鬼述鬼神总集
鬼的外型
醜陋、怪異、恐怖。 因為要嚇人，大部份的鬼都被設計成可怕的外型，像地獄諸鬼、山海經、佛經聖經、廟宇佛畫等等。 與原長相類似，但是臉色陰森、面無表情。死後尚未投胎前，頭髮披肩，身著白衣，下額有光線往上照， 沒有腳，沒有影子，說話同一聲調，像個木頭。 與人類完全相同。 與生前完全相同，只是怕見到光，見到佛像，身體冷冰冰， 通常在電影中較為常見，為了劇情需要，還可以上床快活，打麻將。 帥哥美女，英俊瀟灑、妖豔熱情。 王祖賢（迷倒張國榮）、五通河蟹神（天賦異秉）。 和藹可親。 土地公，神仙群。
鬼的变种
神仙 鬼修練久了就會成正果變成仙人。 動植物 動物也有鬼魂，如狗鬼、鳥鬼、貓鬼、蛇鬼。 大樹鬼、藤樹鬼。
鬼的生命
永遠不得超生 永遠當鬼，不能投胎，人口減少，鬼口增加，不過最近有些改變，只要多捐錢給宗教團體參加*****會就可以轉世了。 不超生也好，超生之後還是活不久又要變成鬼。 li>天長地久 在地獄中十八般刑具受折磨，幾百年幾千年沒完沒了，, 到後來因為每天都是同樣的東西煩惱不已。 短命鬼 人活不久就死，鬼活不久就投胎。
鬼的能力
在天上 修練成功，住在天上。或是一代偉人、祖師，也可以死後升天。 在地下 一般的鬼皆居於地下，因為骯髒、漆黑、神秘，正合鬼的特質， 加上地獄的描述，鬼在地下接受折磨的有之，藏在地底準備害人的有之， 安平樂業的有之。人若多行不義死後則下地獄，除非陽世財力雄厚或是多唸阿彌 陀佛， 否則受苦多年，痛不欲「死」。 在人間 沒有靠山，成為孤魂野鬼，沒有後代，無法超度投胎， 四處飄盪，餐風露宿，除非多多行善，否則永難超生。（喜怒哀樂） 鬼的能力 無所不能無所不知無所不在 有些鬼像神仙一樣，能夠知道所有的事，做所有的事，控制人類、統治世界。 法術高超某些鬼具有千變萬化能力，但是仍然抵不過有法術的人類， 所以如果遇上鬼，找有法術的人類就行了，由時還會輸給一般人類，被人類戲弄 。 只能穿牆 只能到處飄盪，沒有能力，沒有本領，等著投胎。 白癡 被人養的鬼，被鬼控制的鬼，白癡死後變成的鬼。
鬼的组织
各家宗教皆是。 玉皇大帝與道教眾神 釋迦摩尼與佛菩薩、羅漢 天主與耶穌、門徒 －－－－
我说两句：以上只是原作意见，不代表本人观点。＾＾ 宗教的产生肯定有他的意义，不能以他所述的事迹不能以科学解释为由全面否定宗教。现代的人紧张却更加无聊，所以宗教是一种心灵支柱。闭上眼睛，看一看你们空虚的内心，就会看到神的存在。（当然，也许神只存在于人的内心。＾＾）本人认为耶稣、老子、释迦可能是具有特殊能力的人，（也许是外星人哟！！）所 以有了所谓的神迹。
一家之言，勿被迷惑。
鬼与人的关系
相互為用。 讓人有話說、有錢賺、有特異功能、有保護傘、有精神支持力。讓碓缛胀短ァ⑾碛眉漓搿l大財（冥紙）。
鬼的种类
依照性別分：男鬼、女鬼。 依照人性分：色鬼、餓鬼、短命鬼、錢鬼、缺德鬼、受氣鬼、無聊鬼.......。 依照環境分：孤魂野鬼、枉死鬼、吊死鬼、水鬼........。 依照品種分：人鬼、動物鬼、蟲鬼、植物鬼、山魃。世界上有什麼東西，就有什麼鬼，連玩具都有鬼了，還有什麼掰不出來？你不妨自己編編看，連唸十次，鬼就真的出現了（至少你自己肯定）。
我听到的一种分法是：狐、鬼、魅、魔、杀（煞） 狐：狐狸精，中国民间也叫狐狸大仙；
鬼：由人死后的灵魂变成，无形无质； 魅：是植物（如木精）以及无生命物体（如瓦罐、条帚）变成，不过一般较笨； 魔：有形质，外貌像猴子，动作迅速，一般不变形；一说是法力巨大，比鬼要厉害得多 的鬼界神灵；杀（煞）：由人死后煞气所聚而成，一般外形像巨鸟，食之有说味道鲜美，也有说硬韧 无味； 也许还可以再加上一种最差的——胆小鬼，大概本人就是……
谁怕谁
人怕鬼 人怕鬼？其實人不怕鬼。 人怕「黑」，天一黑看不見，什麼都怕。人怕「恐怖醜陋的怪物」，婦女怕被強暴，男人怕被閹割，也怕被吃掉。人怕「嚇一跳」，突然有东西出現在你身邊，一定嚇一跳。 三者齊上，你不怕才怪。 鬼怕人怕人不拜祭他了，沒有香火，如何向老闆（玉帝佛祖）交代??? 怕童子尿，怕黑狗血、怕靈幻道人。怕人不信鬼了，否则沒得混了。 鬼怕鬼 怕被控制賣河蟹,就像影片（倩女幽魂）那样。 人怕人怕人用鬼的名義殺你、消滅你、打擊你（像万妖国目前的處境）。 怕人裝鬼在晚上、在墓地、在草叢嚇你。 鬼怕老虎 為虎作倀嘛
鬼兵鬼卒
『无常』 鬼名。有黑白之分， 民间传说遇黑者为凶，遇白者则喜。《北平风俗类征》：“元旦黎明，携帕友走喜神方，谓遇得喜神，则能一岁康宁 ，而能遇见白无常者，向其乞得寸物，归必财源大辟。”
『牛头马面』 地狱卒役名，亦称阿旁。 《楞严经》：“亡者神识，见大铁城，火蛇火狗，虎狼狮子， 牛头狱卒，马头罗刹，手执熗矛，驱入城门。” 《通俗编》：“《冥祥记》：宋何淡之得病，见一鬼，形甚长壮，牛头人身，手执铁叉。沙门慧义日：此牛头阿旁。 《传灯录》国清奉曰：释迎是牛头狱卒，马祖是马面阿旁。又《翻译名义》：频那是猪首，夜迦是象鼻。此谓二使者形状如是。乃亦牛头马 面之类。”
『夜叉』 鬼名。有天夜叉及地夜叉之分。 《楞严经》：“大力鬼王，飞行夜叉。”《尚书故实》：“章仇兼琼镇日，佛寺设大会，百戏在庭，有十岁童儿舞于竿杪，忽有一物，状如雕鹗，掠之而去，群众大骇，因罢乐。后数日，其父母见在高塔之上，梯而取之，而神形如痴， 久之方语云：‘见如壁画飞天夜叉者，将入塔中，日饲果实饮食之味，亦不知其 所自。' 旬月，方精神如初。” 《传异记》：“夜半，有物闪闪照人，渐近户鷛间，见一物，长丈余， 乃夜叉也。赤发猬奋，金身锋铄，臂曲瘿木，甲驾兽爪。衣豹皮裤，携短兵，直入室来，狞目电变，吐火喷血，跳躅哮吼，铁石消铄，燧之惴栗。殆 丧魂亡精矣。”
『罗刹』 梵语罗刹婆之简称。食人之鬼神。《宣验记》：“渤海张融，字眉嵎，晋咸宁中，子妇产男，初不觉有异，至七岁，聪慧过人。融曾将看射，令人拾箭还，恒苦迟，融孙云：‘自为公取也。’后射才发，便赴，遂与箭俱至棚，倏已捉矢而归，举座怪愕。还经再宿，孙忽暴病而卒。 将殡，呼诸沙门烧香，有一胡僧谓云：‘君速敛此孙，是罗刹鬼也，当噉害人家。’既见取箭之事，即狼狈阖棺。须臾，闻棺中有扑摆声，咸辍悲骇 愕，遽送葬埋。后数形见，融作八关斋，于是便去。”
鬼帅鬼将
『五道将军』 鬼神名。《广异记》：“王籍者，太常璿之族子也。乾元中， 客居会稽，其奴病死，数日复活，云：‘地下见吏，吏日汝谁家奴？奴具言之。吏云，今见召汝郎作五道将军，因为著力。得免回，路中多见旌旗队仗，奴问为何所， 答曰，迎五道将军尔。’既还数日，籍遂死，死之日，人见车骑缤纷，队仗无数，问其故，皆是迎籍之人也。” 北史》：“北齐崔季舒，位至侍*****进，忽尔其家中池莲，皆化为人面，着鲜卑帽。又其妻曾昼寝，见一神人，身长文余，遍体黑毛，前来逼己。 巫日：此是五道将军，入宅者不祥也。”
『日游神』 凶神。元《授时历》就有记载。 从癸巳至戊申十六日，日游神分别在房屋内的东西南北中五方，巳酉至壬辰四十四日，日游神出游。人要避忌日游神之方。清《协经辨方书》中称：日游神癸巳至丁酉日在房内北，戊戌已巳亥日在房内中 ，庚子辛丑壬寅日在房内南，癸卯日在房内西，甲辰至丁未日在房内东，戊申日又在中，已酉日出游四十四日。游神所在之方，不宜安产室、扫舍宇、设订帐。安产室、安床则不宜抵向日游神，出行则不宜犯鹤（噩）神。 若冲犯了日游神，就会大难临头。元·王晔《桃花女》：“今日他出门之时，正与日游神相触，便不至死，也要带 伤上车。”神像为一古代吏员打扮，小纱帽，白抱黑靴，长须虬髯，一手扶玉带，一手持一 卷簿。模样倒不十分凶恶可怕。《玉历至宝钞》中，日游神作“日游巡”，作狱吏打扮，披散着头发，手持木牌，上写“日巡”二字。
夜 游 神
