中国古代各种称谓
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本帖被 独爱穿越 从 学习&职场 移动到本区(2012-09-02)
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[size=2] [backcolor=#92cddc][color=#ffffff][size=4]中国古代亲属称谓家谱总览[/size][/color][/backcolor]
古代将凡血缘相近的同姓本族和异性外族都称作亲属。具体称谓如下：
祖 (王父、祖父)父之父。祖母、王母、父之母。(曾祖父、母)祖之父、母。(高祖父、母)曾祖之父、母。(上五世即从本位起，上及父、祖、曾祖、高祖)。
曾孙 孙之子。
玄孙 曾孙之子。
来孙 玄孙之子。(下五世指从本位起，下主立孙)
世父(伯父)父之兄。
叔父 父之弟。
世母(伯母) 世父之妻。
叔母(婶) 叔父之妻。
姑(姑母) 父之姊妹。
姑父 姑之夫。
从祖祖父(伯祖父、叔祖父) 父之伯叔。
从祖祖母(伯祖母、叔祖母) 父之伯母、叔母。
从祖父(堂伯、堂叔) 父之从兄弟。
从祖母(堂伯母、堂叔母) 从祖父之妻。
族曾祖父(族曾王父)祖父的伯叔。
族曾王母祖父的伯叔之妻子。
族祖父(族祖王父)族曾祖父之子。
族父族祖父之子。
族兄弟族父之子。
嫂兄之妻。
弟妇弟之妇。
从子(侄)兄弟之子。
从女(侄女)兄弟之女。
从孙兄弟之孙。
甥(外甥)姊妹之子。
私姊妹之夫。
女婿(子婿、婿)女之夫。
中表(姑表)父之姊妹之子女。
外祖父(外王父)母之父。
外祖母(外王母)母之母。
外曾王父外祖父之父。
外曾王母外祖父之母。
舅(舅父)母之兄弟。
舅母(妗子)舅之妻。
从母(姨母、姨)母之姊妹。
姨父姨母之夫。
中表(姨表)姨之子女。
从母兄弟、从母姊妹(姑表兄弟姊妹、姨表兄弟姊妹)母之兄弟姊妹的子女。
外舅(岳父、岳丈、丈人、泰山、岳翁) 妻之父。
外姑(岳母、丈母、泰水)妻之母。
姨(姨子)妻之姊妹。
妻侄妻之兄弟之子。
舅(嫜、公)夫之父。
姑（婆)夫之母。
姑嫜、舅姑 即夫之父母(俗称公婆)。
伯叔(大伯、大叔子) 夫之兄弟。
小姑子夫之妹。
娣妇夫之弟妇。
姒姆夫之嫂。
娣姒、妯娌古之弟妇与嫂的简称。
娅、连襟(襟兄、襟弟)、两乔两婿互称。
古今亲属称谓杂谈
如何称呼自己的亲属，在称呼自家的亲属时，我们常会听到或见到“家、舍、亡、先、犬、小”这几个字。
家 是用来称比自己辈分高或年长的活着的亲人，含有谦恭平常之意。如称己父为家父、家严，称母为家母、家慈，称丈人为家岳，祖父为家祖，以及家兄、家嫂等等。
舍 是用来谦称比自己卑幼的亲属，如舍弟、舍妹、舍侄、舍亲，但不说舍儿、舍女。
先 含有怀念、哀痛之情，是对已死长者的尊称，如对已离世的父亲称先父、先人、先严、先考，对母尊称先母、先妣、先慈，对祖父称先祖，等等。
亡 用于对已死卑幼者的称呼，如亡妹、亡儿。对已故的丈夫、妻子、挚友，也可称亡夫、亡妻、亡友。
犬 旧时谦称自己年幼涉世不深的子女，如犬子、犬女等。
小 对人常用来称己一方的谦词，如自称自己儿女为小儿、小女等。
六亲 六亲即六种亲属。对六亲的说法，历来众说纷纭，大致有以下几种，一说指父子、兄弟、姊妹、甥舅、婚媾、姻娅。二说指父子、兄弟、夫妇。三说指父母、 兄弟、妻子。四说指父母、兄弟、以父兄弟、从祖兄弟、从曾祖兄弟、同族兄弟。五说指父、母、兄、弟、妻、子，是现代比较通行的说法，现代汉语中六亲也泛指 亲属。
古代兄弟排行称谓 古代以伯、仲、叔、季来表示兄弟间的排行顺序，伯为老大，仲为老二，叔为老三，季排行最小。父之兄称“伯父”，父之次弟称为“仲父”，仲父之弟称为“叔父”，最小的叔叔称“季父”，后来父之弟都统称为“叔父”。
古今妻子称谓 我们现在称男人的配偶为妻子。而从古至今，对妻子的称呼竟有近四十种之多。
小君细君 最早是称诸侯的妻子，后来作为妻子的通称。
皇后 皇帝的妻子。
梓童 皇帝对皇后的称呼。
夫人 古代诸侯的妻子称夫人，明清时一二品官的妻子封夫人，近代用来尊称一般人的妻子，现在多用于外交场合。
荆妻 旧时对人谦称自己的妻子，又谦称荆人、荆室、荆妇、拙荆、山荆。贱荆，有表示贫寒之意。
娘子 古人对自己妻子的通称。
糟糠 形容贫穷时共患难的妻子。
内人 过去对他人称自己的妻子。书面语也称内人、内助。尊称别人妻称贤内助。
内掌柜的 旧时称生意人的妻子为“内掌柜”，也有称“内当家”的。
太太 旧社会一般称官吏的妻子，或有权有势的富人对人称自己的妻子为“太太”，今有尊敬的意思，如“你太太来了”。
妻子 指的是妻子和儿女。早期有“妻子”、“妻室”，也单称妻，有的人为了表示亲爱，在书信中常称贤妻、爱妻。
老伴儿 指年老夫妻的一方，一般指女方。
娘儿们、婆娘、婆姨 有些地方称妻子为娘儿们，或婆娘，或婆姨。
堂客 江南一些地方俗称妻子为堂客。
媳妇儿 在河南农村普遍叫妻子作媳妇儿。
老婆 北方城乡的俗称，多用于口头语言。
老爱 因称老婆太俗，称爱人拗口，所以取折衷的办法叫老爱。
继室续弦 妻死后又另娶的。
家里 屋里人、做饭的，都是方言对妻子的称谓。
女人 一些农村称妻子为女人，或孩子他娘。
爱人 男女互称。
右客 湖北鄂西山区对妻子的一种称呼。
伙计、搭档 现代都市对妻子的俗称。
另外，旧时对妾的称呼有“侧侄”、“偏房”、“小星”、“加夫人”、“妇君”等。
