[/color] [/size][/font]宋人洪迈《夷坚志》载，[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]当时一般人家建房都专设有浴室。就连妓女之家也有浴室，据佚名《李师师外传》载，宋徽宗微服嫖妓，来到李师师家，坐了好半天，不见李师师。李姥再三请宋徽宗洗澡，被宋徽宗推辞了。李姥凑近他耳朵说：“女儿生性喜欢干净，不要怪罪。”宋徽宗不得已，只好跟随李姥“至一小楼下湢室”沐浴。[/color] [/size][/font]清代还出现有阿拉伯式浴室，紫禁城武英殿西躲殿浴德堂后将有一穹窿浴室，室内丁、壁满砌白釉琉璃砖，浴室后有水井，覆以小亭，在浴室的后壁建有烧水用的铁制壁炉，用铜管将热水引入浴室内。这是吸收外来文化先进之处为已所用而建的浴室。
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如今城市建造商品房住宅，家家户户都有浴室，浴室已成为人们生活中不可缺少的组成部分，当然，这与人们注重自身清洁卫生的沐浴习惯密不可分。
[font=宋体][b][size=4][color=#0581c1]宋元的浴堂[/color][/size][/b][/font]
作为营业性谋生手段的公共浴堂，是城市发展壮大和商业经济繁荣兴盛的产物，由于城市人口稠密，加上商贾、旅客来往不断，旅途奔波需要洗浴休息，公共浴堂也就应运而生。史学家一般认为公共浴堂自宋代始有，称作浴堂。
民间流传着一则关于公共浴堂创立的故事，[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]宋代有个商人因为生意赔了本，又欠下一身债务，想一死了之。这时，一个风尘仆仆的商人路过他家，向他借一木盆，又要了一盆水洗脸擦身，清除疲劳整顿精神。见此情景，想死的商人灵机一动，为什么不利用原来的店铺开个浴堂，让来往旅人都来付钱洗脸洗澡呢？主意拿定，他就四处借钱，开办了一家公共浴堂。[/color] [/size][/font]真是天无绝人之路，生意果然兴隆。人们纷纷效仿，都成东京汴梁的公共浴堂一下子多了起来。《养屙漫笔》载，[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]宋宁宗嘉泰年间（公元1201-1204年），有个姓张的漆匠晚上去浴堂沐浴归来，半路上被人带入一座迷宫式的大宅院，充当了一回借种。[/color] [/size][/font]可见当时普通劳动者多有上浴堂沐浴的习惯，亦可见当时公共浴堂生意兴旺。
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据宋人洪迈《夷坚志》卷八“京师浴堂”载，[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]北宋宣和年间（公元1119-1125年），京城汴梁（今河南开封）公共浴堂很多，一般是前面设有茶馆供人饮茶休息，后面则是浴堂供人沐浴。京师浴堂营业很早，天尚未亮，道上行人尚稀时，就已开门营业，这一习俗一直延续到近现代。[/color] [/size][/font]不过洪迈所记的这家浴堂是家杀人越货的黑店。宋人张择端描绘北宋都城汴梁繁荣景象的风俗画《清明上河图》，在街市两侧林立商肆之中就有一家浴堂。南宋时期，都城临安（今浙江杭州）亦是当时繁华的大都会，公共浴堂多，已形成了一定规模的行业，有了自己的行会组织，称为“香水行”，并成为当时公共浴堂的代名词，南宋吴自牧《梦梁录》卷十三“团行”云：[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]“开浴堂者名香水行。”[/color] [/size][/font]当时浴堂天未亮就开门营业，宋人话本《济颠语录》写道：天未亮，城市还在熟睡，而浴池已开门迎客洗澡了。浴堂早晨还卖洗脸水，《梦梁录》卷十三“天晓诸人出市”云：[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]“每日交四更，诸山寺观已鸣钟，庵舍行者头陀，打铁板或木鱼儿沿街报晓......御街铺店，闻钟而起，卖早市点心......又有浴堂门卖面汤者。”[/color] [/size][/font]浴堂中，从北宋以来还有专门为客人服务的揩背人。公共浴堂门前多以壶为标志，宋人吴曾《能改斋漫录》云：[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]“所在浴处必挂壶于门。"[/color] [/size][/font]是说公共浴堂这个行业有其共有的标志：门前挂壶，类似今日的实物广告。宋人范成大《梅谱》还记录了临安城的卖花人为了争先为奇，便将初折未开的梅枝放在浴堂中，利用浴堂的湿热蒸汽熏蒸处理，以便使处于休眠状态的花苞提前开放。这显然是浴堂的又一作用，也是沐浴对人们美化生活的影响。
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蒙古人入主中原，定都大都（今北京），一改往日很少沐浴的习惯，在京城开设公共浴堂。甲申乃元至正四年（公元1344年），皇孙噶玛拉出巨资让人修建天庆寺，乙酉年（公元1345年）春天动工，丙戌年（公元1346年）仲秋落成，并建了浴堂（即庖湢之所），服务对象自然是僧人和宾客。
元代大都的公共浴堂服务体系比两宋更加完善。公元14世纪中期高丽国（今朝鲜）有一本书叫《朴通事谚解》，是一本专为高丽人来中国使用的汉语教科书，对元代大都的商业、手工业、书籍、杂技、宴饮、民俗、游艺等等方面均网罗无遗，描述细致。其中详细展现了一幅元代大都的市民洗澡画卷；[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]当时大都的公共浴堂除了洗澡之外，还有搓背、梳头、剃头、修脚的服务，不过价钱不一样，洗澡要交汤钱五个，搓背两个钱，梳头五个钱，剃头两个钱，修脚五个钱，全套服务一共十九个钱，这个价格并不贵，一般市民还有这种承受能力，所以上公共浴堂的人很多，进入浴堂，在浴堂伙计引领下，将衣裳、帽子、靴子脱下放入柜子里，一个个赤条条地走入水池，"到里间汤池里洗一会儿，里间睡一觉，又入去洗一洗，却出客位里歇一会儿，梳、刮头，修了脚，凉完了身，巳时却穿衣服，吃几盏闭风酒，精神别样有"[/color] [/size][/font]这和近现代人上澡堂洗澡无甚两样，今人丁帆《沐浴》一文记昔日沐浴时尚，其所描述澡堂洗澡，与上述描述差不多一样。
[font=宋体][b][size=4][color=#0581c1]明清的混堂、浴池[/color][/size][/b][/font]
明清两代，城市公共浴堂行业十分兴旺，人们上浴堂泡澡聊天成了一种享受，也成了一种时尚，诚如丁帆《沐浴》一文中所说：[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]“作为文化消费的重要内容，洗澡不仅成为一种民俗风情个，而且亦几乎成为一种文化仪式。”[/color] [/size][/font]
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明代全国各地都有公共浴堂，时人称“混堂”，其得名，恐怕是入池洗澡的人不分高低贵贱，彼此“混”在一起洗的仪式。这种“混堂”是个什么样子呢？明人郎瑛《七修类稿》卷十六“义理类•混堂”条，对当时江苏一带的混堂的结构作了细致的描述：
[font=楷体_gb2312][size=3][color=#ff3300]混堂，天下有之......吴俗：甃大石为池，穹幕以砖，后为巨釜，令与池通，辘轳引水，穴壁而贮焉，一人专执爨，池水相吞，遂成沸汤。名曰“混堂”，榜其门则曰“香水”。[/color] [/size][/font]
清代有一幅《浴堂图》，其所描绘的浴堂结构与郎瑛所记几乎一模一样，一文一图，真实地反映出明清公共浴堂的面貌。
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这种“混堂”，面向全社会开放，无论什么人只要付钱就能入内洗澡，正因入浴者有的极脏，有的带病，所以遍体“秽气不可闻”，混堂的卫生状况，也就可想而知了。当时进入混堂洗澡的尤以社会下层体力劳动者为多，也就是郎瑛所说的“负贩屠沽者”之类的市民阶层，也有不少士人入浴，大家“混”而洗之，使得混堂池水成了浑浊泛白的垢汤水。即使这样，出入混堂的人仍不可胜记，郎瑛还就这种状况提出建议：
[font=楷体_gb2312][size=3][color=#ff3300]为士者每亦浴之。彼岂不知其污耶。迷於其称耶。习於俗而不之怪耶。抑被不洁者、肤垢腻者、负贩屠沽者、疡者、疕者。果不相凂耶。抑经其浴者。目不见。鼻不闻耶。呜呼。趋其热而已也。使去薪沃釜。与沟渎之水何殊焉。人孰趋之哉。人孰趋之哉。[/color] [/size][/font]
郎瑛认为一些人是冲着混堂的热水而奔去的，如果抽掉池下的柴薪，那洗澡水和臭水沟的水又有什么两样。人们之所以乐于去混堂洗澡，是因为这是一种时尚，世人喜欢赶时髦，也就一窝蜂地上混堂洗澡，管它水脏不脏，一些开混堂的老板也注意到了池水的卫生，声明有病毒者休要来洗浴，说是这么说，实际上是禁止不了的。一些常去混堂泡澡的老客，甚至认为那浑浊泛白的垢汤水是养人容颜皮肤的，尤喜在这种垢汤水中泡上一泡。明代宫中亦有混堂，并专门设置了管理沐浴的机构，叫“混堂司”，辖管宫廷及太监沐浴等事项，颇似唐代的温泉监。
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清代的公共浴堂构造沿袭明代，稍加改制。扬州自隋以后，商业经济日益发达，到清代乾隆时期，扬州又出现了极其繁荣的局面，经济富庶，百业兴旺，公共浴堂遍及城里城外，扬州人称之为“浴池”。清代乾隆年间李斗《扬州画舫录》卷一“草河录上”记述扬州一带浴池形制：
[font=楷体_gb2312][size=3][color=#ff3300]浴池）并以白石为池，方丈余，间为大小数格，其大者近镬水热，为大池，次者为中池，小而水不甚热者为娃娃池。贮衣之柜，环而列于厅事者为座箱，在两旁者为站箱。内通小室，谓之暖房。茶香酒碧之余，侍者折枝按摩，备极豪侈。[/color] [/size][/font]
扬州浴池专辟有“娃娃池”，池水又不大热，适合小孩洗澡，这是前代所没有的。整个浴池形制、设施和服务，也与近现代几乎完全一样。扬州人爱洗澡，又喜欢“请澡”，就和请客一样，请人去洗澡。一般是请上知己或朋友，在大池泡澡后，躺在座椅上，两人品着香茶，聊上半天家常，过足了瘾，才穿衣走出浴池。扬州还有许多洗澡风俗：男子娶亲的前一天，必入浴池洗一番；除夕前入浴，叫“洗邋遢”；端午节入浴，叫“百草水”。洗澡早已深入人们日常生活之后。
李斗还分析了扬州浴池之风大盛的由来：[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]“浴池之风，开于邵伯镇之郭堂，后徐宁门外之张堂效之，城内张氏复于兴教寺效其制以相竞尚，由是四城内外皆然。”[/color] [/size][/font]正是这些有商业头脑的人竞相开设浴池，扬州四城内外到处可见浴池，形成一时风尚。乾隆时期，扬州著名的浴池有：[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]开明桥的小蓬莱，太平桥的白玉池，缺口门的螺丝结顶，徐宁门的陶堂，广储门得白沙泉，埂子上的小山园，北河下的清缨泉，东关的广陵涛，均各极其盛；城外坛巷的顾堂，北门街的新丰泉则是扬州最富盛名的浴池。[/color] [/size][/font]一个扬州城仅著名的浴池就有如此之多，那不著名的、一般的浴池就更多了。而且，扬州浴池的名字也大多极为文雅。
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清朝的一些大城市如北京、上海、沈阳、济南，差不多与扬州一样，都开设了许多公共浴堂，并都有一些著名浴池，老字号名牌甚多，有些高档的浴池密房曲室，悬挂名人字画，摆设古玩鲜花，家具是红木嵌湖石的，洁净明亮，其豪华舒适不次于今日的高级桑拿浴。一些浴池除了大池外，还设有单间小池，亦设有盆浴，只是价格不同而已。当时浴池门前的招幌，不再是壶了，而是改挂灯笼，两边楹联多为[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]“金鸡未唱汤先热，红日东升客满堂”、“清水池塘，盆浴两边”[/color] [/size][/font]等等。公共浴堂行业亦有自己的行业协会，一般叫做“澡堂公会”，还定期举行公祭祖师的活动。关于近代各大城市中的澡堂情况，许多文史资料类书中多有记述，不再赘述。
[font=宋体][b][size=4][color=#0581c1]澡堂业的祖师爷[/color][/size][/b][/font]
旧时各行各业都有自己供奉的行业神，澡堂业（又称浴堂业）也不例外，也有自己的祖师爷，北京澡堂业所奉的祖师为志公，又称智公。
志公，史有其人，是南朝时高僧宝志禅师，世称志公和尚。宋人李昉等编的《太平广记》卷九十“异僧四”引《高僧传》、《洛阳伽蓝记》记其人并事。《南史•隐逸下》有其传，云：