『夜游神』 与日游神相反，夜游神是在夜间四处游荡巡行的凶神，他们与日游神们日夜轮流值班，专门找人的麻烦，还经常向上司打小报告，活像一帮专门祸害百姓的“阴问小特务”。早在上古时代，我国民间即传说有夜 游神。 ☉《山海经·海外南经》载：“有神人二八，连臂，为帝司夜于此野。”“二八”神，就是夜游神，郭璞注条曰：“昼隐夜见（现）。”杨慎补注：“南中夷方或有之，夜行逢之，土人谓之夜游神，亦不怪也。” ☉二八神的名字也很奇怪。《山海经》卷六《海外南经》说明：二八神在羽民东 。其为人小颊赤肩，尽十六人。”这里用了乘法，二八一十六，是说夜游神有十六个。
郝懿行对此条笺疏道：“薛综注《（文选）东京赋》云：‘野仲、游光，恶鬼也 。兄弟八人，常在人间作怪害。’案野仲、游光二人，兄弟各八人正十六人，疑即此也。”也认为夜游神是十六个，而且以恶鬼野仲、游光为首。 野仲和游光是汉代民间传说的最厉害的两个恶鬼，因为他俩太厉害了, 人们反而用他们去镇伏其他鬼魅，正所谓以恶制恶，以毒攻毒。清·卢文弘《群术拾补》辑《风俗通逸文》称：“夏至，着五彩，辟兵，题曰 游光’， 厉鬼知其名者。永乐中（汉顺帝时），京师大疫，云厉鬼字野仲、游光，……人情愁怖，复增题 之。”当时人们用恶鬼野仲、游光之名，来辟兵（避免受兵器伤害）、辟瘟疫。也有人认为“二八神”是二、人”，“八”乃“人”之误。《淮南子·坠形训》曰：“有神二人，连臂为帝候夜，在其西南方。”
高诱注曰：“连臂大呼夜行。”是说夜游神有两位，臂膀是连在一起的，有点像 连体怪胎，夜晚巡行时大喊大叫。但后世传说的夜游神已没有这些特点，变成单个活动，而且行踪诡秘，鬼鬼祟祟，完全是一副窥测人们隐私的“包打听 ”角色。明·冯梦龙编《古今小说》记载：蜀郡益州有个秀才叫司马貌，空有一身才学，到了五十岁，还不得出身，屈埋于众人之中，心中怏怏不平。 一天因为酒醉，写了一首《怨词》，其中有两句是：“善士叹沉埋，凶人得横暴。我若作阎罗，世事皆更正。”吟哦数遍，将诗稿焚于灯下。不料，此事被夜游神侦知，奏知玉帝。玉帝闻之大 怒，要治他的罪。后听太白金星劝告，让司马貌代理阎王半日。司马貌果然不凡，半日时间，把四件大案皆判分得清清楚楚。玉帝见他能体现天地无私、果报不爽 之意，就叫他转世为司马懿，将三分天下收拾归一。在这里，司马懿有幸当了半日阎罗 王，后转世为出将为相的司马懿，倒要“感谢”那个夜游神了。人们对夜游神是敬畏的。
明代刘侗、于奕正在《帝京景物略》卷二《春场》中，谈到了当时北京民间有一种风俗，即在夜晚星光下，不能在院中放置洗濯的剩水 ，怕夜游神巡夜时用这些脏水饮马，罪过就大了。 由此看来，早在明代民间就已普遍对夜游神有信仰了。 ☉夜游神到了清代，形象已与上古传说有很大不同，不是“为人小颊赤肩”， 而是高大无比。若是夜晚碰到他，常会倒霉。清《醉茶志怪》中，记载了几则夜游神的传说。兹录一节。夜游神，往往为人所遇。以予所闻者言之。一在邑东关外崇宁宫前，有王某夜行，见墙阴一物如袱，俯视乃巨靴，长约三尺许。举头则眉际复一靴， 大亦相等。仰望一巨人，坐檐际，高约数丈，迭腿而坐。踌躇间，忽有一人提灯笼而来，巨人抬其足，其人若未之见，匆匆遂过。王亦欲随之过，巨人乃以足挡之。相持数刻，始不见。归家后，不数日而亡。殆衰气所感，鬼神挪揄之也。又某宦窝河北客合，好樗蒲（古代一种游戏，像后代的掷骰子）。正月间，访友人赌戏，归店时已三鼓，月色微明。至北关浮桥，见钞关东有巨人坐屋上，高以丈计，其服制仿佛纱帽宽袍，气象雄阔。某骇，几不能步。视所提之灯，光小如豆，踟躇不前，俄而不见。某归后亦无恙。《醉茶志怪》所说夜游神“纱帽宽袍，气象雄阔”之形象，与民间流行的夜游神神马造像完全相同，只是神马中的夜游神一手握朱笔，一手持卷簿，身着黑袍。《醉茶志怪》所载形象当是受了神马的影响。
四大阴帅、钟馗
『四大阴帅』 所谓四大阴帅，是指：豹尾大帅、乌嘴大帅、鱼鳃大帅、黄蜂大帅四位， 这都是民间巧立的名目。豹尾本是我国古代方术中虚拟的岁神名， 为一凶神是所谓虎贲之象、先锋之将，常与岁神黄幡相对。协纪辨方书》引《乾坤宝典》称：“豹尾者，……其所在之方，不可嫁娶、纳奴 婢、进六畜及兴造。犯之者破财物，损小口。”豹尾与凶神吊客、丧门等相同，其所 在之地均应避忌。豹尾、鸟嘴、鱼鳃、黄蜂四位所谓阴帅，被说成分别管理路上兽类、天上鸟类、水中鱼类以及地上昆虫等各处动物的亡灵。佛门提出了六道轮回理论，认为众生（人类及一切生物）在三界（欲界、色界、无色界）和 六道（天、人、阿修罗[恶鬼]、地狱、饿鬼、畜生）的生死世界里循环不已， 如车轮回旋不停。六道众生有四种形态： ①．卵生：如鸡、孔雀、鸟等。 ②．胎生：如人、牲畜等。 ③．湿生（又名因缘生）：各种虫子等。 ④．化生：无所依托，借业力而出现者，如诸天神、饿鬼及地 狱中的受苦者。 所以，今生是人，来世可能转生为马、牛、羊等动物， 因此佛祖、菩萨要度尽六道众生。人们刻意构画的十大阴帅，显示了鬼府阴曹的法网恢恢，疏而不漏，同时也显示了人类的虚弱与可悲。
『钟馗』 钟馗，门神名。 《补笔谈·卷三》：“禁中有吴道子画钟馗，其卷首有唐人题记曰：明皇开元讲武骊山，岁翠华还宫，上不怿，因痁作，将逾月，巫医殚使，不能致 良。忽一夕，梦二鬼，一大一小，其小者衣绛犊鼻， 履一足，跣一足，悬一履，搢一大筠纸扇，窃太真紫香囊及玉笛，绕殿而奔。其大者戴帽，衣蓝裳，袒一臂，鞹双足， 乃捉其小者，刳其目，然后擘而唆之。 上问大省：‘尔何人也？’奏云：‘臣钟馗氏，即武举不捷之进士也。誓与陛下除天下之妖孽。’梦觉，痁若顿廖，而体益壮。乃诏画工吴道子，告之以梦曰：‘试为朕如梦图之 。’道子奉旨，恍若有睹，立笔图迄以进。上大悦，劳之百金， 批白；‘灵祗应梦，厥疾全廖。烈土除妖，实须称奖。因图异状，颁显有司，岁暮驱除，可宜遍识，以祛邪魅，益静妖氛。仍告天下，悉令知委。 ’熙宁五年，上令画摹拓镌板，印赐两府辅臣各一本。 是岁除夜，遗入内供奉官梁楷就东西府给赐钟馗之像。”《东京梦华录》：“近岁节，市井皆印卖门神、钟馗、桃板、桃符，及财门钝骡 、 回头鹿马、天行帖子。”《燕京岁时杂咏》：“安得再生钟进土，尽魉与龟蛇。”《北平风俗类征》：“禁中岁除，各宫门改易春联，及安放绢画钟馗神像。像以三尺素木小屏装之，缀铜环悬挂，最为精雅。先数日各宫颁钟馗神于诸皇亲家。”
『东岳十太保』
东岳大帝作为幽冥主宰，统治着极其庞大的阴间世界。 孤家寡人自然不行，就是人手少了也忙不过来。于是，他手下设置了十分庞大的阴府官僚机构，以便处理阴间的各种事务。重要的帮手除了十殿阎王、五道将军、判宫、城陛以外，还有东岳十太保。“太保”本为官名，’古代三公(太师、太傅、太保)之一，为辅弼国君之官。 后世也用作对武士豪杰、绿林好汉的美称，如《说唐》中镇守登州净海大元帅靠山王杨林收有十三个武艺高强的好汉为义于 ，号称“十三太保”，《水浒传》中有个“神行太保”戴宗。 “东岳十太保”也是对东岳大帝手下的十位阴将的尊称。
据《梦粱录》记载，南宋杭州有一座广灵庙，与东岳太保有关： 广灵庙，在石塘坝，奉东岳温将军。请于朝，赐庙额封爵。自温将军以下九神皆锡(赐)侯爵，曰：温封正佑，李封孚佑，钱封灵佑，刘封显 佑，杨封顺佑，康封安佑，张封广佑，岳封协佑，孟封昭佑，韦封威佑。东岳十太保中的温元帅最有名，孟元帅、康元帅也有一定知名度，其他几位则没 有多大影响。东岳十太保又称东岳十元帅。这里的“元帅”与人间统帅全军的元帅概念不同， 只是对阴问将官的一种美称 『康元帅』康元帅传为东岳大帝属下的十太保之一。 康元帅名字不详，父名康衙，母金氏，生于黄河之滨。康元帅慈慧悯生，从不伤害幼小者，照顾孤寡，连虫蚁也怕踩死。当时有一只小鹳被牵所伤，折断了翅膀趴在地上，康元帅“收而哺之”。此鹳痊愈后“含长生草而报”。
康元帅还治愈了邻里不少病人，“四方谓之能仁 ”。 ☉康某慈爱悯众，声闻于天。玉帝特救封其为“仁圣元帅”， 掌管各地的土地神。民间说法，人死后，亡魂被无常鬼勾走，先送到当地的土地庙中土地爷那里报到，然后送至当地城隍庙中城隍爷那里汇总 ， 最后押到东岳大帝处听候处理。有这么一位连蚂蚁都伯踩死的仁圣康元帅掌管着基层权力机构，就可以大大减少冤假错案，不但东岳大帝觉着他办事放心，就是百姓们心里也感 到踏实。康元帅为一武将模样。浓眉虬髯，威严勇猛， 一手执金斧，一手执瓜锤，不大像个慈善之辈，或许做了阴间将军，就该有副凶猛样子，才能震慑住鬼魂。