古今对丈夫的称谓 我们对女子的配偶称作丈夫。此外对丈夫的称谓还有丈人、君、外子、官人、老公、爱人、当家的、前面人、掌柜的、外面人、郎君、老伴、老头子、那口子、男人、老爱、那位老板等。
古今对父母的称谓 父母又称高堂、椿萱双亲、膝下、考妣等。
古今对夫妻的称谓 夫妻在古今称谓有结发、鸳鸯、伉俪、配偶、伴侣、连理、秦晋、百年之好等。
“鸳鸯”原指兄弟，我国古代曾把鸳鸯比作兄弟。鸳鸯本为同命鸟，双栖双宿，所以古人用它来比喻兄弟和睦友好。后用鸳鸯来比夫妇，始于唐人卢照邻。
我国古代，年少之时结为夫妻，称为结发。后因以“结发”为结婚，指原配夫妇。
“丈夫”小考 丈夫在古代并非指女子的配偶。古代男子二十岁时，举行冠礼，称为丈夫，这是一种古时礼仪。另外，古代把身长八尺的魁梧男子称作丈夫。在春秋战国之交，“丈夫”的词义扩大了，不仅指成年的男子，而且还指男性的小孩，甚至男婴。
“娘子”小谈 娘子是丈夫对妻子的一种爱称，在元代以前，称妻子为“娘子”是不对的。宋代之前，“娘子”专指未婚的少女，意同今天的姑娘。
到了唐代，唐玄宗宠爱杨贵妃，杨贵妃在后宫中的地位无与伦比，宫中号称为”娘子”。这里的娘子，显然已不是指少女了，但也不能理解为是对妻子的称呼。
到了元代，社会上已普遍称呼已婚妇女为“娘子”。到了明代，一般习惯称少妇为“娘子”，而且带有娇爱的味道。
随着称妻为“娘子”的流行，一般妇女也就称为某娘了，如称接生婆为“老娘”，称巫婆为“师娘”，称妓女为“花娘”，称男女关系不清的女人为“夫娘”，以及鄙称妇女为“婆娘”等等，通称她们为“娘们”。
丈人 “丈人”现在通常指称岳父。但在古代“丈人”就不仅指岳父了。“丈人”主要有四种说法：其一，“丈人”是对老者和前辈的尊称；其二，“丈人”指家长或主人；其三，“丈人”是女子对丈夫的称呼；其四，“丈人”代表岳父。
“连襟”趣话 在我国民间，通称姐妹们的丈夫为“连襟”，“连襟”的来历与我国著名的诗人杜甫、洪迈有关。
较早在笔下出现这个词语的是杜甫。他晚年寓居川东，结识了当地一位姓李的老头子，叙论起来，两家还是拐弯抹角的亲戚。两人很合得来，三天两头书信往来或一 起聊天喝酒，后来杜甫要出峡东下湖湘，写了首《送李十五丈别》的诗，回忆叙述结交经过，有一句是“人生意气合，相与襟袂连”。这只是形容彼此关系密切，它 还没有后来的那种关系。
北宋末年，洪迈有个堂兄是石泉州的幕宾，不很得意，妻子的姐夫在江淮一带做节度使，写荐书推荐去京城供职，洪迈这位堂兄很感激，托洪迈替写了一份谢启，里面便有“襟袂相连”一句。可见宋朝时，“连襟”这个称谓就已通行，并具有与现在相同的内容了。
岳父、岳母称呼的由来 古代帝王常临名山绝顶，设坛祭天地山川，晋封公侯百官，史称“封禅”。唐玄宗李隆基一次“封禅”泰山，中书令张项做“封禅使”。张 把女婿郑镒由九品一下提成五品。后来玄宗问起郑镒的升迁事，郑镒支支吾吾，无言以对。在旁边的黄幡绰讥笑他：“此乃泰山之力也。”玄宗才知张项徇私，很不 高兴，不久把郑镒降回原九品。后来，人们知道此事，就把妻父称“泰山”。又因泰山乃五岳之首，又称为“岳父”，同时，又把妻母称为“岳母”。
“东床”的缘来 东床指女婿。东晋时郗鉴让门人到王导家去物色女婿。门人回来说：“王家少年都不错，但听得消息时，一个个都装出矜持的样子，只有一个年轻 人，袒腹东床，只顾吃东西，好像没听到我们说话一样。”郗鉴一听忙说：“这个人正是我要物色的好女婿!”这个年轻人就是后来的大书法家王羲之。以后，人们 就称女婿为“东床”。
[backcolor=#92cddc][color=#ffffff][size=4]古人对女子和人的称呼 [/size][/color][/backcolor]
佼人：美好的意思，指美人。
婵娟：色态美好的意思。后用来指美女。
千金：旧称别人的女儿，含有尊贵之意。
娇娃：也作娇娘。指美丽的少女。
丽人：光彩焕发，美丽。指美貌的女子。
佳人：（见古诗十九首）：“燕赵多佳人，美者颜如玉。”指美人。
女公子：旧时对别人女儿的尊称，现用来称谓外国人士的女儿。
玉人：用以称谓美丽的女子。
淑女：指温和善良美好的女子。
交际花：指在社交场合中活跃而有名的女子。有贬义。
花瓶：插花用的瓶子。借喻作为一种摆设的美貌女子。
玉女：指仙女。亦指美女。也用作对他人之女的敬称。
尤物：奇异的。指美貌的女子。亦指优异的人或物品。
青娥：指女子的黛眉。亦指青年女子。
内人：从前丈夫称自己的妻子，其根源出于旧观念，认为男子主外，女子主内。
发妻：古时婚喜之日，男女都要结发为髻，男子从此把头发挽在头顶上，为表示是原配，称妻子为“发妻”
天使：原为犹太教、基督教传达上帝旨意的使者，其形象多为带翅膀的孩子和少女。因此比喻善良贞洁可爱的人。多用于女子。
安琪儿：英文angel的音译。意为天使。
软玉温香：软：柔和；温：温和。玉、香：女子的代称。后泛指温柔的年青女性。
糟糠之妻：贫困时曾共食糟糠度日的妻子。后为对自己妻子的谦称。
小家碧玉：碧玉：旧时指小户人家的美貌女子。
二八佳人：二八：指16岁。指年轻美貌的女子。
半老徐娘：用以形容中年妇女保留青年时的神态。
妙龄少女：妙：美好。指正值青春年华的女子。
巾帼英雄：巾帼：妇女的头巾和发饰，引申为妇女的代称。指妇女中杰出的人物。
“女士”，源于《诗经》“厘尔女士”，孔颖达疏“女士，谓女而有士行者”，比喻女子有男子般的作为和才华，即对有知识、有修养女子的尊称。
“女流”，《儒林外史》第41回记载：“看她是个女流，倒有许多豪杰的光景。”这是对旧时女人的泛称。
“女郎”，古乐府《木兰辞》中有“同行十二年，不知木兰是女郎”之句。寓有“女中之郎”的壮志之意，也是对年轻女子的代称。