[font=楷体_gb2312][size=3][color=#ff3300]时有沙门释宝志者，不知何许人，有于宋泰始中见之，出入钟山，往来都邑，年已五六十矣。齐、宋之交，稍显灵迹，被发徒跣，语默不伦。或被锦袍，饮啖同于凡俗，恒以铜镜剪刀镊属挂杖负之而趍。或征索酒肴，或累日不食，预言未兆，识他心智。一日中分身易所，远近惊赴，所居噂誻。齐武帝忿其惑众，收付建康狱。旦日，咸见游行市里，既而检校，犹在狱中......虽剃须发而常冠帽，下裙纳袍，故俗呼为志公。好为谶记，所谓志公符是也。[/color] [/size][/font]
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这是个异僧，无论正史还是野史，均多记其奇人异事。大概是志公“恒以铜镜剪刀镊属挂杖负之而趋”的缘故，后世修脚业供奉他为祖师。澡堂业为何亦供奉志公为祖师呢？1935年出版的由汤用彬等编著的《旧物文物略•杂事略》是这样解释的：
[font=楷体_gb2312][size=3][color=#ff3300]澡堂，在距今二百年前，一修脚匠创始营业。现在全市加入公会者，约有一百二十余家......澡堂公会，在后门桥“西盛堂”之后院，所祀之神为智公禅师。每年三月，同行皆往公祭一次，藉议行规。[/color] [/size][/font]
由此可知“智公”就是志公。之所以祀奉志公为祖师，乃是北京澡堂为乾隆年间一位修脚人所创，这样一来，修脚业、澡堂业就同祀奉一个祖师，并知澡堂公会的祭祀场所和祭祀时间1940年12月5日《实报》刊载有《二百多年前北京第一家澡堂》，其文副题为《祖师是智公老祖》，文曰：[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]“从现在起，往回数上二百多年的时候，北京第一次出现一家澡堂子。这是一个修脚匠创始的，后来因为意见兴旺，便引起今日的盛况。澡堂业的祖师是智公老祖，有庙，在北京的是后门桥西盛堂后院，以前阴历三月该行人都到这里去祭祀。”[/color] [/size][/font]
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李乔《行业神崇拜》中对澡堂业供奉志公作有论述。他采访过北京清华园浴池的修脚老师傅于庆章，正如前所说，北京澡堂业为修脚匠所创，修脚匠奉志公为祖师，故澡堂业也奉志公为祖师。他还认为澡堂业奉志公为祖师又与澡堂起自寺院有关，澡堂早年叫浴堂，随着佛教传入中国，浴堂的风俗习惯也就传了过来，最初的寺院都有浴堂，所以澡堂业供奉志公和尚。
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[font=黑体][size=6][color=#8fd90d][align=center]从潘到香皂[/align][/color][/size][/font][/td][/tr][/table][/backcolor]
[font=宋体][b][size=4][color=#0581c1]潘，浙米水也[/color][/size][/b][/font]
沐浴的主要目的之一是除污去垢，要洗浴当然就得有有效的去污脱垢的洗涤剂，先秦时期尚无肥皂一类的洗涤剂，那么，古人用什么来洗涤污垢呢？
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远在三千年前的周代，人们就发现并利用米汁水作为沐浴洗涤剂。《礼记•内则》云：
[font=楷体_gb2312][size=3][color=#ff3300]五日则燂汤请浴，三日具沐，其间面垢，燂潘清靧。[/color] [/size][/font]
唐人孔颖达疏：[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]“沐，沐发也；靧，洗面也。取稷梁之潘汁用。”。[/color] [/size][/font]所谓“潘”，东汉许慎《说文解字》云：[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]“潘，浙米水也。”。[/color] [/size][/font]也就是今日所说的淘米水。稷，即粟；梁，即高粱，均是我国古老的食用作物，也是上古最好的谷子之一，孔颖达所说的“取稷梁之潘汁用”，就是取淘洗稷和梁的水来作洗沐的洗涤剂用。关于用“潘”作为洗涤剂的效果，清人曹廷栋《老老恒言》卷一《舆洗》中认为：[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]“沐稷之水洗发；以浙梁之水西面，皆泔水也。泔水能去垢，故用之。去垢之物甚多。古人所以用此者，去垢而不乏精气，自较胜他物。”。[/color] [/size][/font]“潘”，是我国最早的洗涤剂，先秦两汉多以“潘”来洗浴除污。在此不防举两则例子加以说明。
《左传•哀公十四年》载，有一天黄昏时刻，齐国大夫阚止处理公文时，正好遇上陈逆杀了人，就把他抓起来关于监狱。陈氏家族是大族，族人为了营救陈逆，借口派人送“潘”给他洗沐，乘机带去酒肉。陈逆用酒灌醉狱卒后，就杀了狱卒逃跑了。西晋杜预在注“遗之潘沐”时云：[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]“潘，米汁，可以沐头。”。[/color] [/size][/font]这是春秋时人们用“潘”洗沐的记载。
《史记•外戚世家》载，汉文帝的皇后窦氏的弟弟四五岁时，因家境贫困，被人贩子买去，姐弟分别时，窦氏曾为他乞讨“潘”洗沐，然后才分离而去。《史记》载云：[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]“乞沐沐我” [/color][/size][/font]，唐人司马贞《史记索引》注云：[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]“乞者，乞也；沐，米潘也；谓后乞潘为弟沐。” [/color][/size][/font]可见，直到汉时，淘米水还用于洗沐。
在先秦两汉的生活条件下，淘米水的确是一种易于取用的洗涤剂，它既普通使用又成为常制。直到今日，流行一时的保健沐浴中仍有糠水浴、淀粉浴、麸皮浴，实质上原理同于古代淘米水洗浴。糠水浴，是指将麦糠、米糠或谷糠一至两公斤，装在布袋内，加水煮上三十分钟，再加入适量温水，进行全身浸浴。糠水浴具有缓和疲劳、消炎和止痒等作用，适宜治疗泛发性瘙痒性皮肤病。淀粉浴，是将淀粉或麸皮约一公斤，先用适量水调成糊状放入浴盆中，再加入适量温水进行全身浸浴。采用淀粉沐浴，成为淀粉浴；采用麸皮沐浴，称为麸皮浴。也可以将淀粉或麸皮装在布袋内，放入浴盆中，用热水向布袋上冲淋，然后加入适量温水进行全身浸浴，在洗浴时捏揉布袋，或以布袋代浴巾，其作用与糠水浴相同。其实，这种沐浴方法早在元代就有，元杂剧《谢天香》中就描述了女子用“熬麸浆细香澡豆”的沐浴场景，乃是健康必用之道。
日本科学家还开发了一种米剂浴，是以米和米曲为原料，用酿造纯米酒的方法制造米浴剂，在制造中应用了生物技术来提高其保湿效果，还添加了香料。这种用于米剂浴的米浴剂具有保湿、清洁等作用，常洗米浴剂，可预防和治疗腰痛、手脚冰凉、皮肤粗糙、冻疮等。溯其源头，正是我国古代“取稷梁之潘汁用”的洗浴方法，发明权当属中国古人。
[font=宋体][b][size=4][color=#0581c1]皂英[/color][/size][/b][/font]
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在长期的生活实践中，古人还利用天然植物所结的果实来做洗涤剂。皂荚，一直被古人当做主要洗涤剂在使用，直到近代，农村中仍在使用皂荚洗涤去污。
[font=楷体_gb2312][size=3][color=#ff3300]皂荚，又名皂角，豆科落叶乔木，枝上带刺，羽状复叶，小叶卵形或长圆形，总状花序，开淡黄色花。所结荚果扁平褐色，称皂荚，含有皂甙，其水溶液能生成肥皂样泡沫，具有去污性能，人们用作洗涤剂。 [/color][/size][/font]汉代《神农本草经》就已把皂荚列入药用。据《南齐书•刘休传》载，刘休的妻子王氏性好妒，齐明帝因“憎妇人妒，下旨打了王氏二十大板，又命刘休在宅后开小店，“使王氏亲卖扫帚、皂荚以辱之”。可见南朝萧齐时，社会上已经出现了销售皂荚的店铺。唐代仍然使用皂荚，唐人段成式《酉阳杂俎》前集卷十九“草篇”记载云：[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]“鬼皂荚，生江南地，泽如皂荚，高一二尺，沐之长发，叶去衣垢.” [/color][/size][/font]这是生长在江南一带的一种皂荚，民间用来洗浴去垢。宫廷中也使用皂荚，当时宫女去泰陵上坟，看到皂荚树果实累累，就摘下皂荚携归宫中用于洗涤，可见皂荚是当时的重要洗涤用品。据《大不列颠百科全书》“皂荚”条载，皂荚有十二种之多，其去污能力当然也有强有弱。唐初《新修本草》记载：[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]“猪牙皂荚最下，其形曲戾薄恶，全无滋润，洗垢不去。”[/color] [/size][/font]有一种名叫“肥皂荚”，“皮薄多肉”，又“味道大好”，洗涤效果极佳。唐代还从波斯引进一种名叫“忽野檐默”的皂荚，即波斯皂荚，段成式《酉阳杂俎》前集卷十八“木篇”称[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]“其荚长两尺，中有隔，格内各有一子，大如指头，赤色至坚硬，中黑如墨，甜如饴，可啖，亦入药用”。 [/color][/size][/font]杜光庭《录异记》卷八亦载，[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]洪州大厅前有皂荚树，数人合抱，相传有几百年树龄，李宪为太守，见皂荚树遮挡住光线，命人伐树，州中吏民纷纷制止。人们受其惠，年年摘皂荚而用，当然不希望太守砍树。[/color] [/size][/font]宋代，人们还发现了一种新的植物果实洗涤剂，名叫“肥珠子”，其果实圆黑肥大，浸泡水中多生泡沫，去污效果极好。宋人庄绰《鸡肋编》卷上记载肥珠子云：[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]“浙中少肥皂（即皂荚），洗面洗衣皆用肥珠子。木亦高大，叶如槐儿细，生角长者不过三数寸，子圆黑肥大，肉亦厚，膏润于皂荚，故一名肥皂，人皆蒸熟暴干乃收。”[/color] [/size][/font]据同书载，南方一些地区的女子洗沐，还有用灰汁来去污的，灰汁即草木灰的水浸液，含有碳酸钾，所以能去污脱垢。宋人陆游《老学庵笔记》亦载宋高宗时宫中日常生活消耗品有两多，一是用胭脂多，一是用皂荚多，可见使用皂荚去污，在当时早已是宫廷中的常制了。宋人张未还有一首《皂荚树》诗：[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]
畿县尘埃不可论，故山乔木尚能存。
不缘去垢须青荚，自爱苍鳞百岁根。[/color] [/size][/font]
人们多取这株百岁的皂荚树所结的皂荚果实作为洗涤剂。宋代，人们开始制造肥皂团在城市中流行，但皂荚一直在乡村为人使用。
[font=宋体][b][size=4][color=#0581c1]澡豆[/color][/size][/b][/font]
大约在汉代出现一种叫“澡豆”的沐浴剂，清代《西清古鉴》收录数件造型各异的专门贮存澡豆的澡豆罐，其一有盖有足，[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]
“通盖高二寸四分，深一寸八分，口径一寸三分，腹围七寸七分，重八两。按陶弘景十赉文有赉尔鍮石澡罐之语，盖舆漱所需也。”[/color] [/size][/font]澡豆又是什么呢？
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据唐人孙思邈《千金要方》、《千金翼方》所载的“澡豆方”可知，澡豆是用猪胰腺研磨成糊状，与豆粉、香料等均匀混合，制成豆子状，经自然干燥而成的洗涤剂，专供洗浴时去污之用。对猪胰的去污作用，古人早就有认识。澡豆制作过程中，将猪胰研磨，增强了胰腺中所含的消化酶的渗出，而豆粉中含有皂甙和卵磷脂，具有增强起泡力和乳化力的作用，既加强了洗涤去污功能，又有滋养皮肤的效果。《千金要方》云：[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]“洗面药澡豆方，每旦取吸收面，百日白净如素。”可见，澡豆在当时是一种比较高级的洗涤剂。[/color] [/size][/font]
由于猪胰腺这一原料不便大量提取，所以，澡豆没有能广泛普及，只在少数上层贵族中流行，民间则罕见。南朝刘宋人刘义庆《世说新语》卷三十四“纰漏”载，[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]一些人不知道澡豆是什么东西，常常误认为是食物，结果闹出笑话来。晋人王敦刚取=娶晋武帝的女儿舞阳公主时，上完厕所出来，婢女用手举着盛水的金澡盘，用琉璃碗盛着澡豆，让他便后洗手。王敦误以为澡豆是吃的，就把澡豆倒入水中吃起来，还说是干饭。众婢女见状，无不掩口而笑。[/color] [/size][/font]像王敦这样的驸马都不识澡豆为澡豆为何物，普通老百姓则更是难以见到澡豆，更谈不上用澡豆洗手洗脸了。