康元帅与孟元帅、温元帅等并为东岳十太保。其塑像通常配祀东岳庙中。 近代民间仍有祭祀康元帅的习俗。如广东一带：（农历）七月初六日，俗传为康元帅诞日，群往沙头庆祝之（沙头，地名，属南海县霞境，在省城西，有水道可达。礼佛者舶艫往来，衔接 不绝）。料有所谓主帅会，即聚醵资以供礼神之用。令他把释放的800 名囚徒全部抓回， 少一个即处死他。孟山自思难以复命，便在窑中引熗自杀，但连续三次未遂--一只白免三次撞倒 其熗。玉帝闻之，即救封其为“酆都元帅，遂后于其帽上加琼花一朵”。 宋初为其塑像建庙，“而加以将军号焉”。 『孟元帅』孟元帅是阴府中的一位善神，为东岳大帝十太保之一。在民间受到人们的崇拜。相传孟元帅是为了帮助感化囚犯受到玉帝嘉奖而被封为阴间元帅的。
据《三教源流搜神大全》称：孟元帅名孟山，本是个狱官。为人仁义孝慈，敢作敢为。 一年，将到年底，监狱里的囚犯们都很思念家中的亲人，伤心落泪。孟山看了十分同情，心想：谁没有父母亲人？犯人也是人，也该让他们见见亲人 。孟山遂与囚犯们约定：腊月二十五日放他们回家与亲人团聚、过年，正月初五按 期返回监狱。犯人们感泣而去。到了正月初五，犯人们都按期返回，没有一个误期或逃跑的。 以后，年年如此，成为惯例。久之，孟山思索：“囚犯们一念思亲，孝也；信而四时，义也。 既孝义且信，可感化他们使他们改过自新。”于是，他对犯人们说：“假如赦免了你们，能改善吗？”犯人们说：“我等已犯了罪，岂可一错再错？谁愿死心塌地的干一辈子坏事？”孟山说：“汝等真能改过，我就全放了你们。” 囚犯们泣日：“这是在阎王殿上得到轮回转世！可我们逃走了，您怎么办？若是您为我们而死，我等活不如死。” 孟山说：“以一人死而活百人之命，何虑焉！”众囚皆泣曰：“君如此宽厚，恩莫大焉。我等碎身难报。”孟山遂将他们放走。不料，上司滕知府知道此事，把孟山抓来鞭打了一顿， 并限令他把释放的800名囚徒全部抓回，少一个即处死他。孟山自思难以复命，便在窑中引熗自杀，但连续三次未遂,因为有一只白兔三次撞 倒其熗。玉帝闻之，即救封其为“酆都元帅，遂后于其帽上加琼花一朵”。 宋初为其塑像建庙，“而加以将军号焉”。孟元帅的诞辰是农历八月十二日。 明人余象斗编著的《北方蘸有蜂祖师天上帝出身全传》（即《北游记》）记述了蘸有蜂祖师降妖伏魔，收其为三十六天将的故事。其中卷四《孟扇放囚入仙道》一节与上面的情节完全一样。
『杨元帅』 东岳十太保中还有一位杨元帅。杨元帅名叫杨彪，因他出生时，“邻惊喊有飞虎至”，故起名为“彪”。 据说杨彪本是汉代廷尉，即中央政府中执掌刑狱的高级官员。他性情和顺，判案公正。有个盗窃主人秃有凤的，皇帝想定他死罪，但杨彪按律条定了他盗窃罪，依法判处。他的一个老朋友触犯了法律，给了杨彪千金“好处费”请他高抬贵手，杨彪面对重金连眼睛也不眨一眨，对老朋友说：“你这是把我推进脏水坑，让我和你一块挨骂！”坚决分文不受。
他对朝廷中那些受宠大臣犯法的决不手软，就是皇帝求情也不行。后汉末倒也有个杨彪，做过汉献帝的太尉（丞相）这样的大官，为人正直，反对过乱贼董卓，但没有当过*****官，与上面的杨彪不像是同一人。前面那位以“守法”著称的杨彪死后，被上帝封为地祗。他“下察五方之凶秽，幽按十阎君之纵横，阳纠人间囹圄之曲直，阴鉴海岳之魅 魑”，责任重大。特别是作为东岳十太保之一的阴帅， “察人鬼，断凶顽，校牛头马首之关，剖岩林水国之藏，无不可者”。杨元帅的诞日为农历十月十六日。 在《北游记》中，蘸有蜂祖师手下三十六天将中也有杨彪。他本是个吃人的妖怪，在地下开了无数地坑，行路之人黄昏时过此，跌入坑中，杨彪便捉而食之。后蘸有蜂祖师带从将设法将其降住。 玉帝封其为“地祗元帅”。
『温元帅』温元帅是东岳十太保中的第一太保，兼任道教护法神将、 马赵温关四大元帅之一、又是蘸有蜂大帝属下三十六天将之一。《三教源流搜神大全》：温元帅姓温，名琼，字子玉，后汉东瓯郡人。父亲温望是位儒生，憾于没有后代，“以为非孝也”，遂与夫人张氏祷于后土娘 娘。当晚梦一金甲神，持巨斧，手托一颗明珠， 对张氏说：“我乃六甲之神，玉帝之将，欲寄母胎托质为人”。遂委珠于其怀而醒。张氏因而怀孕。 十二个月后诞生，乃以六甲神所赠玉环名之曰“琼”，字“子玉”。温琼幼而神明，七岁学习推算星象， 十岁通儒经传，十九岁开始参加科举考试，但考了多年不中。一天，忽然叹曰：“男子汉生不致君泽民，死当助帝诛奸灭邪，以酬吾志。” 抑郁间忽见苍龙坠珠于前。拾而吞之。突然变幻，面青发赤蓝身，英毅猱猛。 东岳大帝“闻其威猛，召为佐岳之神”。
后被玉帝封为“亢金大神”，左手执玉环，右手执铁简。 又奉帝旨，“为岳府猛将众神之宗、岳班之首”。宋时，位列东岳十太保之首，并为之立庙。 以上所述温琼事迹神话色彩很浓，他的前身被说成是玉帝帐前的金甲神，他在青少年时其实是个书生，后来变得勇猛是因为吞了一颗宝珠。他的功德讲得也很简略，不如《北游记》（《蘸有蜂神师出身传》）讲得生动感人 。该书中讲了个“瘟元帅”的来历。大体于温琼相同，但名字作雷琼，成神的经过 也有区别： 却说玉帝一日升殿，斑竹村中灶君出班奏说：“斑竹村中有三百灶火，百姓俱不行善， 恶人为生，作恶非常，不信天地。”玉帝闻奏大怒：“准奏。
即宣行瘟使者钟仕贵，领旨降凡行瘟，灭了斑竹村一村 人民。”仕贵领旨出朝，下中界，土地迎接。 钟瘟神日：“玉帝闻奏大怒，说这一村人民不信善事，可灭，差某下凡，你可将我此药明日巳时，放于各井中，于众人饮水，则尽瘟死他一村人民。”土地禀曰：“这里人果不信善，该灭，其中只有一人，姓雷名琼，卖豆腐为生。其人为人心好，常种善根。施舍心重，此人不可害他。使者日：”善人当救，余者不可卖放。”将药吩咐土地。 土地接了药，变一老人，去到井边等侯。正遇雷琼来打水作豆腐，土地于琼背后曰：“此水你多担些去，明日巳时，此水放药，吃人会死，吃不得。”琼听见回头一看，不见其人，琼大惊，心中付曰：“若天降之神，明日入药于井，害却一村之人，吾安可知而隐之.偷存自己性命？不若宁作我死，倘若救得一村人，亦是老夫阴功。 古云：‘宁可信其有，不可信其无。’”次日自天光一起，直至井边等候。看果如言否？果见一老人，手拿一包药而来，正欲放入井中。琼向前一抢在手，土地大惊，正欲抢回，那老子一气吞下，即时瘟死于地，四肢青黑。
土地大惊，即时带此老子三魂七魄 ，上天官去见玉帝。玉帝闻奏感叹，封雷琼为威灵瘟元帅，头戴百姓帽，赐金花一朵，金牌一面，内有四字“无拘霄汉”，出入天门无忌， 下界助师。雷琼谢恩奏帝，赦一村人民。玉帝准奏。雷琼回转斑竹村，托村中人梦，个个改过行善。 这位瘟（温）元帅真是个杀身成仁、舍身取义的好汉!他死后到阴问担任要职，协助东岳大帝工作，应该是很称职的。一个为救别人连自己命也不要了的人，是不会循私舞弊、贪赃枉法的！
因温元帅为东岳大帝第一太保，名气不小，故东岳大帝的阴间属臣城隍神碰到难办事时，也要派温元帅协助擒拿鞫讯。 清代记有一些这类传闻，如《子不语》载：杭州周云衢孝廉，有女嫁盐商吴某之于。 吴以住屋颇窄，使居园中书合，婚三月，忽周女患奇疾，始而心痛，继而腹背痛，继而耳目口鼻无不痛者。哀号跳掷，人不忍见。 遍召医士，莫名其病。但见白黑二气缠女身，如绳带捆缚之状。云衢与吴翁斋蘸无效，不得已自为碟文，投城隍神及关神（关帝）处。 半月未见灵应，又投文催之。一日云衢与其女及婿，俱白昼偃卧如死去者，两日而苏。 家人问之，据云衢云：“城隍神得我牒文，即拘此妖。妖抗不到。直至催牒再至关神处，神批发温元帅擒讯。讯得为祟者乃一雌猴，其白黑二气， 则黑白二蛇也。”据这个母猴精交待，四百年前，它与一公猴去花园偷果子,被小婢见到，以石掷之。雄猴逃走，正碰见猎户张信，一箭将其射死。母猴慌忙逃跑，修道于括苍山中。后猎户张信辗转托生为吴盐商之子， 婢女托生为周云衢之子，等了四百年，故两仇齐报。