“巾帼”，源自《晋书》，是古代妇女头上的装饰物，借以代表女性。当时诸葛亮伐魏，多次向司马懿挑战，对方不应战，诸葛亮便把妇女的头饰遗下，以此辱笑他不如一个女人。后来，人们常把妇女中的英雄豪杰称之为“巾帼英雄”。
“女史”，指古代有学问并当过掌管宫廷王后礼仪、典籍、文件工作官员的女子。
“裙衩”是古代妇女的衣着装饰，泛称女性。多在小说、戏剧中出现此词。《红楼梦》第1回：“我堂堂须眉，诚不若彼裙衩。”“淑女”，指温和善良美好的女子，文学作品中常见此称谓。《诗经·周南·关睢》：“关关睢鸠，在河之州。窈窕淑女，君子好逑。”
“妙龄少女”，指正值青春年华的女子。“绝代佳人”，指当世无双的美人。
“燕赵多佳人，美者颜如玉”，故对年轻美丽的女子总是冠以“玉人”、“璧人”、“佼人”、“丽人”、“玉女”、“娇娃”、“西施”、“尤物”、“青娥”等称。
“扫眉才女”，指有文才的女子。
“不栉进士”，指才华横溢的女子。
“冶叶倡条”，指轻狂娇艳的女子。
“软玉温香”，指温柔年轻的女子。
“道旁苦李”，指被人抛弃的女子。
“小家碧玉”，指小户人家的美貌女子。古乐府《碧玉歌》有“碧玉小家女，不敢攀贵德”之句。
美丽而坚贞的妇女被称为“罗敷”。
貌丑而有德行的妇女被称为“无盐”。
尊称别人的女儿为“千金”、“令媛”、“女公子”。
称别人的妻子为“太太”、“夫人”，此外还有“会阃”、“室人”、“令间”之称。称自己的妻子为“贱内”、“内子”、“内助”、“中馈”、“糟糠之妻”等等
古人对女子的称呼--2
自古至今，中国女性为中华民族的繁衍和进步，作出了巨大的贡献，赢得了广泛的尊敬和爱戴。由此，在古籍诗文中出现了许许多多对她们的尊称、敬称，美称和雅称。
“女士”，源于《诗经》“厘尔女士”，孔颖达疏“女士，谓女而有士行者”，比喻女子有男子般的作为和才华，即对有知识、有修养女子的尊称。
“女流”，《儒林外史》第41回记载：“看她是个女流，倒有许多豪杰的光景。”这是对旧时女人的泛称。
“女郎”，古乐府《木兰辞》中有“同行十二年，不知木兰是女郎”之句。寓有“女中之郎”的壮志之意，也是对年轻女子的代称。
“巾帼”，源自《晋书》，是古代妇女头上的装饰物，借以代表女性。当时诸葛亮伐魏，多次向司马懿挑战，对方不应战，诸葛亮便把妇女的头饰遗下，以此辱笑他不如一个女人。后来，人们常把妇女中的英雄豪杰称之为“巾帼英雄”。
“女史”，指古代有学问并当过掌管宫廷王后礼仪、典籍、文件工作官员的女子。
“裙衩”是古代妇女的衣着装饰，泛称女性。多在小说、戏剧中出现此词。《红楼梦》第1回：“我堂堂须眉，诚不若彼裙衩。”“淑女”，指温和善良美好的女子，文学作品中常见此称谓。《诗经•周南•关睢》：“关关睢鸠，在河之州。窈窕淑女，君子好逑。”
“妙龄少女”，指正值青春年华的女子。“绝代佳人”，指当世无双的美人。
“燕赵多佳人，美者颜如玉”，故对年轻美丽的女子总是冠以“玉人”、“璧人”、“佼人”、“丽人”、“玉女”、“娇娃”、“西施”、“尤物”、“青娥”等称。
“扫眉才女”，指有文才的女子。
“不栉进士”，指才华横溢的女子。
“冶叶倡条”，指轻狂娇艳的女子。
“软玉温香”，指温柔年轻的女子。
“道旁苦李”，指被人抛弃的女子。
“小家碧玉”，指小户人家的美貌女子。古乐府《碧玉歌》有“碧玉小家女，不敢攀贵德”之句。
美丽而坚贞的妇女被称为“罗敷”。
貌丑而有德行的妇女被称为“无盐”。
尊称别人的女儿为“千金”、“令媛”、“女公子”。
称别人的妻子为“太太”、“夫人”，此外还有“会阃”、“室人”、“令间”之称。称自己的妻子为“贱内”、“内子”、“内助”、“中馈”、“糟糠之妻”等等。
在女子称谓中，“母亲”是最伟大而高尚的。清《冷庐杂识》中载：《尔雅》对母亲称“妣”，《诗经》称“母氏”，《北齐书》称嫡母为“家家”，《汉书》列侯子称母为“太夫人”。其他记载还有：帝王之母称“太后”，官员之母称“太君”，一般人之母称“妈妈”。
荆妻 旧时对人谦称自己的妻子，又谦称荆人、荆室、荆妇、拙荆、山荆。贱荆，有表示贫寒之意。
娘子 古人对自己妻子的通称。
糟糠 形容贫穷时共患难的妻子。
内人 过去对他人称自己的妻子。书面语也称内人、内助。尊称别人妻称贤内助。
内掌柜的 旧时称生意人的妻子为“内掌柜”，也有称“内当家”的。
太太 旧社会一般称官吏的妻子，或有权有势的富人对人称自己的妻子为“太太”，今有尊敬的意思，如“你太太来了”。
妻子 指的是妻子和儿女。早期有“妻子”、“妻室”，也单称妻，有的人为了表示亲爱，在书信中常称贤妻、爱妻。
老伴儿 指年老夫妻的一方，一般指女方。
娘儿们、婆娘、婆姨 有些地方称妻子为娘儿们，或婆娘，或婆姨。
堂客 江南一些地方俗称妻子为堂客。
媳妇儿 在河南农村普遍叫妻子作媳妇儿。
老婆 北方城乡的俗称，多用于口头语言。
老爱 因称老婆太俗，称爱人拗口，所以取折衷的办法叫老爱。
继室续弦 妻死后又另娶的。
家里 屋里人、做饭的，都是方言对妻子的称谓。
女人 一些农村称妻子为女人，或孩子他娘。
爱人 男女互称。
右客 湖北鄂西山区对妻子的一种称呼。
伙计、搭档 现代都市对妻子的俗称。
另外，旧时对妾的称呼有“侧侄”、“偏房”、“小星”、“加夫人”、“妇君”等。
古今对丈夫的称谓 我们对女子的配偶称作丈夫。此外对丈夫的称谓还有丈人、君、外子、官人、老公、爱人、当家的、前面人、掌柜的、外面人、郎君、老伴、老头子、那口子、男人、老爱、那位老板等。
古今对父母的称谓 父母又称高堂、椿萱双亲、膝下、考妣等。
