[宗教民俗] 天龙八部  的来历

金庸用"天龙八部"做书名是有原因的，我下面摘录金庸在《天龙八部》原著里的所给的解释


“天龙八部”这名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，崐常有天龙八部参与听法。如“法华经：提婆达多品”：“天龙八部、人与非人，皆崐遥见彼龙女成佛”。
　　“非人”，包括八种神道怪物，因为以“天”及“龙”为首，崐所以称为《天龙八部》。八部罗，七归那罗，八摩听罗迦。
　　“天”是指天神。在佛教中，天神的地位并非至高无上，只不过比人能享受到崐到更大、更长久的福报而已。佛教认为一切事物无常，天神的寿命终了之后，也是崐要死的。天神临死之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、崐不乐本座(第五个征状或说是“玉子离散”)，这就是所谓“天人五衰”，是天神最崐大的悲哀。帝释是众天神的领袖。
　　“龙”是指神。佛经中的龙，和我国的传说中的龙大致差不多，不过没有脚，崐有的大蟒蛇也称。事实上，中国人对龙和龙王的观念，主要是从佛经中来的。佛经崐中有五龙五、七龙王、八龙王等等名称，古印度人龙很是尊敬，认为水中主物以龙崐的力气最大，因此对德行崇高的人尊称为“龙象”，如西来龙”，那是指从西方来崐的高僧。古印度人以为下雨是龙从天海中取水而洒下人间。中国人也接受这种说法，崐历本上注明几龙取水，表示今年雨量的多寡。龙王之中，有一位叫做沙竭罗龙王，崐他和幼女八岁时到释迦反牟尼所说法的灵鹫山前，转为男身，现佛之相。她成佛之崐时，为天龙八部所见。“夜叉”是佛经中的一种鬼神，有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等名词。崐“夜叉”是本义是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。“维摩经”崐注：“什曰：‘夜叉有三种：一、在地，二、在空虚，三、天夜叉也。’”现在我崐们说到“夜叉”都是指恶鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务崐是“维护众生界”。
　　“乾达婆”是一种不吃酒内、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释的乐神之一，崐身上发出浓冽的香气，“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思，魔术师也叫崐“乾达婆”，海市蜃楼叫做“乾达婆城”。香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。
　　“阿修罗”这种神道非常特别，男的极丑陋，而女的极美丽。阿修罗王常常率崐部和帝释战斗，因为阿修罗有美女而无美好食物，帝释有美食而无美女，互相妒忌崐抢夺，每有恶战，总是打得天翻地覆。我们常称惨遭轰炸、尸横遍地的大战场为“崐修罗场”，就是由此而来。大战的结果，阿修罗王往打败，，上崐天下地，无处可逃于是化身潜入藕的丝孔之中。阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒。崐释迦牟尼说法，说“四念处”，阿修罗王也说法，说“五念处”；释迦牟尼说法“崐三十七道品”，阿修罗王偏又多一品，“说三十八道品”。佛经中的神话故事大都崐是譬喻。阿修罗王权力很大，能力很大，就是爱搞“老子不信邪”、“天下大乱，崐越乱越好”的事，阿修罗又疑心病很重，“大智度论卷三十五”：“阿修罗其心不崐端故，常疑于佛，谓佛助天。佛为说‘五众’，谓有六众，不为说一；若说‘四谛’崐，谓有五谛，不说一事。”“五众”即五蕴”，四谛是佛法中的基本观念。阿修罗崐听佛说法，疑心佛偏袒帝释，故意少说了一样。
　　“迦楼罗”是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个大瘤，是如意珠，此崐鸟鸣声悲苦，以龙为食。旧说部中说岳飞是，“大鹏金翅鸟”投胎转世，迦楼罗就崐是大鹏金翅鸟，它每天要吃一个龙及五百条小龙。到它命终时，诸吐毒，无法再吃，崐于是上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命终。因为它一生以龙(大毒蛇)为食物，体崐内积蓄毒气极多，临死时毒发自焚。肉身烧去后只余一心，作纯青琉璃色。
　　“紧那罗”在梵语中为“人非人”之意。他形状和人一样，但头上生一只角，崐所以称为“人非人”，善于歌舞，是帝释的乐神。
　　“摩呼罗迦”是大蟒神，人身而蛇头。这部小以“天龙八部”为名，写的是北崐宋时云南大理国的故事。
　　大理国是佛教国家，皇帝都崇信佛教，往往放弃皇位，出家为僧，是我国历史崐上一个十分奇特的现象。据历史记载，大理国的皇帝中，圣德帝、孝德帝、宣仁帝、崐正廉帝、神宗等都避位为僧。“射雕英雄传”中所写的南帝段皇爷，就是大理国的崐皇帝。“天龙八部”的年代在“射雕英雄传”之前。本书故事发生于北宋哲宗无祜、崐绍圣年间，公元一○九四年前后。
　　天龙八部这八种神道精怪，各有奇特个性和神通，虽是人间之外的众生，却也崐有尘世的欢喜和悲苦。这部小说里没有神道精怪，只是借用这个佛经名词，以象征崐一些现世人物，就象“水浒”中有母夜叉孙二娘、摩云金翅欧鹏。