温元帅大怒，道：“婢女掷石驱猴，理所应当；张猎户射杀一猴，亦人间常情。 ”于是，先斩其妖党二蛇，又对猴妖说：“汝罪亦宜斩，但念尔修炼多年，斩汝可惜。速改过悔罪，治好周女之病，我便赦汝，一面详复关帝。”此猴狰狞不服，奋爪向前，欲扑温元帅，此时空中有大声道 ：“伏魔大帝（即关帝）有令，妖猴不服，即斩妖猴。”言毕，瓦上琅琅有刀环声响，猴始惧，叩头服罪。 温元帅令猴治病。猴抉周女眼耳口鼻，取出横刺、铁针、竹刺等十余根，又伸手女口，直至胸前，探出小镜一方，犹带血丝缕缕。女病旋愈。温元帅便“命吴氏父子领女回家，遂各苏醒。此乾隆四十四年七月间事也”。吴翁地狱梦游一遭还阳后，还向人描绘了温元帅的模样：温元帅幞巾纱帽，如唐人服饰，貌温然儒者，白煤有发须，非若世间所画青面睁目 状也。按理说，温元帅“青面睁目状”才是其本来面目， 他是因吃了瘟药（一说宝珠）而瘟死才变成可怕样子的，明清的一些水陆画、鬼神画中的温元帅就是青面睁目模样。 其实，不管面凶面善，要紧的惩恶扶善，主持正义。上文故事说他最终饶了这个母猴精，并让它住在吴翁园中的三间小楼里，这就有点姑息养奸，跟一个心术不正的老猴精做邻居，吴翁周女两口子永远安生不了！
『鬼王大帅』
“鬼王大帅”中的“王”字并不代表至高无上的身份，鬼王的塑像上身裸露，红发獠牙，手拿镇妖铃，狰狞凶恶，整个一副夜叉鬼模样 。他与黑白无常、牛头马煤有藩伍，地位自然不会太高，但因其挂了个“王”字，地位应该高于一般鬼卒，大约是个像山大王那样的头领。 ☉清·蒲松龄《聊斋志异》卷六《考弊司》介绍了一为主管考弊司的鬼王。他的衙署堂下立两块大石碑，上面分别刻着“孝弟（悌）忠信”、“礼义廉耻” 。这位鬼王叫做“虚肚鬼王”，他长得“卷发鲐背，若数百年人，而鼻孔撩天，唇 外倾，不承其齿。从一主簿吏，虎首人身。又十余入列侍，半狞恶若山精”。这个鬼王虽标榜“孝弟忠信、礼义廉耻”，实际则是个贪得无厌、残忍暴虐的家 伙。他规定下属拜见他，都要割一块髀肉（大腿上的肉）为“成例”，不管有罪无罪。但“丰于贿者，可赎也”--只要银子送得多，就可免割肉之苦 。这里的鬼王完全是一副贪官嘴脸。鬼王的名目也不少 。据《地藏菩萨本愿经》载：仅地狱和阎浮提（南赡部洲即人类居住的世界）中的大鬼王即有： 无量鬼王、恶毒鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、
赤虎鬼王、散殃鬼王、飞身鬼王、雷光鬼王、狼牙鬼王、
千眼鬼王、啖兽鬼王、负石鬼王、主耗鬼王、主祸鬼王、
主食鬼王、主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主兽鬼王、
主魅鬼王、主产鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主险鬼王、
三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、
祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王等，小鬼王则数以千计。
地府凶神
『五通』 鬼神名，亦称五圣、五显灵公、五郎神。《庚巳编》：“吴俗所奉妖神，号五圣，又日五显灵公，乡村呼为五郎神，盖深山老魅、山魈、木客之类也。五魅皆称侯王，其牝称夫人，母称太夫人，又曰太妈。民畏之甚，家家置庙庄严，设五人冠服如五者，夫人为后妃饰，贫者绘像于板事之，曰圣板。祭则杂以观音、城隍、土地之神。 ”《闻见偶录》：“吴俗有五通神，相传为明太祖定鼎后，梦中求封者甚众，由是令各处乡里立小庙，每祀五人，以仿军中队伍之意，故俗称五圣。”按：《能改斋漫话录》(宋吴曾撰)及柳宗元《龙城录》都载有五通神的故事， 可见唐宋以来，民间已祀此神。
『瘟神』 司瘟疫之鬼神。 《搜神记》：“昔颛顼氏有三子，死而为疫鬼。一居江水，为疟鬼；一居若水，为魍魉；居人宫室，善惊小儿，为小鬼。于是正岁命方相氏，帅肆傩以驱疫鬼。 ”《夷坚志三补》：“长沙土俗率以岁五月迎南北庙瘟神之像，设长杠与几三丈，奉土偶于中。恶少年奇容异服，各执其物，簇列环绕，巡行街市。竞则分布坊陌 ，日严香火之荐，谓之‘大伯子’。至于中秋，则装饰鬼社送之还；为首者持疏诣 人裒钱给费。”《封神演义》：“吕岳为掌瘟癀昊天大帝，率领瘟部六位正神。 『丧门神』 凶星名，掌管一年中死丧哭泣之事。《协纪辨方书》：“(丧门)常在岁前二辰，如子年在寅，顺行十二辰。”
五通神
一群由馬、驢、騾所組成的妖怪集團，專找良家婦女下手姦污，
由於其河蟹龐大，使得婦女痛苦不堪，當然，也有高興不已的。 －－－－ 非正神。
中国民间鬼类大观
１食气鬼：凡是身体虚弱，或病重的人，应有人守护，否则为此类乘机而入，吸取其气，人就会死亡。
２食法鬼：常於世人劝善之处，闻说善法，就会觉得不饿。
３食水鬼：常在阴沟或水边，以水以食。因此，幼小孩童，不宜在阴沟或水边游戏。
４食血鬼：常在屠宰场，或杀鸡杀鸭杀蛇等一切杀生之屠家，或牲畜肉类市场的黑暗处，以血为食，尤喜食人血。对於妇女的月经更感兴趣，故希望妇女特别注意，妥善处理，不可乱弃，免结鬼缘。
５食吐鬼：喜欢与饮酒的人亲近，崇其酩酊大醉，伺其呕吐而饱食恶气。
６食粪鬼：经常潜於堆粪黑暗之处，食其粪气。
７食唾鬼：喜欢亲近有吐痰习惯的人，每闻咳嗽声及痰喘口唾之声，非常高兴，伺其唾痰而食之。
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９无食鬼：经常寻找不著自己所吸食之物，常会感到饥苦难受。
１０希望鬼：专门希望世人为恶，此种鬼的精神就会感到满足。
１１食肉鬼：专门吃动物死臭的尸体传染毒菌。因此，对於动物死尸，不可乱抛於垃圾桶或水沟、脏乱之处，以免鬼食。
１２食小儿鬼：此鬼吸其小儿之气血，因此，小儿入晚即回家，出外必须与大人同行
１３伺婴儿便鬼：此鬼对婴儿之便，甚觉香美，时常窥伺，希得食婴便，与此婴终身结缘。所以，为人父母者，必须将婴便收拾於厕所内。
１４伺便鬼：专门吸人类之大便热气。因此，人类不宜在有露天便池及破露的厕所上大便，以免结此鬼缘。
１５食人精气鬼：专门伺候有病苦的人，生命垂危时，吸取人之精气。
１６火炉烧食鬼：伺於火炉食物，吸其食物气味。
１７炽燃鬼：生前为人时，瞠心太重，死後入炽燃鬼类，经常感到烈火中烧之苦。
１８食香鬼：专门喜欢亲近身上有涂抹各种香气的女人，吸其香气，喜崇妇女作邪恶
１９地下鬼：专门居住於地下洞穴或黑暗之处，尤其阴湿地方。久之渐生疫气，不利於人类生活。
２０疾行鬼：於夜里以身靠墙而横行，足不著地，顷刻千里。
２１护身饿鬼：其身体貌俱黑如锅底。喜亲近衰败人家，常崇懒惰妇女，不为灶事，以便栖身於冷灶之内
２２针口饿鬼：肚大喉细，口如针孔，遇饮食不能下咽，饥火中烧，痛苦不堪。
２３神通鬼：此为鬼中之精灵，专门假借人之灵气，说神话，做鬼事，诱惑世人入迷崇邪，渐离人道，而行鬼道。
２４欲色鬼：此鬼常与好色之徒亲近，崇人邪河蟹，而鬼得食河蟹污之物，遇人怀孕，鬼缘投胎，生为人，男喜贪河蟹，女则为妓，以河蟹乱人道。
２５住海渚鬼：此鬼常住海水中之小沙洲，伺机取其替代。
２６使执杖鬼：地狱中之一切鬼吏，专执目杖，对犯鬼执行刑罚。
２７住不净巷陌鬼：凡是小巷陌弄，脏乱不净、污浊不堪，臭秽不能令人居住之处，是此类鬼所居之处。
２８住冢间食热炭土鬼：多住墓地，尤喜居古墓。吸食地上土炭热气。
２９树中住鬼：此鬼多居住木中或树下，有时显其灵异，使世人愚迷，而呼之曰树神
３０住四交道鬼：此鬼喜住各处交通旁之阴暗或危险之处，专戏弄心中有恶之人，走失迷路及车祸。
３１旷野鬼：此鬼居於无人旷野之地，平原及山坡，森林山谷均有之。
３２食风鬼：常於夜间出来，吸纳腥风而为食。
３３食火炭鬼：专嗅火炭之气而食。
３４食毒鬼：凡地上之各种毒气，均喜吸其而食。今日世人多用瓦斯，应妥为处理。
３５罗刹鬼：此为恶鬼的总名，黑身朱发绿眼，极其凶恶。女性恶鬼的总称为罗叉私现为最美丽的妇女，为人不识其为恶鬼。