古今对夫妻的称谓 夫妻在古今称谓有结发、鸳鸯、伉俪、配偶、伴侣、连理、秦晋、百年之好等。
“鸳鸯”原指兄弟，我国古代曾把鸳鸯比作兄弟。鸳鸯本为同命鸟，双栖双宿，所以古人用它来比喻兄弟和睦友好。后用鸳鸯来比夫妇，始于唐人卢照邻。
我国古代，年少之时结为夫妻，称为结发。后因以“结发”为结婚，指原配夫妇。
“丈夫”小考 丈夫在古代并非指女子的配偶。古代男子二十岁时，举行冠礼，称为丈夫，这是一种古时礼仪。另外，古代把身长八尺的魁梧男子称作丈夫。在春秋战国之交，“丈夫”的词义扩大了，不仅指成年的男子，而且还指男性的小孩，甚至男婴。
“娘子”小谈 娘子是丈夫对妻子的一种爱称，在元代以前，称妻子为“娘子”是不对的。宋代之前，“娘子”专指未婚的少女，意同今天的姑娘。
到了唐代，唐玄宗宠爱杨贵妃，杨贵妃在后宫中的地位无与伦比，宫中号称为”娘子”。这里的娘子，显然已不是指少女了，但也不能理解为是对妻子的称呼。
到了元代，社会上已普遍称呼已婚妇女为“娘子”。到了明代，一般习惯称少妇为“娘子”，而且带有娇爱的味道。
随着称妻为“娘子”的流行，一般妇女也就称为某娘了，如称接生婆为“老娘”，称巫婆为“师娘”，称妓女为“花娘”，称男女关系不清的女人为“夫娘”，以及鄙称妇女为“婆娘”等等，通称她们为“娘们”。
丈人 “丈人”现在通常指称岳父。但在古代“丈人”就不仅指岳父了。“丈人”主要有四种说法：其一，“丈人”是对老者和前辈的尊称；其二，“丈人”指家长或主人；其三，“丈人”是女子对丈夫的称呼；其四，“丈人”代表岳父。
“连襟”趣话 在我国民间，通称姐妹们的丈夫为“连襟”，“连襟”的来历与我国著名的诗人杜甫、洪迈有关。
较早在笔下出现这个词语的是杜甫。他晚年寓居川东，结识了当地一位姓李的老头子，叙论起来，两家还是拐弯抹角的亲戚。两人很合得来，三天两头书信往来或一起聊天喝酒，后来杜甫要出峡东下湖湘，写了首《送李十五丈别》的诗，回忆叙述结交经过，有一句是“人生意气合，相与襟袂连”。这只是形容彼此关系密切，它还没有后来的那种关系。
北宋末年，洪迈有个堂兄是石泉州的幕宾，不很得意，妻子的姐夫在江淮一带做节度使，写荐书推荐去京城供职，洪迈这位堂兄很感激，托洪迈替写了一份谢启，里面便有“襟袂相连”一句。可见宋朝时，“连襟”这个称谓就已通行，并具有与现在相同的内容了。
岳父、岳母称呼的由来 古代帝王常临名山绝顶，设坛祭天地山川，晋封公侯百官，史称“封禅”。唐玄宗李隆基一次“封禅”泰山，中书令张项做“封禅使”。张把女婿郑镒由九品一下提成五品。后来玄宗问起郑镒的升迁事，郑镒支支吾吾，无言以对。在旁边的黄幡绰讥笑他：“此乃泰山之力也。”玄宗才知张项徇私，很不高兴，不久把郑镒降回原九品。后来，人们知道此事，就把妻父称“泰山”。又因泰山乃五岳之首，又称为“岳父”，同时，又把妻母称为“岳母”。
“东床”的缘来 东床指女婿。东晋时郗鉴让门人到王导家去物色女婿。门人回来说：“王家少年都不错，但听得消息时，一个个都装出矜持的样子，只有一个年轻人，袒腹东床，只顾吃东西，好像没听到我们说话一样。”郗鉴一听忙说：“这个人正是我要物色的好女婿!”这个年轻人就是后来的大书法家王羲之。以后，人们就称女婿为“东床”。
美人：此乃对美女的通称。“譬若美女，处而不出，人争求之。”【《墨子·公孟》】
美姬：“沛公居山东时，贪于财货，好美姬。”【《史记·项羽本纪》】
古人对美女的称呼更多的是带“玉”字的，如：
玉人：“睹卿半面，长系梦魂；不图玉人，奄然物化。”【蒲松龄《聊斋志异·鲁公女》】
玉女：“惠公即位二年，淫色暴慢，身好玉女。”【《吕氏春秋·贵直论》】
玉儿：宋毛滂有词：“唤起玉儿娇睡觉，半山残月南枝晓。”
玉娥：“玉娥重起添香印，回倚孤屏。不语含情。水调何人吹笛声。”【南唐冯延巳《采桑子》】
玉娇：“载酒春情，吹箫夜约，犹忆玉娇香脸。”【宋高观国《齐天乐》】
玉姝：陆游有绝句“玉姝眉黛翠连娟，弄翰闲题小碧笺。”
玉真：宋晏几道《玉楼春》词:“池塘水绿风微暖，记得玉真初见面。”
玉妃：原指美女杨贵妃，后泛指美女。如南宋汪元量《越州歌》：“鳌山灯月照人嬉，宣德门前万玉妃。”
此外还有“玉天仙、玉芙蓉”等等。
娇姿：“展转自寻思，定要娶娇姿。”【元无名氏《鸳鸯被》】
娇姝：“娘子莫是东邻幼女，北舍娇姝，春情荡漾，游戏于兹。”【明朱有炖《风月牡丹仙》】
娇娥：“我的两个娇儿呀，两枝花，未嫁娇娥，比不上赔钱货。”【清蒋士铨《桂林霜》】
娇娘：“这娇娘恰便似嫦娥离月殿，神女出巫峡。”【元乔吉《金钱记》】
娇娆：“宋玉愁空断，娇娆粉自红。”【李贺《恼公》诗】
妖女：三国魏曹植《名都篇》诗：“名都多妖女，京洛出少年。”
妖姬：唐韩愈《龌龊诗》：“妖姬坐左右，柔指发哀弹。”
妖艳：隋卢思道《美女篇》诗：“京洛多妖艳，余香爱物华。”
古人对美女还有其他的称呼，如玉奴、娉婷、姝好等等