迄至宋元，澡豆仍然是贵族的专用品。宋人陆游《老学庵笔记》卷十载，中贵人杨戬在家中后院设有一大池，每入池沐浴时，便“设浴具及澡豆之属于池上”。《渔阴丛话》载，[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]王安石不修边幅，面黄发黑，问医求药，医生说：“这只是污垢，不识疾病。”王安石的夫人为他准备了澡豆，让他好好洗一洗。王安石幽默地说：“天生黑于予，澡豆其如予何？”[/color] [/size][/font]元人郑元佑《遂昌杂录》载，僧人温日观与鲜于枢的父亲是好友，经常去鲜于枢家，每次来都要索汤沐浴，“鲜于公必躬为进澡豆”。这位僧人大概是喜欢上鲜于枢家的澡豆了。元杂剧《谢天香》中亦有女子用“香澡豆”沐浴的描述。宋人孟元老《东京梦华录》卷三记载了北宋京城汴梁的药铺专门出售“洗面药”，这种“洗面药”也就是孙思邈《千金要方》、《千金翼方》中所记录的七十多种澡豆方所配制的洗面药。可见澡豆对皮肤具有保健作用。
明清时期，人们又改进了澡豆的制作工艺，在猪胰研磨过程中加入沙糖，以天然纯碱取代豆粉，并加入动物脂肪，混合均匀后，压制成球状或块状，百姓多用它洗涤去污，称作“胰子”。这种胰子在化学成分上与今日肥皂极为相似。《红楼梦》第三十八回写大观园中螃蟹宴时，众人用手剥蟹肉，凤姐命小丫头们取来菊花叶儿桂花蕊熏的绿豆面子，预备洗手。这绿豆面子，实际上就是一种改进了澡豆。
[font=宋体][b][size=4][color=#0581c1]香皂[/color][/size][/b][/font]
宋代时，出现了一种人工合成的洗涤剂，将天然皂荚捣碎细研，配以香料等物，制成桔子大小的球状，专供洗面浴身之用，俗称“肥皂团”。宋人周密《武林旧事》卷六“小经纪”记载了南宋京都临安已经有了专门经营“肥皂团”的生意人。
这种“肥皂团”的主要原料是皂荚，比起单纯用皂荚溶液洗涤又进了一步。明人李时珍《本草纲目》中记录了“肥皂团”的制造方法：
[font=楷体_gb2312][size=3][color=#ff3300]肥皂荚生高山中，树高大，叶如檀及皂荚叶，五六月开花，结荚三四寸，肥厚多肉，内有黑子数颗，大如指头，不正圆，中有白仁，可食。十月采荚，煮熟捣烂，和白面及诸香做丸，澡身面，去垢而腻润，胜于皂荚也。[/color] [/size][/font]
肥皂荚是一种肥厚肉多的皂荚，在肥皂荚制作中加上香料即成了香皂，更加适合于人洗面浴身，这是中国最早的香皂。[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]《金瓶梅》第二十七回写西门庆让丫头取那茉莉花肥皂来洗脸，让潘金莲抢白了一顿：“怪不得你的脸洗得比人家屁股还白！”[/color] [/size][/font]这里所说的“茉莉花肥皂”，就是在肥皂荚加工过程中，加上茉莉花汁制成的香皂。明人绘制的《南都繁会图卷》中画有“画脂杭粉名香宫皂”的招牌幌子，可见当时南京城里就有专门出售香皂的商店。李渔《闲情偶记》卷三“声容部”提到明末清初时，江苏六合所产的香皂天下闻名，只是价格昂贵，不识一般人用得起。李渔还专门谈到美女宜用香皂沐浴：
[font=楷体_gb2312][size=3][color=#ff3300]用香皂浴身，香茶沁口，皆是闺中应有之事。皂之为物，亦有一种神奇，人身偶染秽物，或偶沾秽气，用此一擦，则去尽无遗。由此推之，即以百和奇香拌入此中，未有不与垢秽并除，混入水中而不见者矣。乃独去秽而存香，似有攻邪不攻正之别。皂之佳者，一浴之后，香气经日不散，岂非天造地设，以供修容饰体之用者乎？香皂以江南六合县出者为第一，但价值稍昂，又恐远不能致，多则浴体，少则止以浴面，亦权宜丰俭之策也。[/color] [/size][/font]
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可见当时香皂还是稀罕物品，富户人家方才使用。《红楼梦》第五十八回写[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]芳官跟她干娘去洗头，干娘用剩水给芳官洗头，芳官不高兴，与干娘争吵起来。袭人让一个婆子给芳官送去了香皂、花露油等，叫她另要水自己洗头。[/color] [/size][/font]香皂在西门庆府中、大观园中倒是常见的洗涤品，寻常百姓家并不多见。清代中期以后，香皂逐渐在社会上流行开来，据《光绪顺天府志》载，当时香皂种类甚多，名称不同，有胰皂、引见胰、玉容胰、鹅油胰、双料皂等名称，其制法均[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]“用皂荚捣烂去滓，配以香料、药料合成”。 [/color][/size][/font]清末仅北京一地就有卖这种带香味的胰子的店铺七十多家。清代宫廷御医根据中医学理论研制出一种独特的药用香皂，这种香皂采用民间香皂的制造方法，除了注重香皂洗涤皮肤祛除污垢、保持皮肤清洁卫生的功用之外，还要求具有美容嫩面、滋润皮肤、保健除痒的效果，同时洗浴后身上还要留有芬芳的气味。这是御医们的杰作，在香皂配方中，大都加入属芬芳型的中医药，如檀香、排香草、广陵零香等，均具有浓烈的香气，用之沐浴，不仅肌肤舒缓，而且香味渗入皮肤表层，留下清雅持久的幽香。配方中的其他各种重要各司其职，有行气、通络、祛风、散寒、消炎、解毒等效用。现代专家曾做过分析，认为这种要用香皂具有改善皮肤营养、延缓皮肤衰老、润肌护肤的作用，又能防止皮肤瘙痒和慢性皮炎。故而光绪皇帝和慈禧太后非常喜欢用这种药用香皂洗浴，并作为赏赐大臣的珍品。
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[font=黑体][size=6][color=#8fd90d][align=center]从洁身到健身[/align][/color][/size][/font][/td][/tr][/table][/backcolor]
早在先秦典籍《礼记》中就有很多关于沐浴的记述，如[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]“头有创则沐，身有病则浴”， [/color][/size][/font]就是指通过沐浴去病健身。《黄帝内经•素问》亦云：[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]“其有邪者，渍形以为汗。”[/color] [/size][/font]所谓“渍形”就是说用热水洗浴能预防疾病，具有保健作用。汉代古医书《引书》谈长寿仙人彭祖养生之道，认为其最大秘诀就是沐浴。[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]“春生，夏长，秋收，冬藏，此彭祖之道也。”[/color] [/size][/font]具体说来：[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]“春日早起之后，弃水，澡漱，洒齿”；“夏日，数沐，希浴”；“秋日，数沐浴”；“冬日数沐浴”。 [/color][/size][/font]看来对沐浴保健养生，古人是有高度的认识的。
宋元之后，养生之道大兴。据宋人张端义《贵耳集》载，郭尚贤耽书落魄，仕途不得志，但他能摆正心态，注重心理调节和身体保养，他曾说：[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]“服饵导引之余，有二事乃养生之要，梳头浴足是也。”[/color] [/size][/font]他还有为后世养生家极为推崇的名言：[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]“梳头浴脚长生事，临睡之前小太平。”[/color] [/size][/font]文人沈存中的养生之道是[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]“衣服勤洗浣，以香粘之，身数沐浴”， [/color][/size][/font]如此“则神安道也”。宋人王庆升《本极至命筌蹄》论及“炼神还虚”之温养的六个节次，其四就是[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]“沐浴温养，或败火死而熏蒸时也”， [/color][/size][/font]沐浴成为练内丹的重要节次，可以延年益寿。
明清时期，养生家大谈“摄养”，就是从日常生活的饮食起居来调摄生理和心理状态，以期达到延年益寿的目的。在谈四时养生时，其中主要内容之一即是沐浴。明人高濂《遵生八笺•延年却病笺》有四时摄生消息论，春、夏季摄生消息论引《养生论》云：
[font=楷体_gb2312][size=3][color=#ff3300]春三月，每朝梳头一二百下。至夜卧时，用热汤下盐一撮，洗膝下至足，方卧，以泄风毒脚气，勿令壅塞。
夏月宜用五枝汤沐浴，浴迄，以香粉傅身，能趋瘴毒，疏风气，滋血脉，且免汗湿阴处，使皮肤燥痒。[/color] [/size][/font]
这是传统的沐浴保健养生观，高濂征引加以推崇。在秋、冬季摄生消息论中，高濂认为秋三月，主肃杀，六气十八侯，皆正熟练之令，人当收敛身心，勿为发扬驰逞。故而，[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]“立秋日勿宜沐浴，令人皮肤粗糙，因生白屑。”[/color] [/size][/font]而冬三月天地闭藏，水冰地拆，无忧乎阳。[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]“冬月阳气在内，阴气在外，老人多有上热下冷之患，不宜沐浴。阳气内蕴之时，若加汤火所通，必出大汗。高年骨肉脆薄，易于感到。”[/color] [/size][/font]由于北方天气冷，古人保暖条件不好，因而冬季沐浴次数较少，尤其老人年高体弱，抵抗力差，自然不宜多沐浴。如果像今日家庭浴室保暖条件改善，就不用担心天气冷而少沐浴了。刘诗集《混俗颐生录•四时消息》则认为冬时[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]“每日一浴，冀通血脉，腠理通和。每拟浴时，昼饱食，夜间即浴。浴后即吃一两盏酒，便卧，不得冲风。”[/color] [/size][/font]主张冬季常沐浴者，还是大有人在。
清人曹廷栋的养生专著《老老恒言》卷一《舆洗》亦专门论述沐浴养生，他认为《礼记•内则》所云：[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]“五日则燂汤清浴”， [/color][/size][/font]是言浴水不可太热，温凉须适于体，故而必燂汤。如果浴久汤凉，另以大壶贮热者，置于浴盆旁，徐徐添入，使通体畅快而后已。对于《四时调摄论》所说的[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]“枸杞煎汤具浴，令人不病不老”， [/color][/size][/font]曹廷栋认为枸杞煎汤沐浴方剂，[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]“纵无确效，尤为无损”， [/color][/size][/font]还是作为健身之道向人们推荐。民国魏培基《男女强壮法》是一部系统论述男女心身诸方面调养保健的普及型读物，其中论述的“沐浴与肌肉之关系”，认为“沐浴能清洁皮肤，活动血脉，为强壮之唯一善法”，主张“勤于沐浴”可以强身健体。说到冬季沐浴，“冬季严寒，妇女多有因畏寒而不沐者，遂使满身污垢，妨碍健康”。魏培基主张改善一下保暖条件就可常沐浴：[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]“殊不知冬季沐浴，只须生一火盆，置于室中，门窗紧闭，自无寒气，盖亦甚简便者也。”[/color] [/size][/font]他还向人推荐药汤沐浴：[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]“倘有时发风疹块，只须浴汤中加白碱五钱，连浴五六次自愈。如患疥疮，浴汤中加硫磺粉与凡士林调和涂搽患部，每日早晚两次，连擦三日，然后用热水沐浴，另换洁净衣服，再涂药，迭行数次有效。”[/color] [/size][/font]这种药汤沐浴去病健身，切实可行。
[font=宋体][b][size=4][color=#0581c1]沐浴之禁忌[/color][/size][/b][/font]
沐浴，虽有健身养生之作用，但是，如果沐浴不适当时，也会对人体健康带来不良影响。古人很早就对此多有论述，从注意生理调养出发，指出了种种不利养生的沐浴禁忌，即在什么情况下不宜沐浴，如果一旦沐浴，不仅达不到沐浴应有的效果，还会危害人体健康。
唐代大医学家兼养生学家孙思邈在《千金要方》卷二十七《养性》中比较全面的指出了沐浴的种种禁忌：