醜陋、怪異、恐怖。 因為要嚇人，大部份的鬼都被設計成可怕的外型，像地獄諸鬼、山海經、佛經聖經、廟宇佛畫等等。 與原長相類似，但是臉色陰森、面無表情。死後尚未投胎前，頭髮披肩，身著白衣，下額有光線往上照， 沒有腳，沒有影子，說話同一聲調，像個木頭。 與人類完全相同。 與生前完全相同，只是怕見到光，見到佛像，身體冷冰冰， 通常在電影中較為常見，為了劇情需要，還可以上床快活，打麻將。 帥哥美女，英俊瀟灑、妖豔熱情。 王祖賢（迷倒張國榮）、五通河蟹神（天賦異秉）。 和藹可親。 土地公，神仙群。
鬼的变种
神仙 鬼修練久了就會成正果變成仙人。 動植物 動物也有鬼魂，如狗鬼、鳥鬼、貓鬼、蛇鬼。 大樹鬼、藤樹鬼。
鬼的生命
永遠不得超生 永遠當鬼，不能投胎，人口減少，鬼口增加，不過最近有些改變，只要多捐錢給宗教團體參加*****會就可以轉世了。 不超生也好，超生之後還是活不久又要變成鬼。 li>天長地久 在地獄中十八般刑具受折磨，幾百年幾千年沒完沒了，, 到後來因為每天都是同樣的東西煩惱不已。 短命鬼 人活不久就死，鬼活不久就投胎。
鬼的能力
在天上 修練成功，住在天上。或是一代偉人、祖師，也可以死後升天。 在地下 一般的鬼皆居於地下，因為骯髒、漆黑、神秘，正合鬼的特質， 加上地獄的描述，鬼在地下接受折磨的有之，藏在地底準備害人的有之， 安平樂業的有之。人若多行不義死後則下地獄，除非陽世財力雄厚或是多唸阿彌 陀佛， 否則受苦多年，痛不欲「死」。 在人間 沒有靠山，成為孤魂野鬼，沒有後代，無法超度投胎， 四處飄盪，餐風露宿，除非多多行善，否則永難超生。（喜怒哀樂） 鬼的能力 無所不能無所不知無所不在 有些鬼像神仙一樣，能夠知道所有的事，做所有的事，控制人類、統治世界。 法術高超某些鬼具有千變萬化能力，但是仍然抵不過有法術的人類， 所以如果遇上鬼，找有法術的人類就行了，由時還會輸給一般人類，被人類戲弄 。 只能穿牆 只能到處飄盪，沒有能力，沒有本領，等著投胎。 白癡 被人養的鬼，被鬼控制的鬼，白癡死後變成的鬼。
鬼的组织
各家宗教皆是。 玉皇大帝與道教眾神 釋迦摩尼與佛菩薩、羅漢 天主與耶穌、門徒 －－－－
我说两句：以上只是原作意见，不代表本人观点。＾＾ 宗教的产生肯定有他的意义，不能以他所述的事迹不能以科学解释为由全面否定宗教。现代的人紧张却更加无聊，所以宗教是一种心灵支柱。闭上眼睛，看一看你们空虚的内心，就会看到神的存在。（当然，也许神只存在于人的内心。＾＾）本人认为耶稣、老子、释迦可能是具有特殊能力的人，（也许是外星人哟！！）所 以有了所谓的神迹。
一家之言，勿被迷惑。
鬼与人的关系
相互為用。 讓人有話說、有錢賺、有特異功能、有保護傘、有精神支持力。讓碓缛胀短ァ⑾碛眉漓搿l大財（冥紙）。
鬼的种类
依照性別分：男鬼、女鬼。 依照人性分：色鬼、餓鬼、短命鬼、錢鬼、缺德鬼、受氣鬼、無聊鬼.......。 依照環境分：孤魂野鬼、枉死鬼、吊死鬼、水鬼........。 依照品種分：人鬼、動物鬼、蟲鬼、植物鬼、山魃。世界上有什麼東西，就有什麼鬼，連玩具都有鬼了，還有什麼掰不出來？你不妨自己編編看，連唸十次，鬼就真的出現了（至少你自己肯定）。
我听到的一种分法是：狐、鬼、魅、魔、杀（煞） 狐：狐狸精，中国民间也叫狐狸大仙；
鬼：由人死后的灵魂变成，无形无质； 魅：是植物（如木精）以及无生命物体（如瓦罐、条帚）变成，不过一般较笨； 魔：有形质，外貌像猴子，动作迅速，一般不变形；一说是法力巨大，比鬼要厉害得多 的鬼界神灵；杀（煞）：由人死后煞气所聚而成，一般外形像巨鸟，食之有说味道鲜美，也有说硬韧 无味； 也许还可以再加上一种最差的——胆小鬼，大概本人就是……
谁怕谁
人怕鬼 人怕鬼？其實人不怕鬼。 人怕「黑」，天一黑看不見，什麼都怕。人怕「恐怖醜陋的怪物」，婦女怕被強暴，男人怕被閹割，也怕被吃掉。人怕「嚇一跳」，突然有东西出現在你身邊，一定嚇一跳。 三者齊上，你不怕才怪。 鬼怕人怕人不拜祭他了，沒有香火，如何向老闆（玉帝佛祖）交代??? 怕童子尿，怕黑狗血、怕靈幻道人。怕人不信鬼了，否则沒得混了。 鬼怕鬼 怕被控制賣河蟹,就像影片（倩女幽魂）那样。 人怕人怕人用鬼的名義殺你、消滅你、打擊你（像万妖国目前的處境）。 怕人裝鬼在晚上、在墓地、在草叢嚇你。 鬼怕老虎 為虎作倀嘛
鬼兵鬼卒
『无常』 鬼名。有黑白之分， 民间传说遇黑者为凶，遇白者则喜。《北平风俗类征》：“元旦黎明，携帕友走喜神方，谓遇得喜神，则能一岁康宁 ，而能遇见白无常者，向其乞得寸物，归必财源大辟。”
『牛头马面』 地狱卒役名，亦称阿旁。 《楞严经》：“亡者神识，见大铁城，火蛇火狗，虎狼狮子， 牛头狱卒，马头罗刹，手执熗矛，驱入城门。” 《通俗编》：“《冥祥记》：宋何淡之得病，见一鬼，形甚长壮，牛头人身，手执铁叉。沙门慧义日：此牛头阿旁。 《传灯录》国清奉曰：释迎是牛头狱卒，马祖是马面阿旁。又《翻译名义》：频那是猪首，夜迦是象鼻。此谓二使者形状如是。乃亦牛头马 面之类。”
『夜叉』 鬼名。有天夜叉及地夜叉之分。 《楞严经》：“大力鬼王，飞行夜叉。”《尚书故实》：“章仇兼琼镇日，佛寺设大会，百戏在庭，有十岁童儿舞于竿杪，忽有一物，状如雕鹗，掠之而去，群众大骇，因罢乐。后数日，其父母见在高塔之上，梯而取之，而神形如痴， 久之方语云：‘见如壁画飞天夜叉者，将入塔中，日饲果实饮食之味，亦不知其 所自。' 旬月，方精神如初。” 《传异记》：“夜半，有物闪闪照人，渐近户鷛间，见一物，长丈余， 乃夜叉也。赤发猬奋，金身锋铄，臂曲瘿木，甲驾兽爪。衣豹皮裤，携短兵，直入室来，狞目电变，吐火喷血，跳躅哮吼，铁石消铄，燧之惴栗。殆 丧魂亡精矣。”
『罗刹』 梵语罗刹婆之简称。食人之鬼神。《宣验记》：“渤海张融，字眉嵎，晋咸宁中，子妇产男，初不觉有异，至七岁，聪慧过人。融曾将看射，令人拾箭还，恒苦迟，融孙云：‘自为公取也。’后射才发，便赴，遂与箭俱至棚，倏已捉矢而归，举座怪愕。还经再宿，孙忽暴病而卒。 将殡，呼诸沙门烧香，有一胡僧谓云：‘君速敛此孙，是罗刹鬼也，当噉害人家。’既见取箭之事，即狼狈阖棺。须臾，闻棺中有扑摆声，咸辍悲骇 愕，遽送葬埋。后数形见，融作八关斋，于是便去。”
鬼帅鬼将
『五道将军』 鬼神名。《广异记》：“王籍者，太常璿之族子也。乾元中， 客居会稽，其奴病死，数日复活，云：‘地下见吏，吏日汝谁家奴？奴具言之。吏云，今见召汝郎作五道将军，因为著力。得免回，路中多见旌旗队仗，奴问为何所， 答曰，迎五道将军尔。’既还数日，籍遂死，死之日，人见车骑缤纷，队仗无数，问其故，皆是迎籍之人也。” 北史》：“北齐崔季舒，位至侍*****进，忽尔其家中池莲，皆化为人面，着鲜卑帽。又其妻曾昼寝，见一神人，身长文余，遍体黑毛，前来逼己。 巫日：此是五道将军，入宅者不祥也。”
『日游神』 凶神。元《授时历》就有记载。 从癸巳至戊申十六日，日游神分别在房屋内的东西南北中五方，巳酉至壬辰四十四日，日游神出游。人要避忌日游神之方。清《协经辨方书》中称：日游神癸巳至丁酉日在房内北，戊戌已巳亥日在房内中 ，庚子辛丑壬寅日在房内南，癸卯日在房内西，甲辰至丁未日在房内东，戊申日又在中，已酉日出游四十四日。游神所在之方，不宜安产室、扫舍宇、设订帐。安产室、安床则不宜抵向日游神，出行则不宜犯鹤（噩）神。 若冲犯了日游神，就会大难临头。元·王晔《桃花女》：“今日他出门之时，正与日游神相触，便不至死，也要带 伤上车。”神像为一古代吏员打扮，小纱帽，白抱黑靴，长须虬髯，一手扶玉带，一手持一 卷簿。模样倒不十分凶恶可怕。《玉历至宝钞》中，日游神作“日游巡”，作狱吏打扮，披散着头发，手持木牌，上写“日巡”二字。
夜 游 神