可能还有其他说法，欢迎补充....

【天龙八部】
（术语）天龙为八部众中之二众，八部之中以此为上首，故标举曰天龙八部。八部者：一天、二龙、三夜叉、四乾闼婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩睺迦也。法华经提婆品曰：‘天龙八部人与非人，皆遥见被龙女成佛。’
FROM:【佛学大辞典】

虽然金庸的那部小说以《天龙八部》命名，可是那却不是一部神怪武侠，只不过以八部众象征人间苦了世间众生


实际上，“天龙八部”一词，来源于佛教。如果再追溯的早一些，应该准确的说，“天龙八部”都是古印度社会传说中的一系列神。佛教自创立的那一天起，也吸收了这些神人，认可他们为教团的护法。具体的说，在佛教庞大的护法军团中，共分为八个方面军，这八个
方面是：天众、龙众、夜叉、乾闼婆；阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗迦。这八个部分因天众和龙众最为重要，故统称为“天龙八部”，又称“龙神八部”或“八部众”。天龙八部，又叫‘龙神八部’、‘八部众’，是佛教八大护法神，数量很多。主管之事:掌管护
法之事“天龙八部”是佛经中常见的“护法神”。

天龙八部又称八部天龙众:
一天,二龙,三夜叉,四乾达婆,五阿修罗,六迦楼罗,七紧那罗,八摩呼罗迦。


“非人”，包括八种神道怪物，因为以“天”及“龙”为首，崐所以称为《天龙八部》。八部罗，七归那罗，八摩听罗迦。 他们都是佛法的护法者。
天众：天道众生
龙众：龙族
夜叉众：强大的疾行鬼
乾闼婆众：以香为食的奏乐天
阿修罗众：好战的半天众
迦楼罗众：金翅大鹏鸟
紧那罗众：舞蹈天
摩喉罗伽众：蟒蛇神


具体如下：

  一、天，即神，梵语deva，包括三界的诸天（可参见“诸天”条）。 天众。著名的护法二十诸天的大梵天、帝释天、四大天王、韦驮、阎王等皆是。二十诸天常被供奉在大雄宝殿两侧，如杭洲的灵隐寺、北京大慧寺、大同华严寺、普陀山慧济寺等。 在佛教中，天神并没有
超脱生死轮回，至高无上，仍有堕入恶道的可能。只不过比人能享受到崐到更大、更长久的福报而已。因为他们仍和人、畜生处在同一个大的等级上。佛教认为一切事物无常，天神的寿命终了之后，也是崐要死的。天神临死之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体
臭秽、腋下汗出、崐不乐本座(第五个征状或说是“玉子离散”)，这就是所谓“天人五衰”，是天神最大的悲哀。佛教有“十道”之说，前四道为佛、菩萨、缘觉、声闻等“四圣”，这四圣皆超脱了生死轮回；后六道则为天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等“诸有
情”，亦称“众生”。天为“六道”之首，但还得小心翼翼，努力护法，否则就有被开除“天”籍，落入“三恶道”的可能.