[font=楷体_gb2312][size=3][color=#ff3300]凡居家不欲数沐浴，若沐浴则必须密室，不得大热，亦不得大冷，皆生百病。冬浴不必汗出霡霂，沐浴后不得触风冷。新浴发讫，勿当风，勿湿索髻，勿湿头卧，使人头风眩闷，发秃面黑，齿痛耳聋，头生白屑。饥忌浴，饱忌浴，沐讫，须进少许食饮，乃出。夜沐发，不食即卧，今人心虚，饶汗多梦。又夫妻不用同日沐浴，常以晦日浴、朔日沐吉。凡炊汤经宿，作甄畦疮。热滑洗头，冷水灌之，作头风;饮水沐头，亦作头风行病。新汗解，勿冷水洗浴，损心也不能复。[/color] [/size][/font]
孙思藐认为通过沐浴禁忌等方法，可以长生久视，却病延年，对后世医学、养生学影响甚大，后世医学家、养生家有关沐浴禁忌的论述大多没有超出其所说的范围。
明代十医院太医徐春圃《古今医统大全》卷九十九代太医院太医徐春圃《古今医统大全》卷九十九《养生余录上》专门论述 "沐浴洗面"，大多征引前人之说，其有论云:
[font=楷体_gb2312][size=3][color=#ff3300]女人用事来，不可洗头，或因感疾，终不可治。沐浴渍水而卧，积气在小腹与阴，成肾痹。炊汤经宿，洗体咸癣，洗面无光，作甑哇疮。频浴者血凝而气散，体虽泽而气自损，故有痈疽之疾者，气不胜血，神不胜形也。[/color] [/size][/font]
明代以前医籍有关沐浴禁忌史料云:
[font=楷体_gb2312][size=3][color=#ff3300]盛暑冲热，冷水洗手，尚令五脏干枯，况沐浴乎?远行触热，逢河勿洗面，生乌皯。《闲览》云:目疾且忌浴，令人目盲。白彦良壮岁常患赤目。道人日:能不浴头，则不病此。彦良记之，七十余更无眼疾。[/color] [/size][/font]
同书卷一百《养生余录下》中，徐春圃认为[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]"勿以冷水沐浴洗手面淋，皆使人得虚热，眼晴筋撅逆，霍乱转筋，阴黄之疾"，[/color] [/size][/font]又认为[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]"凡大汗及新浴出，勿赤体，勿即脱衣当风。风人腠理，则成半身不遂"。[/color] [/size][/font]从中医学理论上加以阐述，更加令人信服。
明代养生家高谦《遵生八笺》从衣食住等多方面论述养性延生之法，内容亦多涉及沐浴，《起居安乐笺》谈及饮食起居禁忌，其中言沐浴禁忌仍然沿袭前人，并无多大新意。《延年却病笺》谈延年益寿之道时，辑录众家有关沐浴禁忌之说，以论 "知忌延年"。
古代房中养生术，亦多涉及沐浴禁忌，日本丹波康赖《医心方》引中国唐代以前就流行的房事经典《玉房秘诀》关于沐浴禁忌的论述，如《玉房秘诀》称 "合阴阳有七忌"，其第六忌乃[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]"新沐浴，发肤未燥，以合阴阳，令人短气，以是生子，子必不全"。[/color] [/size][/font]其实，与《玉房秘诀》差不多同时流行的《素女经》亦论述房事七忌，其第六之忌云: [font=楷体_gb2312][size=3][color=#ff3300]"新息沐浴，头身发湿，举重作事，流汗如雨，以合阴阳，风冷必伤，少腹急痛，腰脊疼强，四肢酸疼，五脏防响，上攻头面，或生漏沥。"[/color] [/size][/font]均是从房中养生术角度来谈刚刚沐浴后不宜进行房事。现代性医学专家亦认为在洗热水澡后，人全身皮肤浅表血管处于扩张状态，血液大部分集中在躯体表面，神经系统处于相对 "抑制"状态，此时进行房事，由于性器官需要较多的血液供应，会导致全身血液循环的暂时性失调，使其他器官的供血量减少，以致出现头晕、乏力、心悸、恶心等症状，甚至还会发生脑贫血、低血糖等。所以浴后切忌行房事，可见古人早就注意到这一点了。
[font=宋体][b][size=4][color=#0581c1]沐浴择日求吉祥[/color][/size][/b][/font]
吉祥自古就是福善喜庆、事事顺利的祝吉之词，亦是中国人追求不懈的人生重要目标。吉祥两字最早见于《庄子•人世间》中[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]"虚室生自，吉祥止止"之语，唐人成玄英疏云:"吉者福善之事，祥者嘉庆之征。"[/color] [/size][/font]中国人对吉祥的追求可谓不遗余力，无论国家大事，还是生活琐事，都要求个吉祥，反映了人们希望趋吉避凶的心理。于时，大事小事每做之前都要选择个吉日良辰，即民间所云的黄道吉日。时间的择吉避凶，应该是很古老的观念，从殷商甲骨文占卜时间吉凶起，几千年来，中国选择吉日良辰己有了一整套的程序，并形成了吉日选择术。
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古人对沐浴的择日十分看重，占卜术士告诫人们"沐浴凶神切忌之"。就沐浴择日行为的本质而言，其宗旨仍是追求人的身心健康，因此，沐浴择日自然非常重要，就连官方于清乾隆四年(公元m739年)奉敕编撰的《钦定协纪辨方书》为了帮助人们择日，大到祭祖祈福、封拜诏命、选将出师，小到沐浴安床、整容剃头、求医疗病，都一一注明吉凶之日，其"沐浴"条云: [font=楷体_gb2312][size=3][color=#ff3300]"沐浴，宜除日、解神、除神、亥子日。忌伏社日。"[/color] [/size][/font]民间流行时宪历叭每年颁行天下，其中载列人事之宜忌，什么日子宜做什么，什么日子忌做什么，十分详细，人们只要照本宣科就行了，确实给人带来方便。
清人石成金辑录《时历纂》，日用常行，种种杂事 "每月一览，了如指掌"，是人们择日行事的指南，其对农历十二个月沐浴宜忌，都有注解。
[font=楷体_gb2312][size=3][color=#ff3300]正月:初八宜浴;初十沐浴，令人齿坚。
二月:上丙日洗头沐浴愈疾。初二沐浴光泽，不病不老。初五沐浴转健。
三月:初三沐浴吉，忌食诸鳞物。初六休浴无厄。二十七沐浴令人神气清爽。
四月:初七南斗西斗降，宜浴。初八释迦佛生，沐浴吉。初九宜浴。
五月:初一沐浴不病不老。初四宜浴。初七宜浴，初八宜浴，初九沐浴长命。
六月:初一沐浴去病。初六忌沐浴，令体臭。初七北斗降，宜沐浴。二十二沐浴，去疾。二十七杞汤浴，至老不病。
七月:立秋日勿沐浴，今人之皮肤燥，生白屑。十一浴吉。二十三沐浴发不白，松。二十五沐浴发不白。
八月:初三灶神生，沐浴，令人聪明。初七沐浴吉。初八南斗降，宜沐浴。二十二燃灯佛生，沐浴却病。二十五沐浴却病。
九月:本月预收葫芦藤，侯除夕煎汤浴小儿，不出痘。二十鸡鸣时沐浴，令人辟兵。二十一杞汤沐浴，令人不病不老。二十六沐浴大吉。二十八马元帅生，宜沐浴，吉。
十月:初一宜沐浴。初八火星生，宜沐浴。十四沐浴，令人光泽无病。十八鸡鸣时休浴，主长寿。
十一月:初七沐浴，至老光泽。十一太乙天尊生，忌沐浴。十五西斗降，沐浴吉。十六沐浴吉。
十二月:初一宜沐浴，初二沐浴吉。初八沐浴吉。十三宜沐浴。十五西王母降，沐浴吉。二十鲁班生，沐浴去灾晦。三十除日，用杞汤沐浴，不病。[/color] [/size][/font]
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择吉习俗是一种民俗文化现象，其价值取向是吉祥，其目的在于趋吉避凶。撇开古代方士们将择吉神秘化的无稽之谈，趋吉避凶是人们的正常心理取向，人们为了平安生活，自我保护，要近利远害。就沐浴来说，选择一个适合人沐浴的吉日，对改善人的身心健康，有利而无害，某些宜忌，其实是古人生活经验的总结和记录，本无什么神秘之处，至今仍有一定的价值，值得后人借鉴。
[font=宋体][b][size=4][color=#0581c1]沐浴乃快事[/color][/size][/b][/font]
古人不仅注意生理的调养和物质的摄取，而且强调以乐观、通达为宗旨的精神卫生。清人石成金《却病歌》云：
[font=楷体_gb2312][size=3][color=#ff3300]人或生长气血弱，不会快乐疾病作。病一作，心要乐，心一乐，病都却。心病还将心药医，便是长生不老药。[/color] [/size][/font]
这种调动精神因素来却病健身的乐观态度十分可取。人要善于寻求快乐，俗话说：[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]“笑一笑，十年少” [/color][/size][/font]，快乐乃是平衡心理、延年益寿的重要养生手段。清代文人善于自寻快乐，把沐浴不仅仅只当做洁身养生健体的方式，更升华为一种精神上的快乐，视沐浴为快乐事。
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生在清代康乾盛世的扬州人石成金，十分善于精神调养，视快乐是长生不老药，作为许多有关快乐的文章，如《快乐原》、《快乐铭》、《快乐印》、《快乐吟》、《快乐画题》、《快乐酒令》、《快乐章程》、《快乐真机》等，汇聚成册，堪称一部快乐大全。他在《快乐原•每日快乐》中列举了二十九种快乐之事，其中一乐乃“沐浴之乐”：
[font=楷体_gb2312][size=3][color=#ff3300]冬月严寒，不可频浴。其余三季，俱当频浴。须要温水和暖，反复淋洗，遍身清爽，不亦乐乎？”[/color] [/size][/font]
把沐浴当做一种乐事，通过沐浴获得精神上的愉悦，可谓自寻其乐、怡养性情的高人。他在《夏天快乐》中还有“以临流濯足为乐”：
[font=楷体_gb2312][size=3][color=#ff3300]暑月闲行溪河边，见清流可爱，踞堤濯足，自鉴面目，凉透身心，乃歌“沧浪之水清兮”一诗，以寓其意，好快乐也！[/color] [/size][/font]
这种临流濯足为乐追求的是一种身心快乐。古人以良辰、美景、赏心、乐事为四美，为了“时时刻刻都享快乐”，石成金作有《快乐豫》细说四美之种种快乐，他认为“乐事”有三十二种，其中有“沐浴”、“濯足”、二乐事，把沐浴、濯足与读书、试墨、观画、赏雪、探梅等等相提并论，视为乐事。他还能从世人看来寻常之事中寻求到快乐，认为[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]“快乐之事，眼前极多”，“快乐在心，而不在境，全要心领神会，或有一二条已足快乐，何况于多呼？”[/color] [/size][/font]所作《快乐条目•乐体》列有八事为：[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]洗面、饮食、暖衣、澡身、薄酒、无灾病、栉发、盥手、漱齿。[/color] [/size][/font]在他看来，几乎日常生活中洗浴之事，都能令人产生快乐。《真福谱二集•福体》记有“四快”云：[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]“剃头、取耳、浴身、修脚，此乃人身四快事。即或有一二事，亦为福体。要知己身爽快，才是真福。”[/color] [/size][/font]由此看来，乐观者时时处处都能捕获到乐趣。
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比石成金稍迟一点的苏州人沈复是个天分极高、生性潇洒的人，写有一本奇书叫《浮生六记》，自写其闺房间的乐事，又写其养生的乐事，其中云：“惚浴极有益。余近制一大盆，盛水极钦，惚浴后，至为畅适。东坡诗所谓“淤槽漆斛江河倾，本来无垢洗更轻”，颇领略得一二。”惚，是吴地方言，就是洗澡的意思。沈复亦像石成金一样从沐浴中获得精神上愉悦的享受，亦算是个善于达生延命的健康乐观者。
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[font=黑体][size=6][color=#8fd90d][align=center]关于澡堂子的那些事[/align][/color][/size][/font][/td][/tr][/table][/backcolor]
[font=宋体][b][size=4][color=#0581c1]澡堂子的起源[/color][/size][/b][/font]
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先秦时期称浴室有个专用词语，叫“湢”。宋人高承《事物纪原》云：“高辛氏制造为 ，此沐浴之始也。”据《史记•五帝本纪》，高辛氏即帝喾，是黄帝的曾孙。帝喾是否是第一个发明建造浴室的人，很难肯定，但帝喾沐浴的记载确实有过。《山海经•大荒南经》云：
[font=楷体_gb2312][size=3][color=#ff3300]大荒之中，有不庭之山，荥水穷焉。有人三身。帝后妻娥皇，生此三身之国，姚姓、黍食，使四鸟，有渊四方，四隅皆达，北属黑水，南属大荒，北旁名曰少和之渊，南旁名曰从渊，舜之所浴也。[/color] [/size][/font]晋人郭璞注：[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]“言舜尝在此沐浴也。”[/color] [/size][/font]神话学家袁珂《中国神话传说》称：[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]“帝后，就是那个生了殷民族的始祖契和周民族的始祖后稷的帝喾，也就是那个在历山脚下用象来耕田后来当了皇帝的舜。”[/color] [/size][/font]据此，《山海经》所说的三身国那个四方水池（“有渊四方”）即高辛氏经常沐浴的地方，恐怕就是高辛氏的专用“湢”吧！