『夜游神』 与日游神相反，夜游神是在夜间四处游荡巡行的凶神，他们与日游神们日夜轮流值班，专门找人的麻烦，还经常向上司打小报告，活像一帮专门祸害百姓的“阴问小特务”。早在上古时代，我国民间即传说有夜 游神。 ☉《山海经·海外南经》载：“有神人二八，连臂，为帝司夜于此野。”“二八”神，就是夜游神，郭璞注条曰：“昼隐夜见（现）。”杨慎补注：“南中夷方或有之，夜行逢之，土人谓之夜游神，亦不怪也。” ☉二八神的名字也很奇怪。《山海经》卷六《海外南经》说明：二八神在羽民东 。其为人小颊赤肩，尽十六人。”这里用了乘法，二八一十六，是说夜游神有十六个。
郝懿行对此条笺疏道：“薛综注《（文选）东京赋》云：‘野仲、游光，恶鬼也 。兄弟八人，常在人间作怪害。’案野仲、游光二人，兄弟各八人正十六人，疑即此也。”也认为夜游神是十六个，而且以恶鬼野仲、游光为首。 野仲和游光是汉代民间传说的最厉害的两个恶鬼，因为他俩太厉害了, 人们反而用他们去镇伏其他鬼魅，正所谓以恶制恶，以毒攻毒。清·卢文弘《群术拾补》辑《风俗通逸文》称：“夏至，着五彩，辟兵，题曰 游光’， 厉鬼知其名者。永乐中（汉顺帝时），京师大疫，云厉鬼字野仲、游光，……人情愁怖，复增题 之。”当时人们用恶鬼野仲、游光之名，来辟兵（避免受兵器伤害）、辟瘟疫。也有人认为“二八神”是二、人”，“八”乃“人”之误。《淮南子·坠形训》曰：“有神二人，连臂为帝候夜，在其西南方。”
高诱注曰：“连臂大呼夜行。”是说夜游神有两位，臂膀是连在一起的，有点像 连体怪胎，夜晚巡行时大喊大叫。但后世传说的夜游神已没有这些特点，变成单个活动，而且行踪诡秘，鬼鬼祟祟，完全是一副窥测人们隐私的“包打听 ”角色。明·冯梦龙编《古今小说》记载：蜀郡益州有个秀才叫司马貌，空有一身才学，到了五十岁，还不得出身，屈埋于众人之中，心中怏怏不平。 一天因为酒醉，写了一首《怨词》，其中有两句是：“善士叹沉埋，凶人得横暴。我若作阎罗，世事皆更正。”吟哦数遍，将诗稿焚于灯下。不料，此事被夜游神侦知，奏知玉帝。玉帝闻之大 怒，要治他的罪。后听太白金星劝告，让司马貌代理阎王半日。司马貌果然不凡，半日时间，把四件大案皆判分得清清楚楚。玉帝见他能体现天地无私、果报不爽 之意，就叫他转世为司马懿，将三分天下收拾归一。在这里，司马懿有幸当了半日阎罗 王，后转世为出将为相的司马懿，倒要“感谢”那个夜游神了。人们对夜游神是敬畏的。
明代刘侗、于奕正在《帝京景物略》卷二《春场》中，谈到了当时北京民间有一种风俗，即在夜晚星光下，不能在院中放置洗濯的剩水 ，怕夜游神巡夜时用这些脏水饮马，罪过就大了。 由此看来，早在明代民间就已普遍对夜游神有信仰了。 ☉夜游神到了清代，形象已与上古传说有很大不同，不是“为人小颊赤肩”， 而是高大无比。若是夜晚碰到他，常会倒霉。清《醉茶志怪》中，记载了几则夜游神的传说。兹录一节。夜游神，往往为人所遇。以予所闻者言之。一在邑东关外崇宁宫前，有王某夜行，见墙阴一物如袱，俯视乃巨靴，长约三尺许。举头则眉际复一靴， 大亦相等。仰望一巨人，坐檐际，高约数丈，迭腿而坐。踌躇间，忽有一人提灯笼而来，巨人抬其足，其人若未之见，匆匆遂过。王亦欲随之过，巨人乃以足挡之。相持数刻，始不见。归家后，不数日而亡。殆衰气所感，鬼神挪揄之也。又某宦窝河北客合，好樗蒲（古代一种游戏，像后代的掷骰子）。正月间，访友人赌戏，归店时已三鼓，月色微明。至北关浮桥，见钞关东有巨人坐屋上，高以丈计，其服制仿佛纱帽宽袍，气象雄阔。某骇，几不能步。视所提之灯，光小如豆，踟躇不前，俄而不见。某归后亦无恙。《醉茶志怪》所说夜游神“纱帽宽袍，气象雄阔”之形象，与民间流行的夜游神神马造像完全相同，只是神马中的夜游神一手握朱笔，一手持卷簿，身着黑袍。《醉茶志怪》所载形象当是受了神马的影响。
四大阴帅、钟馗
『四大阴帅』 所谓四大阴帅，是指：豹尾大帅、乌嘴大帅、鱼鳃大帅、黄蜂大帅四位， 这都是民间巧立的名目。豹尾本是我国古代方术中虚拟的岁神名， 为一凶神是所谓虎贲之象、先锋之将，常与岁神黄幡相对。协纪辨方书》引《乾坤宝典》称：“豹尾者，……其所在之方，不可嫁娶、纳奴 婢、进六畜及兴造。犯之者破财物，损小口。”豹尾与凶神吊客、丧门等相同，其所 在之地均应避忌。豹尾、鸟嘴、鱼鳃、黄蜂四位所谓阴帅，被说成分别管理路上兽类、天上鸟类、水中鱼类以及地上昆虫等各处动物的亡灵。佛门提出了六道轮回理论，认为众生（人类及一切生物）在三界（欲界、色界、无色界）和 六道（天、人、阿修罗[恶鬼]、地狱、饿鬼、畜生）的生死世界里循环不已， 如车轮回旋不停。六道众生有四种形态： ①．卵生：如鸡、孔雀、鸟等。 ②．胎生：如人、牲畜等。 ③．湿生（又名因缘生）：各种虫子等。 ④．化生：无所依托，借业力而出现者，如诸天神、饿鬼及地 狱中的受苦者。 所以，今生是人，来世可能转生为马、牛、羊等动物， 因此佛祖、菩萨要度尽六道众生。人们刻意构画的十大阴帅，显示了鬼府阴曹的法网恢恢，疏而不漏，同时也显示了人类的虚弱与可悲。
『钟馗』 钟馗，门神名。 《补笔谈·卷三》：“禁中有吴道子画钟馗，其卷首有唐人题记曰：明皇开元讲武骊山，岁翠华还宫，上不怿，因痁作，将逾月，巫医殚使，不能致 良。忽一夕，梦二鬼，一大一小，其小者衣绛犊鼻， 履一足，跣一足，悬一履，搢一大筠纸扇，窃太真紫香囊及玉笛，绕殿而奔。其大者戴帽，衣蓝裳，袒一臂，鞹双足， 乃捉其小者，刳其目，然后擘而唆之。 上问大省：‘尔何人也？’奏云：‘臣钟馗氏，即武举不捷之进士也。誓与陛下除天下之妖孽。’梦觉，痁若顿廖，而体益壮。乃诏画工吴道子，告之以梦曰：‘试为朕如梦图之 。’道子奉旨，恍若有睹，立笔图迄以进。上大悦，劳之百金， 批白；‘灵祗应梦，厥疾全廖。烈土除妖，实须称奖。因图异状，颁显有司，岁暮驱除，可宜遍识，以祛邪魅，益静妖氛。仍告天下，悉令知委。 ’熙宁五年，上令画摹拓镌板，印赐两府辅臣各一本。 是岁除夜，遗入内供奉官梁楷就东西府给赐钟馗之像。”《东京梦华录》：“近岁节，市井皆印卖门神、钟馗、桃板、桃符，及财门钝骡 、 回头鹿马、天行帖子。”《燕京岁时杂咏》：“安得再生钟进土，尽魉与龟蛇。”《北平风俗类征》：“禁中岁除，各宫门改易春联，及安放绢画钟馗神像。像以三尺素木小屏装之，缀铜环悬挂，最为精雅。先数日各宫颁钟馗神于诸皇亲家。”
『东岳十太保』
东岳大帝作为幽冥主宰，统治着极其庞大的阴间世界。 孤家寡人自然不行，就是人手少了也忙不过来。于是，他手下设置了十分庞大的阴府官僚机构，以便处理阴间的各种事务。重要的帮手除了十殿阎王、五道将军、判宫、城陛以外，还有东岳十太保。“太保”本为官名，’古代三公(太师、太傅、太保)之一，为辅弼国君之官。 后世也用作对武士豪杰、绿林好汉的美称，如《说唐》中镇守登州净海大元帅靠山王杨林收有十三个武艺高强的好汉为义于 ，号称“十三太保”，《水浒传》中有个“神行太保”戴宗。 “东岳十太保”也是对东岳大帝手下的十位阴将的尊称。
据《梦粱录》记载，南宋杭州有一座广灵庙，与东岳太保有关： 广灵庙，在石塘坝，奉东岳温将军。请于朝，赐庙额封爵。自温将军以下九神皆锡(赐)侯爵，曰：温封正佑，李封孚佑，钱封灵佑，刘封显 佑，杨封顺佑，康封安佑，张封广佑，岳封协佑，孟封昭佑，韦封威佑。东岳十太保中的温元帅最有名，孟元帅、康元帅也有一定知名度，其他几位则没 有多大影响。东岳十太保又称东岳十元帅。这里的“元帅”与人间统帅全军的元帅概念不同， 只是对阴问将官的一种美称 『康元帅』康元帅传为东岳大帝属下的十太保之一。 康元帅名字不详，父名康衙，母金氏，生于黄河之滨。康元帅慈慧悯生，从不伤害幼小者，照顾孤寡，连虫蚁也怕踩死。当时有一只小鹳被牵所伤，折断了翅膀趴在地上，康元帅“收而哺之”。此鹳痊愈后“含长生草而报”。
康元帅还治愈了邻里不少病人，“四方谓之能仁 ”。 ☉康某慈爱悯众，声闻于天。玉帝特救封其为“仁圣元帅”， 掌管各地的土地神。民间说法，人死后，亡魂被无常鬼勾走，先送到当地的土地庙中土地爷那里报到，然后送至当地城隍庙中城隍爷那里汇总 ， 最后押到东岳大帝处听候处理。有这么一位连蚂蚁都伯踩死的仁圣康元帅掌管着基层权力机构，就可以大大减少冤假错案，不但东岳大帝觉着他办事放心，就是百姓们心里也感 到踏实。康元帅为一武将模样。浓眉虬髯，威严勇猛， 一手执金斧，一手执瓜锤，不大像个慈善之辈，或许做了阴间将军，就该有副凶猛样子，才能震慑住鬼魂。