  天众，著名的如大梵天（原为婆罗门教的创世神）、帝释天（原为雷雨神兼战神）、四大天王韦陀、阎王等。二般供奉在大雄宝殿的两侧。帝释是众天神的领袖。



  二、国古代把“龙”列为“四灵”之一，印度人称“龙”为Naga（那伽），形态与中国土生的“龙”略有区别，没有脚，有的大蟒蛇也称龙。似是摩竭鱼（鲸鱼）与中国龙的混合物，佛经上称“龙力不可思议”，并有不少龙王护法和故事。如释迦太子降生时，九龙吐
水，为他灌顶。 龙众。佛经上说，有无数龙王，专管兴云降雨。这与中国的龙王传说十分相似。职掌兴云布雨的龙王。作为佛教护法神的龙众，有人大龙王、十六龙王等。龙王们兴云降雨，泽布苍生。据说龙众的天敌金翅鸟也皈依佛门为佛法护持了。


事实上，中国人对龙和龙王的观念，主要是从佛经中来的。佛经中有五龙五、 七龙王、八龙王等等名称，古印度人龙很是尊敬，认为水中主物以龙的力气最大，因此对德行崇高的人尊称为“龙象”，如西来龙”，那是指从西方来的高僧。古印度人以为下雨
是龙从天海中取水而洒下人间。中国人也接受这种说法，历本上注明几龙取水，表示今年雨量的多寡。龙王之中，有一位叫做沙竭罗龙王，他的幼女八岁时到释迦反牟尼所说法的灵鹫山前，转为男身，现佛之相。她成佛之时，为天龙八部所见。


  三、夜叉，意译勇健鬼。是佛经中的一 种鬼神，有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等名词。又译作“药叉”，意指“能啖鬼”、“捷疾鬼”、“勇健”、“轻捷”、“秘密”如守护佛寺山门的执金刚夜叉等。是一种能吃鬼也能害人的恶鬼。
由于夜叉出身于贵父贱母的家庭。因而具有善恶两面性，能飞善跑，还能遁行。既要吃人，又要护法、，如毗沙门天王麾下的夜叉八大将军保护众生。 “维摩经”注：“什曰：‘夜叉有三种：一、在地，二、在空虚，三、天夜叉也。’”现在我们说到“夜叉”都是指恶鬼。但在佛经中，
有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务是“维护众生界”。


  四、乾闼婆。意为“寻香”，吸香气为食，从属于天帝释，能凌空作乐。是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释的乐神之一，身上发出浓冽的香气，“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾达婆”，海市蜃楼叫做“乾达婆城”。
香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。 被称香神，善乐，多达6000多位。同紧那罗一起奉侍帝释天，紧那罗唱歌，乾闼婆则奏乐。在中国佛教中著名的飞天就是乾闼婆的形象。据说他们在佛面前弹琴唱赞歌时，‘三千世界皆为震动’。是佛国的民族乐团。


  五、阿修罗，意译为“非天”，身大好斗。 又称“阿须罗”、“阿苏罗”，是一种非神、非人亦非鬼的怪物。“阿修罗”这种神道非常特别，男的极丑陋，而女的极美丽。本为古印度神话中的一种恶神。其容貌丑陋，佛教收为护法。阿修罗为“六道”之一，
意为“不编正”、“非天”等。阿修罗王率部与帝释发生过极其惨烈的战斗，因为阿修罗有美女而无美好食物，帝释有美食而无美女，互相妒忌抢夺，每有恶战，总是打得天翻地覆。我们常称惨遭轰炸、尸横遍地的大战场为“修罗场”，就是由此 而来。大战的结果，
阿修罗王往往打败，，上天下地，无处可逃于是化身潜入藕的丝孔之中。所以佛家常以“阿修罗”代称战场。阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒。释迦牟尼说法，说“四念处”，阿修罗王也说法，说“五念处”；释迦牟尼说法“三十七道品”，阿修罗王偏又多一品，
说“三十八道品”。佛经中的神话故事大都是譬喻。阿修罗王权力很大，能力很大，就是爱搞“老子不信邪”、“天下大乱，越乱越好”的事，阿修罗又疑心病很重，“大智度论卷三十五”： “阿修罗其心不崐端故，常疑于佛，谓佛助天。佛为说‘五众’，
谓有六众，不为说一；若说‘四谛’，谓有五谛，不说一事。”“五众”即五蕴”，四谛是佛法中的基本观念。阿修罗崐听佛说法，疑心佛偏袒帝释，故意少说了一样。