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我国古代称呼别人，遵守一定的规则，不能直呼其名。《礼记"檀弓上》说：“幼名，冠字，五十以伯仲。”即：幼称名，冠称字，五十以上称排行。伯仲是排行顺 序的名称，即：伯仲叔季。伯是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。例如：三国时候吴国的孙坚，生四子。长子名策，字伯符；次子名权，字仲谋；三子名翊， 字叔弼；四子名匡，字季佐。关于称名，除君父长辈可以直呼其名之外，其他人称呼别人，则是称其字或号。决不能称其名，否则就是不尊敬，不礼貌。《仪礼"士 冠礼》说：“冠而字之，敬其名也。君父之前称名，他人则称其字也。”这就是说，幼小的时候，大人可以称其名，等到长大加冠之后，就不能称其名，而要称其字 了，以表示尊敬。什么是冠呢？《白虎通》说：“冠者，卷也。卷持其发也。”即束发的意思。《释名》说：“冠者，贯也。所以贯韬发也。”还是束发。为什么要 重视冠呢？《冠仪》说：“冠者，礼之始也。故圣王重冠。”什么时候开始冠发呢？《韵会》说：“男子二十加冠曰冠。”称弱冠。《礼记"曲礼》说：“二十曰弱 冠。”又说：“男子二十冠而字之。”而“冠而字之”是“敬其名也”。则我国古代称字的含义是尊其人而称其字，含有尊敬客气的意思。为什么称字就是尊敬、客 气呢？因为字是表德。《颜氏家训"风操》说：“古者，名以正体，字以表德。”故称表字。称名是指明是谁，即验明正身，称字则是表其德行。指明是谁这是不尊 敬的，而表其德行是尊重其人。所以要称其字而不能称其名
在称字方面，根据其年龄的大小，还有称“且字”和称“正字”的分别。“且字”就是在其“字”之后加一“美称”甫或父字，“正字”则是在其“字”之前加上表 示其排行顺序“伯仲叔季”的一个字样。什么时候称“且字”，什么时候称“正字”呢？一般的原则是，青年人加美称甫或父字，老年人加排行顺序。例如：孔子， 姓孔，名丘，字尼，排行老二。青年时称其且字为尼甫，老年时称其正字为仲尼。那么，中年时如何称呼法呢？那就是既在其字之后加上美称甫或父字，又在其字之 前加上表示其排行顺序伯仲叔季之字样。例如：周幽王时的大臣伯阳甫和周宣王时的大臣仲山甫等就是。关于“且字”和“正字”，《杂记"疏》说：“甫，且也。 五十以伯仲，是正字。二十之时曰某甫，是且字，言且为之立字也。”关于“甫”或“父”字，这是对男子的“美称”。甫音府（fǔ），与“父”字同音同义。 《说文》说：“甫，男子美称也。” 。《仪礼"士冠礼》说：“承受保之曰伯某甫，仲叔季唯其所当。” 。《注》说：“甫是丈夫（即男子）之美称。孔子为尼甫，周大夫有嘉甫，宋大夫有孔甫。”至于“父”字，与甫同音同义。《释名》说：“父，甫也。始生己 者。”《集韵》说：“父，同甫。”《广韵》说：“父，男子之美称。”《诗经"大雅》“维师尚父”《笺》说“尚父，吕望也。尊称焉。”《按》说：“管仲称仲 父，孔子称尼父，范增称亚父，皆仿此。”《释文》说：“父，音甫。有父字者皆同甫音。”则父与甫字皆是对男子的美称。而《仪礼"士冠礼》所说的意思是，承 继袭职，保持爵位的人是排行老大，称伯某甫，而其弟弟们则按照排行顺序“仲叔季”称他们所应当称呼的字样。
称呼别人除了根据被称呼人的年龄大小，有称且字和称正字的不同之外，还有根据被称呼人的身份贵显，爵位高低，官衔等级，职务轻重等的差别而有称其“美称” 和称其“尊称”的不同。美称就是加一甫字或排行，尊称则是称其爵，称其职，称其官衔，称其封国等。美称是泛称，对一般人都可以用。尊称是专指，只有对与其 身份相适当的人才可以用。例如：玄嚣称青阳，这是称封邑。武王之弟称周公，张良称留侯、彭祖称彭伯，老聃称老子等，都是称爵位。伯阳甫称周大夫，是称官 衔，司马迁称太史公，是称职务。总之就是称其美称和尊称，不称其名。
[backcolor=#92cddc][color=#ffffff][size=4]古代对丈夫的称呼[/size][/color][/backcolor]
1、良人
古时叫丈夫"良人"，好听吧！从中我们不难看到古代丈夫们光辉高大的形象，估计那时的男人们是没有贪污腐败，泡小蜜的吧。古诗里就有"妾家高楼连苑起，良人持戟明光里"。
"良人"一词显示不出男女性别，妻子称自己的丈夫为"良人"；丈夫称自己的妻子亦为"良人"；从这儿可以看出当时男女地位大抵还是比较平等的，但这种不加区别也给夫妻间称呼带来很多不便。
2、郎
所以再后来就根据"说文解字"，在"良"字音义上加以区别；在"良"右边加"阝"，变成"郎"；在"良"左边加"女"，衍"娘"。"郎"就代表丈夫了李白有"郎骑竹马来，绕床弄青梅"，义山诗有"刘郎已恨蓬山远，又隔蓬山一万丛"，花间词中有"问郎花好侬颜"。"郎"多亲切的称呼阿！
3、郎君
但单音节词似乎太甜腻了，大约除了个别那时的"小甜甜"，如郑袖，钩弋之流，众多良家妇女们在人前还是羞于叫出口。于是就在前头或尾后加一个字变双音词，即"郎"字后面加一个"君"字；在"娘"字后面加一个"子"字，成了表示亲昵的"郎君"，"娘子"。（注：起先，"娘子"一词仅用青春妙龄的少女。大约到了唐代就成了妻子的称呼）妻子称丈夫为"郎君"，是对丈夫的雅称，丈夫称妻子为"娘子"，是对妻子的爱称。
4、官人
官人，宋代，是南北文化交流的时代。在夫妻间的称呼上，也是称谓较多的朝代。宫延中，出现了 "官家"一词；平民百姓中，有了"官人"这一称谓。有的妻子称自己的丈夫为"官人"。至今，民间仍对新婚夫妻戏称为"新郎官"、"新娘子"。最知名的代表人物就是：西门大官人。从这个称呼也可看出随着宋代理学的兴盛，男人的家庭地位也上了一个新台阶啊。官当人是管人嘛，那家里的官人当然就是管家里的老婆了哦。
5、老爷
老爷，仅限于官宦人家对老公的称呼。其在家中的尊贵地位不言而喻。
6、外人，外子
在宋代，妻子也有称自己的丈夫"外人"的，再文雅点的就叫称做"外子"，丈夫则称自己的妻子的除"娘子"外，还称"内人"。在别人面前，对妻子的谦称还有"贱内"、"家内"；这都是那时的小资和伪小资们最喜欢喜欢的叫法了。
7、相公