康元帅与孟元帅、温元帅等并为东岳十太保。其塑像通常配祀东岳庙中。 近代民间仍有祭祀康元帅的习俗。如广东一带：（农历）七月初六日，俗传为康元帅诞日，群往沙头庆祝之（沙头，地名，属南海县霞境，在省城西，有水道可达。礼佛者舶艫往来，衔接 不绝）。料有所谓主帅会，即聚醵资以供礼神之用。令他把释放的800 名囚徒全部抓回， 少一个即处死他。孟山自思难以复命，便在窑中引熗自杀，但连续三次未遂--一只白免三次撞倒 其熗。玉帝闻之，即救封其为“酆都元帅，遂后于其帽上加琼花一朵”。 宋初为其塑像建庙，“而加以将军号焉”。 『孟元帅』孟元帅是阴府中的一位善神，为东岳大帝十太保之一。在民间受到人们的崇拜。相传孟元帅是为了帮助感化囚犯受到玉帝嘉奖而被封为阴间元帅的。
据《三教源流搜神大全》称：孟元帅名孟山，本是个狱官。为人仁义孝慈，敢作敢为。 一年，将到年底，监狱里的囚犯们都很思念家中的亲人，伤心落泪。孟山看了十分同情，心想：谁没有父母亲人？犯人也是人，也该让他们见见亲人 。孟山遂与囚犯们约定：腊月二十五日放他们回家与亲人团聚、过年，正月初五按 期返回监狱。犯人们感泣而去。到了正月初五，犯人们都按期返回，没有一个误期或逃跑的。 以后，年年如此，成为惯例。久之，孟山思索：“囚犯们一念思亲，孝也；信而四时，义也。 既孝义且信，可感化他们使他们改过自新。”于是，他对犯人们说：“假如赦免了你们，能改善吗？”犯人们说：“我等已犯了罪，岂可一错再错？谁愿死心塌地的干一辈子坏事？”孟山说：“汝等真能改过，我就全放了你们。” 囚犯们泣日：“这是在阎王殿上得到轮回转世！可我们逃走了，您怎么办？若是您为我们而死，我等活不如死。” 孟山说：“以一人死而活百人之命，何虑焉！”众囚皆泣曰：“君如此宽厚，恩莫大焉。我等碎身难报。”孟山遂将他们放走。不料，上司滕知府知道此事，把孟山抓来鞭打了一顿， 并限令他把释放的800名囚徒全部抓回，少一个即处死他。孟山自思难以复命，便在窑中引熗自杀，但连续三次未遂,因为有一只白兔三次撞 倒其熗。玉帝闻之，即救封其为“酆都元帅，遂后于其帽上加琼花一朵”。 宋初为其塑像建庙，“而加以将军号焉”。孟元帅的诞辰是农历八月十二日。 明人余象斗编著的《北方蘸有蜂祖师天上帝出身全传》（即《北游记》）记述了蘸有蜂祖师降妖伏魔，收其为三十六天将的故事。其中卷四《孟扇放囚入仙道》一节与上面的情节完全一样。
『杨元帅』 东岳十太保中还有一位杨元帅。杨元帅名叫杨彪，因他出生时，“邻惊喊有飞虎至”，故起名为“彪”。 据说杨彪本是汉代廷尉，即中央政府中执掌刑狱的高级官员。他性情和顺，判案公正。有个盗窃主人秃有凤的，皇帝想定他死罪，但杨彪按律条定了他盗窃罪，依法判处。他的一个老朋友触犯了法律，给了杨彪千金“好处费”请他高抬贵手，杨彪面对重金连眼睛也不眨一眨，对老朋友说：“你这是把我推进脏水坑，让我和你一块挨骂！”坚决分文不受。
他对朝廷中那些受宠大臣犯法的决不手软，就是皇帝求情也不行。后汉末倒也有个杨彪，做过汉献帝的太尉（丞相）这样的大官，为人正直，反对过乱贼董卓，但没有当过*****官，与上面的杨彪不像是同一人。前面那位以“守法”著称的杨彪死后，被上帝封为地祗。他“下察五方之凶秽，幽按十阎君之纵横，阳纠人间囹圄之曲直，阴鉴海岳之魅 魑”，责任重大。特别是作为东岳十太保之一的阴帅， “察人鬼，断凶顽，校牛头马首之关，剖岩林水国之藏，无不可者”。杨元帅的诞日为农历十月十六日。 在《北游记》中，蘸有蜂祖师手下三十六天将中也有杨彪。他本是个吃人的妖怪，在地下开了无数地坑，行路之人黄昏时过此，跌入坑中，杨彪便捉而食之。后蘸有蜂祖师带从将设法将其降住。 玉帝封其为“地祗元帅”。
『温元帅』温元帅是东岳十太保中的第一太保，兼任道教护法神将、 马赵温关四大元帅之一、又是蘸有蜂大帝属下三十六天将之一。《三教源流搜神大全》：温元帅姓温，名琼，字子玉，后汉东瓯郡人。父亲温望是位儒生，憾于没有后代，“以为非孝也”，遂与夫人张氏祷于后土娘 娘。当晚梦一金甲神，持巨斧，手托一颗明珠， 对张氏说：“我乃六甲之神，玉帝之将，欲寄母胎托质为人”。遂委珠于其怀而醒。张氏因而怀孕。 十二个月后诞生，乃以六甲神所赠玉环名之曰“琼”，字“子玉”。温琼幼而神明，七岁学习推算星象， 十岁通儒经传，十九岁开始参加科举考试，但考了多年不中。一天，忽然叹曰：“男子汉生不致君泽民，死当助帝诛奸灭邪，以酬吾志。” 抑郁间忽见苍龙坠珠于前。拾而吞之。突然变幻，面青发赤蓝身，英毅猱猛。 东岳大帝“闻其威猛，召为佐岳之神”。
后被玉帝封为“亢金大神”，左手执玉环，右手执铁简。 又奉帝旨，“为岳府猛将众神之宗、岳班之首”。宋时，位列东岳十太保之首，并为之立庙。 以上所述温琼事迹神话色彩很浓，他的前身被说成是玉帝帐前的金甲神，他在青少年时其实是个书生，后来变得勇猛是因为吞了一颗宝珠。他的功德讲得也很简略，不如《北游记》（《蘸有蜂神师出身传》）讲得生动感人 。该书中讲了个“瘟元帅”的来历。大体于温琼相同，但名字作雷琼，成神的经过 也有区别： 却说玉帝一日升殿，斑竹村中灶君出班奏说：“斑竹村中有三百灶火，百姓俱不行善， 恶人为生，作恶非常，不信天地。”玉帝闻奏大怒：“准奏。
即宣行瘟使者钟仕贵，领旨降凡行瘟，灭了斑竹村一村 人民。”仕贵领旨出朝，下中界，土地迎接。 钟瘟神日：“玉帝闻奏大怒，说这一村人民不信善事，可灭，差某下凡，你可将我此药明日巳时，放于各井中，于众人饮水，则尽瘟死他一村人民。”土地禀曰：“这里人果不信善，该灭，其中只有一人，姓雷名琼，卖豆腐为生。其人为人心好，常种善根。施舍心重，此人不可害他。使者日：”善人当救，余者不可卖放。”将药吩咐土地。 土地接了药，变一老人，去到井边等侯。正遇雷琼来打水作豆腐，土地于琼背后曰：“此水你多担些去，明日巳时，此水放药，吃人会死，吃不得。”琼听见回头一看，不见其人，琼大惊，心中付曰：“若天降之神，明日入药于井，害却一村之人，吾安可知而隐之.偷存自己性命？不若宁作我死，倘若救得一村人，亦是老夫阴功。 古云：‘宁可信其有，不可信其无。’”次日自天光一起，直至井边等候。看果如言否？果见一老人，手拿一包药而来，正欲放入井中。琼向前一抢在手，土地大惊，正欲抢回，那老子一气吞下，即时瘟死于地，四肢青黑。
土地大惊，即时带此老子三魂七魄 ，上天官去见玉帝。玉帝闻奏感叹，封雷琼为威灵瘟元帅，头戴百姓帽，赐金花一朵，金牌一面，内有四字“无拘霄汉”，出入天门无忌， 下界助师。雷琼谢恩奏帝，赦一村人民。玉帝准奏。雷琼回转斑竹村，托村中人梦，个个改过行善。 这位瘟（温）元帅真是个杀身成仁、舍身取义的好汉!他死后到阴问担任要职，协助东岳大帝工作，应该是很称职的。一个为救别人连自己命也不要了的人，是不会循私舞弊、贪赃枉法的！
因温元帅为东岳大帝第一太保，名气不小，故东岳大帝的阴间属臣城隍神碰到难办事时，也要派温元帅协助擒拿鞫讯。 清代记有一些这类传闻，如《子不语》载：杭州周云衢孝廉，有女嫁盐商吴某之于。 吴以住屋颇窄，使居园中书合，婚三月，忽周女患奇疾，始而心痛，继而腹背痛，继而耳目口鼻无不痛者。哀号跳掷，人不忍见。 遍召医士，莫名其病。但见白黑二气缠女身，如绳带捆缚之状。云衢与吴翁斋蘸无效，不得已自为碟文，投城隍神及关神（关帝）处。 半月未见灵应，又投文催之。一日云衢与其女及婿，俱白昼偃卧如死去者，两日而苏。 家人问之，据云衢云：“城隍神得我牒文，即拘此妖。妖抗不到。直至催牒再至关神处，神批发温元帅擒讯。讯得为祟者乃一雌猴，其白黑二气， 则黑白二蛇也。”据这个母猴精交待，四百年前，它与一公猴去花园偷果子,被小婢见到，以石掷之。雄猴逃走，正碰见猎户张信，一箭将其射死。母猴慌忙逃跑，修道于括苍山中。后猎户张信辗转托生为吴盐商之子， 婢女托生为周云衢之子，等了四百年，故两仇齐报。