在中国许多石窟的门两侧，都雕有阿修罗的造像，一般都是三头六臂，双手持日月刀。
 


  六、迦楼罗。翅有种种庄严宝色，头上有一个大瘤，是如意珠，此鸟鸣声悲苦，以龙为食。大得不得了，两只翅膀张开，就有336万里！迦楼罗就是大鹏金翅鸟，它每天要吃一个龙及五百条小龙。到它命终时，诸吐毒，无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶
上命终。因为它一生以龙(大毒蛇)为食物，可除掉世间各种毒蛇，益于众生。他体内积蓄毒气极多，临死时毒发自焚。肉身烧去后只余一心，作纯青琉璃色。在云冈石窟中有它的造像，在唐代壁画中，它已被人化为头戴鸟冠的猛土了。中国的神魔小说中，把他说成是在
佛爷头上护法的大鹏金翅鸟。如《西游记》中，它是佛祖头上的护法神，《说岳全传》说岳飞是，“大鹏金翅鸟”投胎转世，所以岳飞又被称为大鹏金翅鸟。


  七、紧那罗，意译“非人”。歌神。帝释属下，似人而有头角。 即“二十四诸天”中新增补的天神。因其头上长角，又叫“人非人”。紧那罗是奏法乐的天神，普陀山普济寺中所塑紧那罗形象为马面和鹿面，半裸体，持乐器。与乾闼婆各有分工，乾闼婆专管演唱俗乐，是流行歌曲
音乐家，紧那罗则专门演奏法乐，是专业音乐家。


  八、摩侯罗迦，意译大蟒神或大腹行地龙，人身蛇首。《卢至长者因缘经》谓：“尔时四众，天龙八部，四众围绕，王及大众，五体投地，为佛作礼。” 古印度是个多蛇并崇拜蛇的国家。大蟒神也被吸收为护法神。普济寺中摩睺罗迦的塑像为头顶；条蛇的贵族，或是蛇面，
手持笙或腰系花鼓，手持鼓槌。
 
以上八部分，以天众和龙众最为重要，故统称‘天龙八部’。 几乎每部经都有类似的场面。亦写作“天龙神王”、“八部天龙”。如北魏·郦道元《水经注·河水一》：“王敛舍利，用金作斗量，得八斛四斗，诸国王、天龙、神王，各得少许。”又如清·龚自珍
《已亥杂诗》之八一：“遥知法会灵山在，八部天龙礼我言。”
FROM:【俗语佛源】

【诸天】
佛寺中的护法天神像，通常供奉在大雄宝殿的东西两壁间。据《金光明经·鬼神品》说，有“二十诸天”，依次为：功德天、辩才天、大梵天、帝释天、东方持国天王、南方增长天王、四方广目天王、北方多闻天王、日天、月天、金刚密迹力士、摩醯首罗天、散脂大将、
韦驮天、坚牢地神、菩提树神、鬼子母、摩利支天、婆羯罗龙王、阎摩罗王。后又增入道教四神紧那罗王、紫微大帝、东岳大帝和雷神，为“二十四天”。如今，在南方佛寺中多有“斋天”的仪式。如清·李斗《扬州画舫录·新城北录中》：“造铁塔高丈许，仿正觉寺式，结庌塔顶，黄绿琉璃宝珠，塔灯、复盂、仰盂，诸天、韦驮、四门佛像皆合。”
FROM:【俗语佛源】

圣传里好多名字也是由这来的呀
阿修罗，夜叉，龙王，迦楼罗王，乾达婆王

ding

看不懂的说..

恩恩，貌似和金庸的小说没什么关系呢

段誉，我的最爱！！

这些都很有感觉，很有发挥空间呢~~~

一直以来知道的天龙八部就是金老先生的大作里面说的。
原来正解是这个，感觉这是写异闻录这些小说很好的素材呢
谢谢LZ的分享呢~~~

终于知道啥是天龙八部了
长见识啦

听说西游记最早是道家的人写的，所以很多东西和实际佛教中的解释都会有冲突的。

我一直对西游记里的白龙马很好奇，它好像是被封为八部天龙的样子。很寒的说～

我来看看……

有很多作者写小说都会和八部天龙联系上 特别是玄幻的

原来是这层意思啊~
金庸写的好像跟这些米啥关系吖~干吗用这名字?