在周代，“湢”已经很常见了，《礼记•内则》云：[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]“外内不共井，不共湢浴。”[/color] [/size][/font]是说男女有别，内外有别，住在一家，不能共用同一浴室沐浴。当时的君王和士，家中都已设有浴室，并且规定夫妇之礼有“不敢共湢浴”。大约在秦汉以后，人们逐渐不再称浴室“湢”了，汉人伶玄《赵飞燕外传》载，[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]汉成帝为赵昭仪大建宫室时，专门为其建有浴室，取了个名叫“浴兰室”，十分豪华，浴室里四壁用玉璧镶嵌，外面装饰黄金白玉，赵昭仪夜里入浴兰室沐浴，灯烛下，四周白璧映照着赵昭仪的滑腻肌肤光彩焕发，迷得汉成帝常常躲在帷幕中窥浴。[/color] [/size][/font]《晋书•后妃传》载，[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]晋惠帝的皇后贾南风，荒淫放荡，不仅与太医令程据等人淫乱私通，还让人上街寻找美少年秘密带回住处，先送入浴室用香汤沐浴，再上床陪宿，可见晋时上等人家多设有浴室。[/color] [/size][/font]宋人洪迈《夷坚志》载，[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]当时一般人家建房都专设有浴室。就连妓女之家也有浴室，据佚名《李师师外传》载，宋徽宗微服嫖妓，来到李师师家，坐了好半天，不见李师师。李姥再三请宋徽宗洗澡，被宋徽宗推辞了。李姥凑近他耳朵说：“女儿生性喜欢干净，不要怪罪。”宋徽宗不得已，只好跟随李姥“至一小楼下湢室”沐浴。[/color] [/size][/font]清代还出现有阿拉伯式浴室，紫禁城武英殿西躲殿浴德堂后将有一穹窿浴室，室内丁、壁满砌白釉琉璃砖，浴室后有水井，覆以小亭，在浴室的后壁建有烧水用的铁制壁炉，用铜管将热水引入浴室内。这是吸收外来文化先进之处为已所用而建的浴室。
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如今城市建造商品房住宅，家家户户都有浴室，浴室已成为人们生活中不可缺少的组成部分，当然，这与人们注重自身清洁卫生的沐浴习惯密不可分。
[font=宋体][b][size=4][color=#0581c1]宋元的浴堂[/color][/size][/b][/font]
作为营业性谋生手段的公共浴堂，是城市发展壮大和商业经济繁荣兴盛的产物，由于城市人口稠密，加上商贾、旅客来往不断，旅途奔波需要洗浴休息，公共浴堂也就应运而生。史学家一般认为公共浴堂自宋代始有，称作浴堂。
民间流传着一则关于公共浴堂创立的故事，[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]宋代有个商人因为生意赔了本，又欠下一身债务，想一死了之。这时，一个风尘仆仆的商人路过他家，向他借一木盆，又要了一盆水洗脸擦身，清除疲劳整顿精神。见此情景，想死的商人灵机一动，为什么不利用原来的店铺开个浴堂，让来往旅人都来付钱洗脸洗澡呢？主意拿定，他就四处借钱，开办了一家公共浴堂。[/color] [/size][/font]真是天无绝人之路，生意果然兴隆。人们纷纷效仿，都成东京汴梁的公共浴堂一下子多了起来。《养屙漫笔》载，[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]宋宁宗嘉泰年间（公元1201-1204年），有个姓张的漆匠晚上去浴堂沐浴归来，半路上被人带入一座迷宫式的大宅院，充当了一回借种。[/color] [/size][/font]可见当时普通劳动者多有上浴堂沐浴的习惯，亦可见当时公共浴堂生意兴旺。
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据宋人洪迈《夷坚志》卷八“京师浴堂”载，[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]北宋宣和年间（公元1119-1125年），京城汴梁（今河南开封）公共浴堂很多，一般是前面设有茶馆供人饮茶休息，后面则是浴堂供人沐浴。京师浴堂营业很早，天尚未亮，道上行人尚稀时，就已开门营业，这一习俗一直延续到近现代。[/color] [/size][/font]不过洪迈所记的这家浴堂是家杀人越货的黑店。宋人张择端描绘北宋都城汴梁繁荣景象的风俗画《清明上河图》，在街市两侧林立商肆之中就有一家浴堂。南宋时期，都城临安（今浙江杭州）亦是当时繁华的大都会，公共浴堂多，已形成了一定规模的行业，有了自己的行会组织，称为“香水行”，并成为当时公共浴堂的代名词，南宋吴自牧《梦梁录》卷十三“团行”云：[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]“开浴堂者名香水行。”[/color] [/size][/font]当时浴堂天未亮就开门营业，宋人话本《济颠语录》写道：天未亮，城市还在熟睡，而浴池已开门迎客洗澡了。浴堂早晨还卖洗脸水，《梦梁录》卷十三“天晓诸人出市”云：[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]“每日交四更，诸山寺观已鸣钟，庵舍行者头陀，打铁板或木鱼儿沿街报晓......御街铺店，闻钟而起，卖早市点心......又有浴堂门卖面汤者。”[/color] [/size][/font]浴堂中，从北宋以来还有专门为客人服务的揩背人。公共浴堂门前多以壶为标志，宋人吴曾《能改斋漫录》云：[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]“所在浴处必挂壶于门。"[/color] [/size][/font]是说公共浴堂这个行业有其共有的标志：门前挂壶，类似今日的实物广告。宋人范成大《梅谱》还记录了临安城的卖花人为了争先为奇，便将初折未开的梅枝放在浴堂中，利用浴堂的湿热蒸汽熏蒸处理，以便使处于休眠状态的花苞提前开放。这显然是浴堂的又一作用，也是沐浴对人们美化生活的影响。
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蒙古人入主中原，定都大都（今北京），一改往日很少沐浴的习惯，在京城开设公共浴堂。甲申乃元至正四年（公元1344年），皇孙噶玛拉出巨资让人修建天庆寺，乙酉年（公元1345年）春天动工，丙戌年（公元1346年）仲秋落成，并建了浴堂（即庖湢之所），服务对象自然是僧人和宾客。
元代大都的公共浴堂服务体系比两宋更加完善。公元14世纪中期高丽国（今朝鲜）有一本书叫《朴通事谚解》，是一本专为高丽人来中国使用的汉语教科书，对元代大都的商业、手工业、书籍、杂技、宴饮、民俗、游艺等等方面均网罗无遗，描述细致。其中详细展现了一幅元代大都的市民洗澡画卷；[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]当时大都的公共浴堂除了洗澡之外，还有搓背、梳头、剃头、修脚的服务，不过价钱不一样，洗澡要交汤钱五个，搓背两个钱，梳头五个钱，剃头两个钱，修脚五个钱，全套服务一共十九个钱，这个价格并不贵，一般市民还有这种承受能力，所以上公共浴堂的人很多，进入浴堂，在浴堂伙计引领下，将衣裳、帽子、靴子脱下放入柜子里，一个个赤条条地走入水池，"到里间汤池里洗一会儿，里间睡一觉，又入去洗一洗，却出客位里歇一会儿，梳、刮头，修了脚，凉完了身，巳时却穿衣服，吃几盏闭风酒，精神别样有"[/color] [/size][/font]这和近现代人上澡堂洗澡无甚两样，今人丁帆《沐浴》一文记昔日沐浴时尚，其所描述澡堂洗澡，与上述描述差不多一样。
[font=宋体][b][size=4][color=#0581c1]明清的混堂、浴池[/color][/size][/b][/font]
明清两代，城市公共浴堂行业十分兴旺，人们上浴堂泡澡聊天成了一种享受，也成了一种时尚，诚如丁帆《沐浴》一文中所说：[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]“作为文化消费的重要内容，洗澡不仅成为一种民俗风情个，而且亦几乎成为一种文化仪式。”[/color] [/size][/font]
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明代全国各地都有公共浴堂，时人称“混堂”，其得名，恐怕是入池洗澡的人不分高低贵贱，彼此“混”在一起洗的仪式。这种“混堂”是个什么样子呢？明人郎瑛《七修类稿》卷十六“义理类•混堂”条，对当时江苏一带的混堂的结构作了细致的描述：
[font=楷体_gb2312][size=3][color=#ff3300]混堂，天下有之......吴俗：甃大石为池，穹幕以砖，后为巨釜，令与池通，辘轳引水，穴壁而贮焉，一人专执爨，池水相吞，遂成沸汤。名曰“混堂”，榜其门则曰“香水”。[/color] [/size][/font]
清代有一幅《浴堂图》，其所描绘的浴堂结构与郎瑛所记几乎一模一样，一文一图，真实地反映出明清公共浴堂的面貌。
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这种“混堂”，面向全社会开放，无论什么人只要付钱就能入内洗澡，正因入浴者有的极脏，有的带病，所以遍体“秽气不可闻”，混堂的卫生状况，也就可想而知了。当时进入混堂洗澡的尤以社会下层体力劳动者为多，也就是郎瑛所说的“负贩屠沽者”之类的市民阶层，也有不少士人入浴，大家“混”而洗之，使得混堂池水成了浑浊泛白的垢汤水。即使这样，出入混堂的人仍不可胜记，郎瑛还就这种状况提出建议：
[font=楷体_gb2312][size=3][color=#ff3300]为士者每亦浴之。彼岂不知其污耶。迷於其称耶。习於俗而不之怪耶。抑被不洁者、肤垢腻者、负贩屠沽者、疡者、疕者。果不相凂耶。抑经其浴者。目不见。鼻不闻耶。呜呼。趋其热而已也。使去薪沃釜。与沟渎之水何殊焉。人孰趋之哉。人孰趋之哉。[/color] [/size][/font]
郎瑛认为一些人是冲着混堂的热水而奔去的，如果抽掉池下的柴薪，那洗澡水和臭水沟的水又有什么两样。人们之所以乐于去混堂洗澡，是因为这是一种时尚，世人喜欢赶时髦，也就一窝蜂地上混堂洗澡，管它水脏不脏，一些开混堂的老板也注意到了池水的卫生，声明有病毒者休要来洗浴，说是这么说，实际上是禁止不了的。一些常去混堂泡澡的老客，甚至认为那浑浊泛白的垢汤水是养人容颜皮肤的，尤喜在这种垢汤水中泡上一泡。明代宫中亦有混堂，并专门设置了管理沐浴的机构，叫“混堂司”，辖管宫廷及太监沐浴等事项，颇似唐代的温泉监。
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清代的公共浴堂构造沿袭明代，稍加改制。扬州自隋以后，商业经济日益发达，到清代乾隆时期，扬州又出现了极其繁荣的局面，经济富庶，百业兴旺，公共浴堂遍及城里城外，扬州人称之为“浴池”。清代乾隆年间李斗《扬州画舫录》卷一“草河录上”记述扬州一带浴池形制：
[font=楷体_gb2312][size=3][color=#ff3300]浴池）并以白石为池，方丈余，间为大小数格，其大者近镬水热，为大池，次者为中池，小而水不甚热者为娃娃池。贮衣之柜，环而列于厅事者为座箱，在两旁者为站箱。内通小室，谓之暖房。茶香酒碧之余，侍者折枝按摩，备极豪侈。[/color] [/size][/font]
扬州浴池专辟有“娃娃池”，池水又不大热，适合小孩洗澡，这是前代所没有的。整个浴池形制、设施和服务，也与近现代几乎完全一样。扬州人爱洗澡，又喜欢“请澡”，就和请客一样，请人去洗澡。一般是请上知己或朋友，在大池泡澡后，躺在座椅上，两人品着香茶，聊上半天家常，过足了瘾，才穿衣走出浴池。扬州还有许多洗澡风俗：男子娶亲的前一天，必入浴池洗一番；除夕前入浴，叫“洗邋遢”；端午节入浴，叫“百草水”。洗澡早已深入人们日常生活之后。
李斗还分析了扬州浴池之风大盛的由来：[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]“浴池之风，开于邵伯镇之郭堂，后徐宁门外之张堂效之，城内张氏复于兴教寺效其制以相竞尚，由是四城内外皆然。”[/color] [/size][/font]正是这些有商业头脑的人竞相开设浴池，扬州四城内外到处可见浴池，形成一时风尚。乾隆时期，扬州著名的浴池有：[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]开明桥的小蓬莱，太平桥的白玉池，缺口门的螺丝结顶，徐宁门的陶堂，广储门得白沙泉，埂子上的小山园，北河下的清缨泉，东关的广陵涛，均各极其盛；城外坛巷的顾堂，北门街的新丰泉则是扬州最富盛名的浴池。[/color] [/size][/font]一个扬州城仅著名的浴池就有如此之多，那不著名的、一般的浴池就更多了。而且，扬州浴池的名字也大多极为文雅。