看过京剧，越剧，黄梅戏的话，你一定会对里面不时就有的，拉长了声音的一声娇呼"相——公——"，印象深刻。也可见这个称呼古时之流行。这比"官人"又进了一步，已经不仅是"官"，而且是最高的官"相"了。若不是怕犯皇上大人的讳，众老婆们最后怕
是要叫"皇公"了的哦！男人的家庭地位由此达到极盛。然而泰极否来，近代以来，随着妇女解放运动的愈演愈烈。男人的地位也是每况愈下，从对丈夫的称呼中也可明显看出。
8、先生
"先生",近代以来，也称"丈夫"为先生.有本意，有引申意，也有通假意。有特指，也有泛指。就其本意而言，古代"父兄"、"道士"这两重意思已不多用。而其最基本的含义似乎还是"老师"。《辞海》"先生"目下载："《礼记?曲礼上》：'从于先生，不越路而与人言。'也引申为对年长有德业者的敬称。有时，也泛用为对人的敬称。"由此可见，这一称谓，除指某些特定身份，如丈夫等对象之外，是隐含着职业、年龄方面的因素的。换言之，所谓先生，主要指有一定学识而又年庚较高的人。用先生指代丈夫，文雅而又带有仰慕尊崇的意思。从中尤可见男性的尊严。至今在海外华人中和港台地区还在广泛使用。
9、爱人
"爱人"这一称谓最早见于新文学作品之中。上世纪20年代初郭沫若写的诗剧《湘累》中，就有"九嶷山的白云哟，有聚有消；洞庭湖的流水哟，有汐有潮。我的爱人哟，你什么时候回来哟。 "在小说中、情书中，更是多见。但那时没有被广泛地用于
对妻子或丈夫的称呼。
30年代末或40年代初，解放区一些受新文化运动熏陶的知识分子开始用"爱人"这一称谓。新中国成立后提倡男女平等，不再使用如"屋里的"、"做饭的"等有歧视色彩的称谓；而解放前在国统区使用的"先生"、"太太"、"小姐"，又显出"资产阶级"的色
彩。于是"爱人"便被广泛地使用起来。
但是，海外华人拒绝使用"爱人"称谓。一位朋友说，他去英国留学，每当他说起自己的妻子时，使用国内的称呼"我爱人"，使得人家以为他在谈论"情人".因其直译lover就是"情人"的意思。而且在日语中汉字"爱人"也是指"情人"。
[backcolor=#92cddc][color=#ffffff][size=4]古人对妻子的称谓[/size][/color][/backcolor]
皇帝称老婆叫【梓潼】；
宰相称老婆叫【夫人】。
文人称【拙荆】；
雅士叫执帚。
商贾称【贱内】；
士人叫【妻子】。
酸秀才称【娘子】；
庄稼汉叫婆姨。
有修养的人称【太太】；
没文化的叫【老婆】。
年轻人称【媳妇】；
老头子叫【老伴】。
不结婚时称女朋友；结婚后叫对鼻子。
北方人称孩他娘；
南方人叫伢**。
大陆上称爱人；
台湾叫内子。
喝过洋墨水的称达令；
土生土长的叫那口子。
舍不得老婆的人称心肝；
阔别老婆的人叫宝贝。
对老婆亲热时称亲爱的；
对老婆厌恶时叫那娘们。
河北人称老婆为家里的；
河南人称老婆为屋里头的；
四川人称老婆则叫堂客
上海人叫老布
东北人叫老婆子
天津人叫孩儿他玛玛
[backcolor=#92cddc][color=#ffffff][size=4]古代对月份别称[/size][/color][/backcolor]
月份的别称
一月： 正月 端月 初月 嘉月 新月 开岁 陬月
二月： 丽月 杏月 花月 仲月 仲春 酣月 如月
三月： 桃月 绸月 季月 莺月 晚春 暮春
四月： 阳月 麦月 梅月 纯月 清和 初夏 余月
五月： 蒲月 榴月 郁月 呜蜩 天中 仲夏 皋月
六月： 荷月 焦月 署月 精阳 溽暑 季暑 且月
七月： 瓜月 巧月 兰月 兰秋 肇秋 新秋 首秋 相月
八月： 桂月 仲商 竹春 正秋 仲秋 壮月
九月： 菊月 暮商 霜序 朽月 季秋 玄月 青女月 三孟秋
十月： 良月 露月 初冬 开冬 阳月 冬 飞阴月
十一月： 畅月 葭月 仲冬 幸月 龙潜月
十二月： 冰月 腊月 严月 除月 季冬 残冬 末冬 嘉平 穷节 星回节
夏历月份别名
一月：正月、元月、端月、孟月、征月、初月、嘉月、三微月、陬（zou）月、孟春、开岁、发岁、献岁、芳岁、华岁、早春、春王、孟阳、孟陬、首阳、新正、夏正、三之日、青阳、三阳、初春、始春、元春、大簇、首春、元阳、正阳、寅月、泰月。
二月：杏月、丽月、花月、令月、如月、仲春、酣春、仲阳、竹秋、四之日、中和、花潮、夹钟、大壮、卯月。
三月：桃月、桐月、蚕月、季春、末春、暮春、晚春、杪（miao）春、莺时、桃浪、雩（yu）风、樱笋时、上已、寒食、三春、阳春、故洗、央月、辰月。
四月：梅月、麦月、仲月、阴月、乏月、麦秋月、清和月、余月、槐月、孟夏、初夏、维夏、槐夏、麦候、麦序、纯阳、正阳、朱明、麦秋、仲吕、乾月、槐序、已月。
五月：榴月、蒲月、恶月、皋月、午月、仲夏、天中、郁蒸、小刑、鸣蜩（tiao）、满月、端阳、端月、蕤（rui）宾。
六月：荷月、季月、焦月、暑月、溽月、且月、伏月、季夏、精阳、徂（cu）署、荔月、天贶（kuang）、林钟、遁月、未月。
七月：兰月、瓜月、凉月、巧月、相月、桐月、霜月、孟秋、初秋、上秋、首秋、早秋、新秋、瓜时、兰秋、肇秋、中元、夷则、否月、申月。
八月：桂月、壮月、仲秋、仲商、正秋、中秋、桂秋、竹小春、南吕、酉月。
九月：菊月、朽月、玄月、亥月、青女月、季秋、凉秋、三秋、杪秋、穷秋、暮秋、晚秋、季商、暮商、霜序、重阳、菊秋、无射、菊序、元月、剥月、戍月。
十月：良月、小春月、阳月、孟冬、开冬、上冬、初冬、小阳春、梅月、阳春、应钟、坤月、亥月。
十一月：葭（jia）月、龙潜月、畅月、辜月、子月、复月、仲冬、一之日、霞月、冬月、长至、黄钟。