温元帅大怒，道：“婢女掷石驱猴，理所应当；张猎户射杀一猴，亦人间常情。 ”于是，先斩其妖党二蛇，又对猴妖说：“汝罪亦宜斩，但念尔修炼多年，斩汝可惜。速改过悔罪，治好周女之病，我便赦汝，一面详复关帝。”此猴狰狞不服，奋爪向前，欲扑温元帅，此时空中有大声道 ：“伏魔大帝（即关帝）有令，妖猴不服，即斩妖猴。”言毕，瓦上琅琅有刀环声响，猴始惧，叩头服罪。 温元帅令猴治病。猴抉周女眼耳口鼻，取出横刺、铁针、竹刺等十余根，又伸手女口，直至胸前，探出小镜一方，犹带血丝缕缕。女病旋愈。温元帅便“命吴氏父子领女回家，遂各苏醒。此乾隆四十四年七月间事也”。吴翁地狱梦游一遭还阳后，还向人描绘了温元帅的模样：温元帅幞巾纱帽，如唐人服饰，貌温然儒者，白煤有发须，非若世间所画青面睁目 状也。按理说，温元帅“青面睁目状”才是其本来面目， 他是因吃了瘟药（一说宝珠）而瘟死才变成可怕样子的，明清的一些水陆画、鬼神画中的温元帅就是青面睁目模样。 其实，不管面凶面善，要紧的惩恶扶善，主持正义。上文故事说他最终饶了这个母猴精，并让它住在吴翁园中的三间小楼里，这就有点姑息养奸，跟一个心术不正的老猴精做邻居，吴翁周女两口子永远安生不了！
『鬼王大帅』
“鬼王大帅”中的“王”字并不代表至高无上的身份，鬼王的塑像上身裸露，红发獠牙，手拿镇妖铃，狰狞凶恶，整个一副夜叉鬼模样 。他与黑白无常、牛头马煤有藩伍，地位自然不会太高，但因其挂了个“王”字，地位应该高于一般鬼卒，大约是个像山大王那样的头领。 ☉清·蒲松龄《聊斋志异》卷六《考弊司》介绍了一为主管考弊司的鬼王。他的衙署堂下立两块大石碑，上面分别刻着“孝弟（悌）忠信”、“礼义廉耻” 。这位鬼王叫做“虚肚鬼王”，他长得“卷发鲐背，若数百年人，而鼻孔撩天，唇 外倾，不承其齿。从一主簿吏，虎首人身。又十余入列侍，半狞恶若山精”。这个鬼王虽标榜“孝弟忠信、礼义廉耻”，实际则是个贪得无厌、残忍暴虐的家 伙。他规定下属拜见他，都要割一块髀肉（大腿上的肉）为“成例”，不管有罪无罪。但“丰于贿者，可赎也”--只要银子送得多，就可免割肉之苦 。这里的鬼王完全是一副贪官嘴脸。鬼王的名目也不少 。据《地藏菩萨本愿经》载：仅地狱和阎浮提（南赡部洲即人类居住的世界）中的大鬼王即有： 无量鬼王、恶毒鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、
赤虎鬼王、散殃鬼王、飞身鬼王、雷光鬼王、狼牙鬼王、
千眼鬼王、啖兽鬼王、负石鬼王、主耗鬼王、主祸鬼王、
主食鬼王、主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主兽鬼王、
主魅鬼王、主产鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主险鬼王、
三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、
祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王等，小鬼王则数以千计。
地府凶神
『五通』 鬼神名，亦称五圣、五显灵公、五郎神。《庚巳编》：“吴俗所奉妖神，号五圣，又日五显灵公，乡村呼为五郎神，盖深山老魅、山魈、木客之类也。五魅皆称侯王，其牝称夫人，母称太夫人，又曰太妈。民畏之甚，家家置庙庄严，设五人冠服如五者，夫人为后妃饰，贫者绘像于板事之，曰圣板。祭则杂以观音、城隍、土地之神。 ”《闻见偶录》：“吴俗有五通神，相传为明太祖定鼎后，梦中求封者甚众，由是令各处乡里立小庙，每祀五人，以仿军中队伍之意，故俗称五圣。”按：《能改斋漫话录》(宋吴曾撰)及柳宗元《龙城录》都载有五通神的故事， 可见唐宋以来，民间已祀此神。
『瘟神』 司瘟疫之鬼神。 《搜神记》：“昔颛顼氏有三子，死而为疫鬼。一居江水，为疟鬼；一居若水，为魍魉；居人宫室，善惊小儿，为小鬼。于是正岁命方相氏，帅肆傩以驱疫鬼。 ”《夷坚志三补》：“长沙土俗率以岁五月迎南北庙瘟神之像，设长杠与几三丈，奉土偶于中。恶少年奇容异服，各执其物，簇列环绕，巡行街市。竞则分布坊陌 ，日严香火之荐，谓之‘大伯子’。至于中秋，则装饰鬼社送之还；为首者持疏诣 人裒钱给费。”《封神演义》：“吕岳为掌瘟癀昊天大帝，率领瘟部六位正神。 『丧门神』 凶星名，掌管一年中死丧哭泣之事。《协纪辨方书》：“(丧门)常在岁前二辰，如子年在寅，顺行十二辰。”
五通神
一群由馬、驢、騾所組成的妖怪集團，專找良家婦女下手姦污，
由於其河蟹龐大，使得婦女痛苦不堪，當然，也有高興不已的。 －－－－ 非正神。
中国民间鬼类大观
１食气鬼：凡是身体虚弱，或病重的人，应有人守护，否则为此类乘机而入，吸取其气，人就会死亡。
２食法鬼：常於世人劝善之处，闻说善法，就会觉得不饿。
３食水鬼：常在阴沟或水边，以水以食。因此，幼小孩童，不宜在阴沟或水边游戏。
４食血鬼：常在屠宰场，或杀鸡杀鸭杀蛇等一切杀生之屠家，或牲畜肉类市场的黑暗处，以血为食，尤喜食人血。对於妇女的月经更感兴趣，故希望妇女特别注意，妥善处理，不可乱弃，免结鬼缘。
５食吐鬼：喜欢与饮酒的人亲近，崇其酩酊大醉，伺其呕吐而饱食恶气。
６食粪鬼：经常潜於堆粪黑暗之处，食其粪气。
７食唾鬼：喜欢亲近有吐痰习惯的人，每闻咳嗽声及痰喘口唾之声，非常高兴，伺其唾痰而食之。
８食发鬼�*****秤ざシ⒂氪擞ざ峁碓怠Ｒ虼耍快赌信ざ谝淮沃シⅲ豢沙朔奖闼嬉饴叶Φ蓖孜怼３扇酥贩ⅲ绕涫俏椿榕拥牡男惴ⅲ斯碜钕病ＯＭ硗贩ⅲ膘妒夷冢⒁曰鸱倩馕硎常嵘喜簧乒碓怠�
９无食鬼：经常寻找不著自己所吸食之物，常会感到饥苦难受。
１０希望鬼：专门希望世人为恶，此种鬼的精神就会感到满足。
１１食肉鬼：专门吃动物死臭的尸体传染毒菌。因此，对於动物死尸，不可乱抛於垃圾桶或水沟、脏乱之处，以免鬼食。
１２食小儿鬼：此鬼吸其小儿之气血，因此，小儿入晚即回家，出外必须与大人同行
１３伺婴儿便鬼：此鬼对婴儿之便，甚觉香美，时常窥伺，希得食婴便，与此婴终身结缘。所以，为人父母者，必须将婴便收拾於厕所内。
１４伺便鬼：专门吸人类之大便热气。因此，人类不宜在有露天便池及破露的厕所上大便，以免结此鬼缘。
１５食人精气鬼：专门伺候有病苦的人，生命垂危时，吸取人之精气。
１６火炉烧食鬼：伺於火炉食物，吸其食物气味。
１７炽燃鬼：生前为人时，瞠心太重，死後入炽燃鬼类，经常感到烈火中烧之苦。
１８食香鬼：专门喜欢亲近身上有涂抹各种香气的女人，吸其香气，喜崇妇女作邪恶
１９地下鬼：专门居住於地下洞穴或黑暗之处，尤其阴湿地方。久之渐生疫气，不利於人类生活。
２０疾行鬼：於夜里以身靠墙而横行，足不著地，顷刻千里。
２１护身饿鬼：其身体貌俱黑如锅底。喜亲近衰败人家，常崇懒惰妇女，不为灶事，以便栖身於冷灶之内
２２针口饿鬼：肚大喉细，口如针孔，遇饮食不能下咽，饥火中烧，痛苦不堪。
２３神通鬼：此为鬼中之精灵，专门假借人之灵气，说神话，做鬼事，诱惑世人入迷崇邪，渐离人道，而行鬼道。
２４欲色鬼：此鬼常与好色之徒亲近，崇人邪河蟹，而鬼得食河蟹污之物，遇人怀孕，鬼缘投胎，生为人，男喜贪河蟹，女则为妓，以河蟹乱人道。
２５住海渚鬼：此鬼常住海水中之小沙洲，伺机取其替代。
２６使执杖鬼：地狱中之一切鬼吏，专执目杖，对犯鬼执行刑罚。
２７住不净巷陌鬼：凡是小巷陌弄，脏乱不净、污浊不堪，臭秽不能令人居住之处，是此类鬼所居之处。
２８住冢间食热炭土鬼：多住墓地，尤喜居古墓。吸食地上土炭热气。
２９树中住鬼：此鬼多居住木中或树下，有时显其灵异，使世人愚迷，而呼之曰树神
３０住四交道鬼：此鬼喜住各处交通旁之阴暗或危险之处，专戏弄心中有恶之人，走失迷路及车祸。
３１旷野鬼：此鬼居於无人旷野之地，平原及山坡，森林山谷均有之。
３２食风鬼：常於夜间出来，吸纳腥风而为食。
３３食火炭鬼：专嗅火炭之气而食。
３４食毒鬼：凡地上之各种毒气，均喜吸其而食。今日世人多用瓦斯，应妥为处理。
３５罗刹鬼：此为恶鬼的总名，黑身朱发绿眼，极其凶恶。女性恶鬼的总称为罗叉私现为最美丽的妇女，为人不识其为恶鬼。