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清朝的一些大城市如北京、上海、沈阳、济南，差不多与扬州一样，都开设了许多公共浴堂，并都有一些著名浴池，老字号名牌甚多，有些高档的浴池密房曲室，悬挂名人字画，摆设古玩鲜花，家具是红木嵌湖石的，洁净明亮，其豪华舒适不次于今日的高级桑拿浴。一些浴池除了大池外，还设有单间小池，亦设有盆浴，只是价格不同而已。当时浴池门前的招幌，不再是壶了，而是改挂灯笼，两边楹联多为[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]“金鸡未唱汤先热，红日东升客满堂”、“清水池塘，盆浴两边”[/color] [/size][/font]等等。公共浴堂行业亦有自己的行业协会，一般叫做“澡堂公会”，还定期举行公祭祖师的活动。关于近代各大城市中的澡堂情况，许多文史资料类书中多有记述，不再赘述。
[font=宋体][b][size=4][color=#0581c1]澡堂业的祖师爷[/color][/size][/b][/font]
旧时各行各业都有自己供奉的行业神，澡堂业（又称浴堂业）也不例外，也有自己的祖师爷，北京澡堂业所奉的祖师为志公，又称智公。
志公，史有其人，是南朝时高僧宝志禅师，世称志公和尚。宋人李昉等编的《太平广记》卷九十“异僧四”引《高僧传》、《洛阳伽蓝记》记其人并事。《南史•隐逸下》有其传，云：
[font=楷体_gb2312][size=3][color=#ff3300]时有沙门释宝志者，不知何许人，有于宋泰始中见之，出入钟山，往来都邑，年已五六十矣。齐、宋之交，稍显灵迹，被发徒跣，语默不伦。或被锦袍，饮啖同于凡俗，恒以铜镜剪刀镊属挂杖负之而趍。或征索酒肴，或累日不食，预言未兆，识他心智。一日中分身易所，远近惊赴，所居噂誻。齐武帝忿其惑众，收付建康狱。旦日，咸见游行市里，既而检校，犹在狱中......虽剃须发而常冠帽，下裙纳袍，故俗呼为志公。好为谶记，所谓志公符是也。[/color] [/size][/font]
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这是个异僧，无论正史还是野史，均多记其奇人异事。大概是志公“恒以铜镜剪刀镊属挂杖负之而趋”的缘故，后世修脚业供奉他为祖师。澡堂业为何亦供奉志公为祖师呢？1935年出版的由汤用彬等编著的《旧物文物略•杂事略》是这样解释的：
[font=楷体_gb2312][size=3][color=#ff3300]澡堂，在距今二百年前，一修脚匠创始营业。现在全市加入公会者，约有一百二十余家......澡堂公会，在后门桥“西盛堂”之后院，所祀之神为智公禅师。每年三月，同行皆往公祭一次，藉议行规。[/color] [/size][/font]
由此可知“智公”就是志公。之所以祀奉志公为祖师，乃是北京澡堂为乾隆年间一位修脚人所创，这样一来，修脚业、澡堂业就同祀奉一个祖师，并知澡堂公会的祭祀场所和祭祀时间1940年12月5日《实报》刊载有《二百多年前北京第一家澡堂》，其文副题为《祖师是智公老祖》，文曰：[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]“从现在起，往回数上二百多年的时候，北京第一次出现一家澡堂子。这是一个修脚匠创始的，后来因为意见兴旺，便引起今日的盛况。澡堂业的祖师是智公老祖，有庙，在北京的是后门桥西盛堂后院，以前阴历三月该行人都到这里去祭祀。”[/color] [/size][/font]
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李乔《行业神崇拜》中对澡堂业供奉志公作有论述。他采访过北京清华园浴池的修脚老师傅于庆章，正如前所说，北京澡堂业为修脚匠所创，修脚匠奉志公为祖师，故澡堂业也奉志公为祖师。他还认为澡堂业奉志公为祖师又与澡堂起自寺院有关，澡堂早年叫浴堂，随着佛教传入中国，浴堂的风俗习惯也就传了过来，最初的寺院都有浴堂，所以澡堂业供奉志公和尚。
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[font=黑体][size=6][color=#8fd90d][align=center]从潘到香皂[/align][/color][/size][/font][/td][/tr][/table][/backcolor]
[font=宋体][b][size=4][color=#0581c1]潘，浙米水也[/color][/size][/b][/font]
沐浴的主要目的之一是除污去垢，要洗浴当然就得有有效的去污脱垢的洗涤剂，先秦时期尚无肥皂一类的洗涤剂，那么，古人用什么来洗涤污垢呢？
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远在三千年前的周代，人们就发现并利用米汁水作为沐浴洗涤剂。《礼记•内则》云：
[font=楷体_gb2312][size=3][color=#ff3300]五日则燂汤请浴，三日具沐，其间面垢，燂潘清靧。[/color] [/size][/font]
唐人孔颖达疏：[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]“沐，沐发也；靧，洗面也。取稷梁之潘汁用。”。[/color] [/size][/font]所谓“潘”，东汉许慎《说文解字》云：[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]“潘，浙米水也。”。[/color] [/size][/font]也就是今日所说的淘米水。稷，即粟；梁，即高粱，均是我国古老的食用作物，也是上古最好的谷子之一，孔颖达所说的“取稷梁之潘汁用”，就是取淘洗稷和梁的水来作洗沐的洗涤剂用。关于用“潘”作为洗涤剂的效果，清人曹廷栋《老老恒言》卷一《舆洗》中认为：[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]“沐稷之水洗发；以浙梁之水西面，皆泔水也。泔水能去垢，故用之。去垢之物甚多。古人所以用此者，去垢而不乏精气，自较胜他物。”。[/color] [/size][/font]“潘”，是我国最早的洗涤剂，先秦两汉多以“潘”来洗浴除污。在此不防举两则例子加以说明。
《左传•哀公十四年》载，有一天黄昏时刻，齐国大夫阚止处理公文时，正好遇上陈逆杀了人，就把他抓起来关于监狱。陈氏家族是大族，族人为了营救陈逆，借口派人送“潘”给他洗沐，乘机带去酒肉。陈逆用酒灌醉狱卒后，就杀了狱卒逃跑了。西晋杜预在注“遗之潘沐”时云：[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]“潘，米汁，可以沐头。”。[/color] [/size][/font]这是春秋时人们用“潘”洗沐的记载。
《史记•外戚世家》载，汉文帝的皇后窦氏的弟弟四五岁时，因家境贫困，被人贩子买去，姐弟分别时，窦氏曾为他乞讨“潘”洗沐，然后才分离而去。《史记》载云：[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]“乞沐沐我” [/color][/size][/font]，唐人司马贞《史记索引》注云：[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]“乞者，乞也；沐，米潘也；谓后乞潘为弟沐。” [/color][/size][/font]可见，直到汉时，淘米水还用于洗沐。
在先秦两汉的生活条件下，淘米水的确是一种易于取用的洗涤剂，它既普通使用又成为常制。直到今日，流行一时的保健沐浴中仍有糠水浴、淀粉浴、麸皮浴，实质上原理同于古代淘米水洗浴。糠水浴，是指将麦糠、米糠或谷糠一至两公斤，装在布袋内，加水煮上三十分钟，再加入适量温水，进行全身浸浴。糠水浴具有缓和疲劳、消炎和止痒等作用，适宜治疗泛发性瘙痒性皮肤病。淀粉浴，是将淀粉或麸皮约一公斤，先用适量水调成糊状放入浴盆中，再加入适量温水进行全身浸浴。采用淀粉沐浴，成为淀粉浴；采用麸皮沐浴，称为麸皮浴。也可以将淀粉或麸皮装在布袋内，放入浴盆中，用热水向布袋上冲淋，然后加入适量温水进行全身浸浴，在洗浴时捏揉布袋，或以布袋代浴巾，其作用与糠水浴相同。其实，这种沐浴方法早在元代就有，元杂剧《谢天香》中就描述了女子用“熬麸浆细香澡豆”的沐浴场景，乃是健康必用之道。
日本科学家还开发了一种米剂浴，是以米和米曲为原料，用酿造纯米酒的方法制造米浴剂，在制造中应用了生物技术来提高其保湿效果，还添加了香料。这种用于米剂浴的米浴剂具有保湿、清洁等作用，常洗米浴剂，可预防和治疗腰痛、手脚冰凉、皮肤粗糙、冻疮等。溯其源头，正是我国古代“取稷梁之潘汁用”的洗浴方法，发明权当属中国古人。
[font=宋体][b][size=4][color=#0581c1]皂英[/color][/size][/b][/font]
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在长期的生活实践中，古人还利用天然植物所结的果实来做洗涤剂。皂荚，一直被古人当做主要洗涤剂在使用，直到近代，农村中仍在使用皂荚洗涤去污。
[font=楷体_gb2312][size=3][color=#ff3300]皂荚，又名皂角，豆科落叶乔木，枝上带刺，羽状复叶，小叶卵形或长圆形，总状花序，开淡黄色花。所结荚果扁平褐色，称皂荚，含有皂甙，其水溶液能生成肥皂样泡沫，具有去污性能，人们用作洗涤剂。 [/color][/size][/font]汉代《神农本草经》就已把皂荚列入药用。据《南齐书•刘休传》载，刘休的妻子王氏性好妒，齐明帝因“憎妇人妒，下旨打了王氏二十大板，又命刘休在宅后开小店，“使王氏亲卖扫帚、皂荚以辱之”。可见南朝萧齐时，社会上已经出现了销售皂荚的店铺。唐代仍然使用皂荚，唐人段成式《酉阳杂俎》前集卷十九“草篇”记载云：[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]“鬼皂荚，生江南地，泽如皂荚，高一二尺，沐之长发，叶去衣垢.” [/color][/size][/font]这是生长在江南一带的一种皂荚，民间用来洗浴去垢。宫廷中也使用皂荚，当时宫女去泰陵上坟，看到皂荚树果实累累，就摘下皂荚携归宫中用于洗涤，可见皂荚是当时的重要洗涤用品。据《大不列颠百科全书》“皂荚”条载，皂荚有十二种之多，其去污能力当然也有强有弱。唐初《新修本草》记载：[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]“猪牙皂荚最下，其形曲戾薄恶，全无滋润，洗垢不去。”[/color] [/size][/font]有一种名叫“肥皂荚”，“皮薄多肉”，又“味道大好”，洗涤效果极佳。唐代还从波斯引进一种名叫“忽野檐默”的皂荚，即波斯皂荚，段成式《酉阳杂俎》前集卷十八“木篇”称[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]“其荚长两尺，中有隔，格内各有一子，大如指头，赤色至坚硬，中黑如墨，甜如饴，可啖，亦入药用”。 [/color][/size][/font]杜光庭《录异记》卷八亦载，[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]洪州大厅前有皂荚树，数人合抱，相传有几百年树龄，李宪为太守，见皂荚树遮挡住光线，命人伐树，州中吏民纷纷制止。人们受其惠，年年摘皂荚而用，当然不希望太守砍树。[/color] [/size][/font]宋代，人们还发现了一种新的植物果实洗涤剂，名叫“肥珠子”，其果实圆黑肥大，浸泡水中多生泡沫，去污效果极好。宋人庄绰《鸡肋编》卷上记载肥珠子云：[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]“浙中少肥皂（即皂荚），洗面洗衣皆用肥珠子。木亦高大，叶如槐儿细，生角长者不过三数寸，子圆黑肥大，肉亦厚，膏润于皂荚，故一名肥皂，人皆蒸熟暴干乃收。”[/color] [/size][/font]据同书载，南方一些地区的女子洗沐，还有用灰汁来去污的，灰汁即草木灰的水浸液，含有碳酸钾，所以能去污脱垢。宋人陆游《老学庵笔记》亦载宋高宗时宫中日常生活消耗品有两多，一是用胭脂多，一是用皂荚多，可见使用皂荚去污，在当时早已是宫廷中的常制了。宋人张未还有一首《皂荚树》诗：[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]
畿县尘埃不可论，故山乔木尚能存。
不缘去垢须青荚，自爱苍鳞百岁根。[/color] [/size][/font]
人们多取这株百岁的皂荚树所结的皂荚果实作为洗涤剂。宋代，人们开始制造肥皂团在城市中流行，但皂荚一直在乡村为人使用。
[font=宋体][b][size=4][color=#0581c1]澡豆[/color][/size][/b][/font]
大约在汉代出现一种叫“澡豆”的沐浴剂，清代《西清古鉴》收录数件造型各异的专门贮存澡豆的澡豆罐，其一有盖有足，[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]