十二月：冰月、除月、腊月、蜡月、严月、涂月、嘉平月、季冬、末冬、暮冬、杪冬、残冬、穷节、星回节、二之日、清祀、寒冬、大吕、严冬、临月、岁杪、丑月。
以花命名的农历各月份的诗意别称
正月——柳月 银柳插瓶头，又称柳月
二月——杏月 杏花闹枝头，又称杏月
三月——桃月 桃花粉面羞，又称桃月
四月——槐月 槐花挂满枝，又称槐月
五月——榴月 石榴红似火，又称榴月
六月——荷月 荷花满池放，又称荷月
七月——巧月 凤仙节节开，又称巧月
八月——桂月 桂花遍地香，又称桂月
九月——菊月 菊花傲霜雪，又称菊月
十月——阳月 芙蓉显小阳，又称阳月
十一月——葭月 葭草吐绿头，又称葭月
腊月——梅月 梅花吐幽香，又称梅月
农历月份的别称
农历一月也叫正月，吴自牧在《梦梁录·正月》中说，“正月朔日，谓之元旦，俗呼为新年。”唐人苏味道在《正月十五夜》诗中描述：“火树银花合，星桥铁锁开。”正月又称端月，那是秦朝为避始皇之忌讳，正与嬴政的“政”谐音，故而把正月改为端月。《后汉书·冯衍传》中说：“开岁发春兮，百卉含英。”这里的“开岁”也是指农历一月。
“春色满园关不住，一枝红杏出墙来。”宋人叶绍翁的诗句中的红杏，花开二月故称杏月。又因二月为春季之中，所以又叫仲春。《尔雅·释天》说：“二月为如。”又据郝懿行义疏云：如者，随从之义，万物相随而出，如如然也。阴历二月因而又称如月。
春夏秋冬四季，三个月为一季，春季中排行老三，因此把三月叫做季月。“桃花尽日随流水，洞在清溪何处边”。唐人张旭描写的景致为暮春季节，落英缤纷，好似溪水流霞，于是三月的别称又为桃月。此外三月还有晚春、暮春、蚕月等别称。
农历四月为麦子成熟的时候，《礼记·月令》说：“ 孟夏之月 麦秋至。”蔡邕在《月令章句》解释为：“百谷各以其初生为春，熟为秋，故麦以孟夏为秋。”四月便称麦月。从季节气候而言，四月为梅雨季，时值梅子黄熟，阴雨时间较长，唐柳宗元所作《梅雨》云：“梅实迎时雨，苍茫值晚春。”所以把四月叫作梅月。四月的别称还有叫余月。《尔雅·释天》说：“四月为余。”郝懿行义疏云：“四月万物皆生枝叶，故曰余。余，舒也。”
农历五月最常用的别称为仲夏，它排行夏季之中。本月五日为端午节，旧时农家用菖蒲叶与艾叶等扎悬于门首，用以驱邪，因称五月为蒲月。《尔雅·释天》说：“五月为皋。”郝懿行义疏解释为，“皋者， 同高也 高者上也，五月阴生，欲自不而上，又物皆结实，……。”故五月又称为皋月。
“荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。” 唐代王昌龄的《采莲曲》 这出污泥而不染的莲篷，在暑月为人们带来阵阵凉意，故把六月称为荷月。在《易·系辞上》说，“日月运行，一寒一暑。”又有六月叫做暑月之说。此外，还把六月称为季夏、焦月、溽暑等，如在《礼记·月令》上有“孟夏之月其臭焦。”“季夏之月土润溽暑，大雨时行。”
秋季的头一个月谓新秋。古时，瓜果成熟也在秋天，“米谷豆子，秋收冬藏”，把七月叫做瓜月。有一种兰花在初秋开放，故又把七月称为兰秋和秋月。
秋季的八月居中，谓之仲秋。《尔雅·释天》中云：“八月为壮。”郝懿行义疏解释说，“壮者，大也。八月阴大盛，《易》之大壮，言阳大盛也。”故称八月为壮月。“桂子月中落，天香云外飘。”唐人宋之问把月中的桂花飘香都吹落人间了，何况乡间山歌里唱道：“八月里来桂花香”，民间又把八月称为桂月。
“青女素娥俱耐冷，月中霜里斗婵娟。”李商隐把主霜雪的女神青女绰约仙姿描写得美妙绝伦，其摄入魂魄的精髓便是经得起严寒考验的特性。九月的别称除了霜月外，还有季秋、菊月、朽月等。黄巢的《菊花》诗歌吟：“待到秋来九月八，我花开后百花杀。冲天香陈透长安，满城尽带黄金甲。”而把九月称为朽月，虽无处考证，或许是因有的草木入冬后衰老、枯落之故。
农历十月的别称有：初冬、开冬、露月、良月等。《尔雅·释天》中说：“十月为阳。”郭璞的注解为：“纯阴用事，嫌于无阳，故以名玄。”《后汉书·马融传》说：“至于阳月，阴慝害作，百草毕落。”乡间开冬之后，旧时娶亲嫁女等操办喜事便选在入冬，此时收成已毕，正值农闲，良辰美景多可入选。
《礼记·月令》：“ 仲冬之月 命之曰畅月。”郑玄的注解为“畅，犹充也。”因此农历十一月的别称为畅月。孔颖达还注解为：“言名此月为充实之月，当使万物充实不发动也。”而孙希旦的集解是，“畅，达也。时当闭藏而畅达之，故命之曰畅月，言其逆天时也。”冬季之中，按序列也把十一月叫作仲冬，此外还有幸月、葭月、龙潜月之说，无可考。
“墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来。”宋王安石的咏梅诗，已把寒冬梅花倔强的风骨和报道春之将至的信息描写得恰到妙处。从周代开始，古人把阴历十二月作为腊祭的日子，以狩猎禽兽祭先祖。据《荆楚岁时记》：“十二月八日为腊日。”杜甫《腊日》诗云：腊日常年暖尚遥，今年腊日冻全消。到了秦朝时将十二月定为腊月，以后沿袭之。自古以来，农历十二月为冰天雪地的代名词，故又称之为冰月、严月。
[backcolor=#92cddc][color=#ffffff][size=4]古代中国的别称[/size][/color][/backcolor]
‘中国”一词所指范围，随着时代的推移而经历了一个由小到大的扩展过程。当《尚书》上出现“中国”时，仅仅是西周人们对自己所居关中、河洛地区的称呼；到东周时，周的附属地区也可以称为“中国”了，“中国”的涵义扩展到包括各大小诸侯国在内的黄河中下游地区。而随着各诸侯国疆域的膨胀，“中国”成了列国全境的称号...