“通盖高二寸四分，深一寸八分，口径一寸三分，腹围七寸七分，重八两。按陶弘景十赉文有赉尔鍮石澡罐之语，盖舆漱所需也。”[/color] [/size][/font]澡豆又是什么呢？
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据唐人孙思邈《千金要方》、《千金翼方》所载的“澡豆方”可知，澡豆是用猪胰腺研磨成糊状，与豆粉、香料等均匀混合，制成豆子状，经自然干燥而成的洗涤剂，专供洗浴时去污之用。对猪胰的去污作用，古人早就有认识。澡豆制作过程中，将猪胰研磨，增强了胰腺中所含的消化酶的渗出，而豆粉中含有皂甙和卵磷脂，具有增强起泡力和乳化力的作用，既加强了洗涤去污功能，又有滋养皮肤的效果。《千金要方》云：[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]“洗面药澡豆方，每旦取吸收面，百日白净如素。”可见，澡豆在当时是一种比较高级的洗涤剂。[/color] [/size][/font]
由于猪胰腺这一原料不便大量提取，所以，澡豆没有能广泛普及，只在少数上层贵族中流行，民间则罕见。南朝刘宋人刘义庆《世说新语》卷三十四“纰漏”载，[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]一些人不知道澡豆是什么东西，常常误认为是食物，结果闹出笑话来。晋人王敦刚取=娶晋武帝的女儿舞阳公主时，上完厕所出来，婢女用手举着盛水的金澡盘，用琉璃碗盛着澡豆，让他便后洗手。王敦误以为澡豆是吃的，就把澡豆倒入水中吃起来，还说是干饭。众婢女见状，无不掩口而笑。[/color] [/size][/font]像王敦这样的驸马都不识澡豆为澡豆为何物，普通老百姓则更是难以见到澡豆，更谈不上用澡豆洗手洗脸了。
迄至宋元，澡豆仍然是贵族的专用品。宋人陆游《老学庵笔记》卷十载，中贵人杨戬在家中后院设有一大池，每入池沐浴时，便“设浴具及澡豆之属于池上”。《渔阴丛话》载，[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]王安石不修边幅，面黄发黑，问医求药，医生说：“这只是污垢，不识疾病。”王安石的夫人为他准备了澡豆，让他好好洗一洗。王安石幽默地说：“天生黑于予，澡豆其如予何？”[/color] [/size][/font]元人郑元佑《遂昌杂录》载，僧人温日观与鲜于枢的父亲是好友，经常去鲜于枢家，每次来都要索汤沐浴，“鲜于公必躬为进澡豆”。这位僧人大概是喜欢上鲜于枢家的澡豆了。元杂剧《谢天香》中亦有女子用“香澡豆”沐浴的描述。宋人孟元老《东京梦华录》卷三记载了北宋京城汴梁的药铺专门出售“洗面药”，这种“洗面药”也就是孙思邈《千金要方》、《千金翼方》中所记录的七十多种澡豆方所配制的洗面药。可见澡豆对皮肤具有保健作用。
明清时期，人们又改进了澡豆的制作工艺，在猪胰研磨过程中加入沙糖，以天然纯碱取代豆粉，并加入动物脂肪，混合均匀后，压制成球状或块状，百姓多用它洗涤去污，称作“胰子”。这种胰子在化学成分上与今日肥皂极为相似。《红楼梦》第三十八回写大观园中螃蟹宴时，众人用手剥蟹肉，凤姐命小丫头们取来菊花叶儿桂花蕊熏的绿豆面子，预备洗手。这绿豆面子，实际上就是一种改进了澡豆。
[font=宋体][b][size=4][color=#0581c1]香皂[/color][/size][/b][/font]
宋代时，出现了一种人工合成的洗涤剂，将天然皂荚捣碎细研，配以香料等物，制成桔子大小的球状，专供洗面浴身之用，俗称“肥皂团”。宋人周密《武林旧事》卷六“小经纪”记载了南宋京都临安已经有了专门经营“肥皂团”的生意人。
这种“肥皂团”的主要原料是皂荚，比起单纯用皂荚溶液洗涤又进了一步。明人李时珍《本草纲目》中记录了“肥皂团”的制造方法：
[font=楷体_gb2312][size=3][color=#ff3300]肥皂荚生高山中，树高大，叶如檀及皂荚叶，五六月开花，结荚三四寸，肥厚多肉，内有黑子数颗，大如指头，不正圆，中有白仁，可食。十月采荚，煮熟捣烂，和白面及诸香做丸，澡身面，去垢而腻润，胜于皂荚也。[/color] [/size][/font]
肥皂荚是一种肥厚肉多的皂荚，在肥皂荚制作中加上香料即成了香皂，更加适合于人洗面浴身，这是中国最早的香皂。[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]《金瓶梅》第二十七回写西门庆让丫头取那茉莉花肥皂来洗脸，让潘金莲抢白了一顿：“怪不得你的脸洗得比人家屁股还白！”[/color] [/size][/font]这里所说的“茉莉花肥皂”，就是在肥皂荚加工过程中，加上茉莉花汁制成的香皂。明人绘制的《南都繁会图卷》中画有“画脂杭粉名香宫皂”的招牌幌子，可见当时南京城里就有专门出售香皂的商店。李渔《闲情偶记》卷三“声容部”提到明末清初时，江苏六合所产的香皂天下闻名，只是价格昂贵，不识一般人用得起。李渔还专门谈到美女宜用香皂沐浴：
[font=楷体_gb2312][size=3][color=#ff3300]用香皂浴身，香茶沁口，皆是闺中应有之事。皂之为物，亦有一种神奇，人身偶染秽物，或偶沾秽气，用此一擦，则去尽无遗。由此推之，即以百和奇香拌入此中，未有不与垢秽并除，混入水中而不见者矣。乃独去秽而存香，似有攻邪不攻正之别。皂之佳者，一浴之后，香气经日不散，岂非天造地设，以供修容饰体之用者乎？香皂以江南六合县出者为第一，但价值稍昂，又恐远不能致，多则浴体，少则止以浴面，亦权宜丰俭之策也。[/color] [/size][/font]
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可见当时香皂还是稀罕物品，富户人家方才使用。《红楼梦》第五十八回写[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]芳官跟她干娘去洗头，干娘用剩水给芳官洗头，芳官不高兴，与干娘争吵起来。袭人让一个婆子给芳官送去了香皂、花露油等，叫她另要水自己洗头。[/color] [/size][/font]香皂在西门庆府中、大观园中倒是常见的洗涤品，寻常百姓家并不多见。清代中期以后，香皂逐渐在社会上流行开来，据《光绪顺天府志》载，当时香皂种类甚多，名称不同，有胰皂、引见胰、玉容胰、鹅油胰、双料皂等名称，其制法均[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]“用皂荚捣烂去滓，配以香料、药料合成”。 [/color][/size][/font]清末仅北京一地就有卖这种带香味的胰子的店铺七十多家。清代宫廷御医根据中医学理论研制出一种独特的药用香皂，这种香皂采用民间香皂的制造方法，除了注重香皂洗涤皮肤祛除污垢、保持皮肤清洁卫生的功用之外，还要求具有美容嫩面、滋润皮肤、保健除痒的效果，同时洗浴后身上还要留有芬芳的气味。这是御医们的杰作，在香皂配方中，大都加入属芬芳型的中医药，如檀香、排香草、广陵零香等，均具有浓烈的香气，用之沐浴，不仅肌肤舒缓，而且香味渗入皮肤表层，留下清雅持久的幽香。配方中的其他各种重要各司其职，有行气、通络、祛风、散寒、消炎、解毒等效用。现代专家曾做过分析，认为这种要用香皂具有改善皮肤营养、延缓皮肤衰老、润肌护肤的作用，又能防止皮肤瘙痒和慢性皮炎。故而光绪皇帝和慈禧太后非常喜欢用这种药用香皂洗浴，并作为赏赐大臣的珍品。
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[font=黑体][size=6][color=#8fd90d][align=center]从洁身到健身[/align][/color][/size][/font][/td][/tr][/table][/backcolor]
早在先秦典籍《礼记》中就有很多关于沐浴的记述，如[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]“头有创则沐，身有病则浴”， [/color][/size][/font]就是指通过沐浴去病健身。《黄帝内经•素问》亦云：[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]“其有邪者，渍形以为汗。”[/color] [/size][/font]所谓“渍形”就是说用热水洗浴能预防疾病，具有保健作用。汉代古医书《引书》谈长寿仙人彭祖养生之道，认为其最大秘诀就是沐浴。[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]“春生，夏长，秋收，冬藏，此彭祖之道也。”[/color] [/size][/font]具体说来：[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]“春日早起之后，弃水，澡漱，洒齿”；“夏日，数沐，希浴”；“秋日，数沐浴”；“冬日数沐浴”。 [/color][/size][/font]看来对沐浴保健养生，古人是有高度的认识的。
宋元之后，养生之道大兴。据宋人张端义《贵耳集》载，郭尚贤耽书落魄，仕途不得志，但他能摆正心态，注重心理调节和身体保养，他曾说：[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]“服饵导引之余，有二事乃养生之要，梳头浴足是也。”[/color] [/size][/font]他还有为后世养生家极为推崇的名言：[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]“梳头浴脚长生事，临睡之前小太平。”[/color] [/size][/font]文人沈存中的养生之道是[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]“衣服勤洗浣，以香粘之，身数沐浴”， [/color][/size][/font]如此“则神安道也”。宋人王庆升《本极至命筌蹄》论及“炼神还虚”之温养的六个节次，其四就是[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]“沐浴温养，或败火死而熏蒸时也”， [/color][/size][/font]沐浴成为练内丹的重要节次，可以延年益寿。
明清时期，养生家大谈“摄养”，就是从日常生活的饮食起居来调摄生理和心理状态，以期达到延年益寿的目的。在谈四时养生时，其中主要内容之一即是沐浴。明人高濂《遵生八笺•延年却病笺》有四时摄生消息论，春、夏季摄生消息论引《养生论》云：
[font=楷体_gb2312][size=3][color=#ff3300]春三月，每朝梳头一二百下。至夜卧时，用热汤下盐一撮，洗膝下至足，方卧，以泄风毒脚气，勿令壅塞。
夏月宜用五枝汤沐浴，浴迄，以香粉傅身，能趋瘴毒，疏风气，滋血脉，且免汗湿阴处，使皮肤燥痒。[/color] [/size][/font]
这是传统的沐浴保健养生观，高濂征引加以推崇。在秋、冬季摄生消息论中，高濂认为秋三月，主肃杀，六气十八侯，皆正熟练之令，人当收敛身心，勿为发扬驰逞。故而，[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]“立秋日勿宜沐浴，令人皮肤粗糙，因生白屑。”[/color] [/size][/font]而冬三月天地闭藏，水冰地拆，无忧乎阳。[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]“冬月阳气在内，阴气在外，老人多有上热下冷之患，不宜沐浴。阳气内蕴之时，若加汤火所通，必出大汗。高年骨肉脆薄，易于感到。”[/color] [/size][/font]由于北方天气冷，古人保暖条件不好，因而冬季沐浴次数较少，尤其老人年高体弱，抵抗力差，自然不宜多沐浴。如果像今日家庭浴室保暖条件改善，就不用担心天气冷而少沐浴了。刘诗集《混俗颐生录•四时消息》则认为冬时[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]“每日一浴，冀通血脉，腠理通和。每拟浴时，昼饱食，夜间即浴。浴后即吃一两盏酒，便卧，不得冲风。”[/color] [/size][/font]主张冬季常沐浴者，还是大有人在。
清人曹廷栋的养生专著《老老恒言》卷一《舆洗》亦专门论述沐浴养生，他认为《礼记•内则》所云：[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]“五日则燂汤清浴”， [/color][/size][/font]是言浴水不可太热，温凉须适于体，故而必燂汤。如果浴久汤凉，另以大壶贮热者，置于浴盆旁，徐徐添入，使通体畅快而后已。对于《四时调摄论》所说的[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]“枸杞煎汤具浴，令人不病不老”， [/color][/size][/font]曹廷栋认为枸杞煎汤沐浴方剂，[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]“纵无确效，尤为无损”， [/color][/size][/font]还是作为健身之道向人们推荐。民国魏培基《男女强壮法》是一部系统论述男女心身诸方面调养保健的普及型读物，其中论述的“沐浴与肌肉之关系”，认为“沐浴能清洁皮肤，活动血脉，为强壮之唯一善法”，主张“勤于沐浴”可以强身健体。说到冬季沐浴，“冬季严寒，妇女多有因畏寒而不沐者，遂使满身污垢，妨碍健康”。魏培基主张改善一下保暖条件就可常沐浴：[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]“殊不知冬季沐浴，只须生一火盆，置于室中，门窗紧闭，自无寒气，盖亦甚简便者也。”[/color] [/size][/font]他还向人推荐药汤沐浴：[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]“倘有时发风疹块，只须浴汤中加白碱五钱，连浴五六次自愈。如患疥疮，浴汤中加硫磺粉与凡士林调和涂搽患部，每日早晚两次，连擦三日，然后用热水沐浴，另换洁净衣服，再涂药，迭行数次有效。”[/color] [/size][/font]这种药汤沐浴去病健身，切实可行。
[font=宋体][b][size=4][color=#0581c1]沐浴之禁忌[/color][/size][/b][/font]
沐浴，虽有健身养生之作用，但是，如果沐浴不适当时，也会对人体健康带来不良影响。古人很早就对此多有论述，从注意生理调养出发，指出了种种不利养生的沐浴禁忌，即在什么情况下不宜沐浴，如果一旦沐浴，不仅达不到沐浴应有的效果，还会危害人体健康。
唐代大医学家兼养生学家孙思邈在《千金要方》卷二十七《养性》中比较全面的指出了沐浴的种种禁忌：
[font=楷体_gb2312][size=3][color=#ff3300]凡居家不欲数沐浴，若沐浴则必须密室，不得大热，亦不得大冷，皆生百病。冬浴不必汗出霡霂，沐浴后不得触风冷。新浴发讫，勿当风，勿湿索髻，勿湿头卧，使人头风眩闷，发秃面黑，齿痛耳聋，头生白屑。饥忌浴，饱忌浴，沐讫，须进少许食饮，乃出。夜沐发，不食即卧，今人心虚，饶汗多梦。又夫妻不用同日沐浴，常以晦日浴、朔日沐吉。凡炊汤经宿，作甄畦疮。热滑洗头，冷水灌之，作头风;饮水沐头，亦作头风行病。新汗解，勿冷水洗浴，损心也不能复。[/color] [/size][/font]
孙思藐认为通过沐浴禁忌等方法，可以长生久视，却病延年，对后世医学、养生学影响甚大，后世医学家、养生家有关沐浴禁忌的论述大多没有超出其所说的范围。
明代十医院太医徐春圃《古今医统大全》卷九十九代太医院太医徐春圃《古今医统大全》卷九十九《养生余录上》专门论述 "沐浴洗面"，大多征引前人之说，其有论云:
[font=楷体_gb2312][size=3][color=#ff3300]女人用事来，不可洗头，或因感疾，终不可治。沐浴渍水而卧，积气在小腹与阴，成肾痹。炊汤经宿，洗体咸癣，洗面无光，作甑哇疮。频浴者血凝而气散，体虽泽而气自损，故有痈疽之疾者，气不胜血，神不胜形也。[/color] [/size][/font]
明代以前医籍有关沐浴禁忌史料云:
[font=楷体_gb2312][size=3][color=#ff3300]盛暑冲热，冷水洗手，尚令五脏干枯，况沐浴乎?远行触热，逢河勿洗面，生乌皯。《闲览》云:目疾且忌浴，令人目盲。白彦良壮岁常患赤目。道人日:能不浴头，则不病此。彦良记之，七十余更无眼疾。[/color] [/size][/font]
同书卷一百《养生余录下》中，徐春圃认为[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]"勿以冷水沐浴洗手面淋，皆使人得虚热，眼晴筋撅逆，霍乱转筋，阴黄之疾"，[/color] [/size][/font]又认为[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]"凡大汗及新浴出，勿赤体，勿即脱衣当风。风人腠理，则成半身不遂"。[/color] [/size][/font]从中医学理论上加以阐述，更加令人信服。
明代养生家高谦《遵生八笺》从衣食住等多方面论述养性延生之法，内容亦多涉及沐浴，《起居安乐笺》谈及饮食起居禁忌，其中言沐浴禁忌仍然沿袭前人，并无多大新意。《延年却病笺》谈延年益寿之道时，辑录众家有关沐浴禁忌之说，以论 "知忌延年"。
古代房中养生术，亦多涉及沐浴禁忌，日本丹波康赖《医心方》引中国唐代以前就流行的房事经典《玉房秘诀》关于沐浴禁忌的论述，如《玉房秘诀》称 "合阴阳有七忌"，其第六忌乃[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]"新沐浴，发肤未燥，以合阴阳，令人短气，以是生子，子必不全"。[/color] [/size][/font]其实，与《玉房秘诀》差不多同时流行的《素女经》亦论述房事七忌，其第六之忌云: [font=楷体_gb2312][size=3][color=#ff3300]"新息沐浴，头身发湿，举重作事，流汗如雨，以合阴阳，风冷必伤，少腹急痛，腰脊疼强，四肢酸疼，五脏防响，上攻头面，或生漏沥。"[/color] [/size][/font]均是从房中养生术角度来谈刚刚沐浴后不宜进行房事。现代性医学专家亦认为在洗热水澡后，人全身皮肤浅表血管处于扩张状态，血液大部分集中在躯体表面，神经系统处于相对 "抑制"状态，此时进行房事，由于性器官需要较多的血液供应，会导致全身血液循环的暂时性失调，使其他器官的供血量减少，以致出现头晕、乏力、心悸、恶心等症状，甚至还会发生脑贫血、低血糖等。所以浴后切忌行房事，可见古人早就注意到这一点了。
[font=宋体][b][size=4][color=#0581c1]沐浴择日求吉祥[/color][/size][/b][/font]
吉祥自古就是福善喜庆、事事顺利的祝吉之词，亦是中国人追求不懈的人生重要目标。吉祥两字最早见于《庄子•人世间》中[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]"虚室生自，吉祥止止"之语，唐人成玄英疏云:"吉者福善之事，祥者嘉庆之征。"[/color] [/size][/font]中国人对吉祥的追求可谓不遗余力，无论国家大事，还是生活琐事，都要求个吉祥，反映了人们希望趋吉避凶的心理。于时，大事小事每做之前都要选择个吉日良辰，即民间所云的黄道吉日。时间的择吉避凶，应该是很古老的观念，从殷商甲骨文占卜时间吉凶起，几千年来，中国选择吉日良辰己有了一整套的程序，并形成了吉日选择术。
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古人对沐浴的择日十分看重，占卜术士告诫人们"沐浴凶神切忌之"。就沐浴择日行为的本质而言，其宗旨仍是追求人的身心健康，因此，沐浴择日自然非常重要，就连官方于清乾隆四年(公元m739年)奉敕编撰的《钦定协纪辨方书》为了帮助人们择日，大到祭祖祈福、封拜诏命、选将出师，小到沐浴安床、整容剃头、求医疗病，都一一注明吉凶之日，其"沐浴"条云: [font=楷体_gb2312][size=3][color=#ff3300]"沐浴，宜除日、解神、除神、亥子日。忌伏社日。"[/color] [/size][/font]民间流行时宪历叭每年颁行天下，其中载列人事之宜忌，什么日子宜做什么，什么日子忌做什么，十分详细，人们只要照本宣科就行了，确实给人带来方便。
清人石成金辑录《时历纂》，日用常行，种种杂事 "每月一览，了如指掌"，是人们择日行事的指南，其对农历十二个月沐浴宜忌，都有注解。
[font=楷体_gb2312][size=3][color=#ff3300]正月:初八宜浴;初十沐浴，令人齿坚。
二月:上丙日洗头沐浴愈疾。初二沐浴光泽，不病不老。初五沐浴转健。
三月:初三沐浴吉，忌食诸鳞物。初六休浴无厄。二十七沐浴令人神气清爽。
四月:初七南斗西斗降，宜浴。初八释迦佛生，沐浴吉。初九宜浴。
五月:初一沐浴不病不老。初四宜浴。初七宜浴，初八宜浴，初九沐浴长命。
六月:初一沐浴去病。初六忌沐浴，令体臭。初七北斗降，宜沐浴。二十二沐浴，去疾。二十七杞汤浴，至老不病。
七月:立秋日勿沐浴，今人之皮肤燥，生白屑。十一浴吉。二十三沐浴发不白，松。二十五沐浴发不白。
八月:初三灶神生，沐浴，令人聪明。初七沐浴吉。初八南斗降，宜沐浴。二十二燃灯佛生，沐浴却病。二十五沐浴却病。
九月:本月预收葫芦藤，侯除夕煎汤浴小儿，不出痘。二十鸡鸣时沐浴，令人辟兵。二十一杞汤沐浴，令人不病不老。二十六沐浴大吉。二十八马元帅生，宜沐浴，吉。
十月:初一宜沐浴。初八火星生，宜沐浴。十四沐浴，令人光泽无病。十八鸡鸣时休浴，主长寿。
十一月:初七沐浴，至老光泽。十一太乙天尊生，忌沐浴。十五西斗降，沐浴吉。十六沐浴吉。
十二月:初一宜沐浴，初二沐浴吉。初八沐浴吉。十三宜沐浴。十五西王母降，沐浴吉。二十鲁班生，沐浴去灾晦。三十除日，用杞汤沐浴，不病。[/color] [/size][/font]
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择吉习俗是一种民俗文化现象，其价值取向是吉祥，其目的在于趋吉避凶。撇开古代方士们将择吉神秘化的无稽之谈，趋吉避凶是人们的正常心理取向，人们为了平安生活，自我保护，要近利远害。就沐浴来说，选择一个适合人沐浴的吉日，对改善人的身心健康，有利而无害，某些宜忌，其实是古人生活经验的总结和记录，本无什么神秘之处，至今仍有一定的价值，值得后人借鉴。
[font=宋体][b][size=4][color=#0581c1]沐浴乃快事[/color][/size][/b][/font]
古人不仅注意生理的调养和物质的摄取，而且强调以乐观、通达为宗旨的精神卫生。清人石成金《却病歌》云：
[font=楷体_gb2312][size=3][color=#ff3300]人或生长气血弱，不会快乐疾病作。病一作，心要乐，心一乐，病都却。心病还将心药医，便是长生不老药。[/color] [/size][/font]
这种调动精神因素来却病健身的乐观态度十分可取。人要善于寻求快乐，俗话说：[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]“笑一笑，十年少” [/color][/size][/font]，快乐乃是平衡心理、延年益寿的重要养生手段。清代文人善于自寻快乐，把沐浴不仅仅只当做洁身养生健体的方式，更升华为一种精神上的快乐，视沐浴为快乐事。
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生在清代康乾盛世的扬州人石成金，十分善于精神调养，视快乐是长生不老药，作为许多有关快乐的文章，如《快乐原》、《快乐铭》、《快乐印》、《快乐吟》、《快乐画题》、《快乐酒令》、《快乐章程》、《快乐真机》等，汇聚成册，堪称一部快乐大全。他在《快乐原•每日快乐》中列举了二十九种快乐之事，其中一乐乃“沐浴之乐”：
[font=楷体_gb2312][size=3][color=#ff3300]冬月严寒，不可频浴。其余三季，俱当频浴。须要温水和暖，反复淋洗，遍身清爽，不亦乐乎？”[/color] [/size][/font]
把沐浴当做一种乐事，通过沐浴获得精神上的愉悦，可谓自寻其乐、怡养性情的高人。他在《夏天快乐》中还有“以临流濯足为乐”：
[font=楷体_gb2312][size=3][color=#ff3300]暑月闲行溪河边，见清流可爱，踞堤濯足，自鉴面目，凉透身心，乃歌“沧浪之水清兮”一诗，以寓其意，好快乐也！[/color] [/size][/font]
这种临流濯足为乐追求的是一种身心快乐。古人以良辰、美景、赏心、乐事为四美，为了“时时刻刻都享快乐”，石成金作有《快乐豫》细说四美之种种快乐，他认为“乐事”有三十二种，其中有“沐浴”、“濯足”、二乐事，把沐浴、濯足与读书、试墨、观画、赏雪、探梅等等相提并论，视为乐事。他还能从世人看来寻常之事中寻求到快乐，认为[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]“快乐之事，眼前极多”，“快乐在心，而不在境，全要心领神会，或有一二条已足快乐，何况于多呼？”[/color] [/size][/font]所作《快乐条目•乐体》列有八事为：[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]洗面、饮食、暖衣、澡身、薄酒、无灾病、栉发、盥手、漱齿。[/color] [/size][/font]在他看来，几乎日常生活中洗浴之事，都能令人产生快乐。《真福谱二集•福体》记有“四快”云：[font=楷体_gb2312][size=3] [color=#ff3300]“剃头、取耳、浴身、修脚，此乃人身四快事。即或有一二事，亦为福体。要知己身爽快，才是真福。”[/color] [/size][/font]由此看来，乐观者时时处处都能捕获到乐趣。
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比石成金稍迟一点的苏州人沈复是个天分极高、生性潇洒的人，写有一本奇书叫《浮生六记》，自写其闺房间的乐事，又写其养生的乐事，其中云：“惚浴极有益。余近制一大盆，盛水极钦，惚浴后，至为畅适。东坡诗所谓“淤槽漆斛江河倾，本来无垢洗更轻”，颇领略得一二。”惚，是吴地方言，就是洗澡的意思。沈复亦像石成金一样从沐浴中获得精神上愉悦的享受，亦算是个善于达生延命的健康乐观者。
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