相传，我国历史上第一个朝代是夏朝。古时候，黄河流域一带的先民自称“华夏”，或简称“华”、“夏”。“华夏”一词最早见于《左传》襄公二十六年(公元前547年)：“楚失华夏”。唐孔颖达疏：“华夏为中国也”。从字义上来讲，“华”字有美丽的含义，“夏”字有盛大的意义，连起来的确是个美好的词。“华夏”所指即为中原诸侯，也是汉族前身的称谓，所以“华夏”至今仍为中国的别称。
一、“中国”一词之本义考
华夏族人称其四境民族为蛮、夷、戎、狄，而自称为“中国”。“中国”一词最早见于周代文献，后来随着所指对象不同而有不同的含义。大致说来，有以下六种概念：一是指京师(首都)而言，如《诗经·民劳》注：“中国，京师也”。二是指天子直接统治的地区，如诸葛亮对孙权说：“若能以吴越之众与中国抗衡，不如早与之绝”。三是指中原地区，如《史记·东越列传》：“东瓯请举国徒中国”。四是指国内、内地，如《史记·武帝本纪》：“天下名山八，而三在蛮夷，五在中国”。五是指诸夏族居住的地区，如《论语集解》：“诸夏，中国也”。六是指华夏或汉族建立的国家，《史记》、《汉书》经常出现这样的称谓。所以自汉代开始，人们常常把汉族建立的中原王朝称为“中国”。正因为如此，当少数民族入主中原后，便以“中国”自居，如鲜卑人建立的北魏自称“中国”，将南朝叫作“岛夷”；而同时汉族建立的南朝虽然迁离了中原，仍以“中国”自居，称北朝为“索虏”、北魏为“魏虏”。又如在宋代，辽与北宋、金与南宋彼此都自称“中国”，且互不承认对方是“中国”。
二、“中国”一词之地域观念演变考
“中国”一词所指范围，随着时代的推移而经历了一个由小到大的扩展过程。当《尚书》上出现“中国”时，仅仅是西周人们对自己所居关中、河洛地区的称呼；到东周时，周的附属地区也可以称为“中国”了，“中国”的涵义扩展到包括各大小诸侯国在内的黄河中下游地区。而随着各诸侯国疆域的膨胀，“中国”成了列国全境的称号。秦汉以来，又把不属黄河流域但在中原王朝政权统辖范围之内的地区都称为“中国”，“中国”一名终于成为我国的通用名号。19世纪中叶以来，“中国”则成了专指我们国家全部领土的专用名词。
事实上，“中国”一名虽有三千年文字记载的历史，但它仅仅是一种地域观念，从夏、商、周开始直至清末，从来没有一个王朝或政权曾以“中国”作为正式国名。“中国”正式作为国名，始于辛亥革命以后。1912年元旦，中华民国成立，国际上通称Republic of China，简称China(“中国”)。至此，“中国”一名才成为具有近代国家概念的正式名称。1949年成立了伟大的中华人民共和国，又将“中国”概念完善、充实到今天的含义。
三、“中国”一词别名考
“中国”的别名，除上述的“华夏”外，还有“中华”、“九州”、“四海”、“神州”等称呼。“中华”最初指黄河流域一带，《三国志》裴注中最早出现了“中华”一词。随着版图的扩大，凡属中原王朝所管辖的地方都统称为“中华”，泛指全国。唐代韩亻屋诗云：“中华地向边城尽，外国云从岛上来”，已把“中华”与“外国”对举。所以，“中国”也简称“华”，中国人侨居海外称“华侨”。
“九州”之名，起于战国中期。当时列国纷争，战火连天，人们渴望统一，于是产生了区划中原的思想萌芽，因而《禹贡》便有冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍九州。其它古籍如《尔雅·释地》、《周礼·职方》、《吕氏春秋·有始览》等也有“九州”的记载，尽管具体的州名有所差异，但记载的均为九个州。“州”正式成为政区是东汉的事。后代的州越分越多，越分越细，辖区也越来越小，但中心地域大致相当于战国时代“九州”的范围。所以“九州”就成了中国的代称，并一直沿用至今。
古时候，中国曾有“四海”之称，以四境均有海水环绕而得名。战国齐人邹衍，得到海外交通的启发，大胆提出了“大九州”说。他认为《禹贡》九州合起来只能算一州，叫“赤县神州”；同样大小的州共有9个，但不过是裨海环绕的小九州；这样的小九州共有9个，组成大九州；大九州四周为大瀛州所环绕。所以，“神州”只占天下八十一分之一。后代的事实虽然证明这只是一种假说，但“神州”之名一直沿用到今天。
四、世界文化中的“中国”名称考
古代印度、希腊、罗马等国人，尊称中国为Cina、Thin、Sinae，许多发达国家几乎都用与之音近的名词来称呼中国，中文译音为：支那、脂那、至那、希尼、震旦等。这些都是“秦”字的外文对应，或以为从“丝绸”的“丝”读音而来，也有人认为源出“瓷器(china)”或闽南话的“茶”。
俄罗斯将中国叫“契丹”，显然另有来源。契丹族建立的辽朝，武力强盛，控制着整个蒙古高原及其周围地区，铁骑所至，所向无敌。而当时刚刚兴起于东欧平原的俄罗斯人，初闻东方惟有契丹，故称中国为“契丹”，并沿用至今。
一、九州，相传禹治水后，分中国为九州：冀、兖、青、徐、荆、阳、豫、梁、雍。
《淮南子·地形》又载：古代中国设置九个州：神州、次州、戎州、州、冀州、
台州、济州、薄州、阳州。后来，九州泛指中国。
二、赤县神州，《史记·孟子荀子列传》战国邹衍言：“中国名曰赤县神州。”
赤县，《诗北山传》：“中国名曰赤县。赤县内，自有九州。”《谷梁恒五年传》
又载：“九州之内，名曰赤县。”
三、神州，《中华大字典》：“神州，中国之别称。”始于战国后。
四、海内，《辞源》“四海”条注：古人以为中国四周皆是海，所以把中国叫作海内，
外国叫海外。
五、华夏，《史记·夏本纪》：“禹封国号为夏。”《左定十年传》：“夷不乱华。”
夏原为国号，华原为国名。后称华夏为中国。
六、中夏，《后汉书》：“目中夏而布德，瞰四裔而抗棱。”
七、函夏，《汉书》：“以函夏之大汉兮，彼曾何足与比功。”晋朝张景阳《七命》：
“王猷四塞，函夏谧宁。”
八、九牧，《荀子》：“此其所以代殷王而受九牧也。”又据《汉书·郊祀志》载：
“禹收九牧之金，铸九鼎，象九州”。
九、九区，晋朝陆士衡《皇太子宴玄圃宣猷堂有令赋》：“九区克咸，燕歌以咏。”
十、九域，《汉书》：“《祭典》曰：‘共工氏伯九域’。”据宋朝《九域图》、
《九域志》，皆记全国各地的地理图志。
十一、八州，《汉书·许皇后传》：“殊俗慕义、八州怀德。”
[backcolor=#92cddc][color=#ffffff][size=4]古代官员别称[/size][/color][/backcolor]
文官别称
宗人府
[宗丞]宗卿,大宗正,大司宗,大宗伯
内阁
[总称]东阁,东垣,黄阁,[大学士]学士,相国,中堂,大国柱,大柱石[侍读学士]侍读,与翰林院同称[典籍]中书,与中书科同称
中书科
[总称]西掖,西省,右垣,右曹,西垣,西台,纶阁,凤掖,鸳掖,鸡省[中省]中翰,内翰,大掌翰,大内史
翰林院
[总称]芸阁,仙掖,禁署,玉署,玉堂,金鑾,凤阁,銮坡,槐厅,翰苑,掌院学士,侍读学士,[侍读学士][侍讲学士][侍读][侍讲]皆称大词翰,[修撰]大殿撰[编修]检讨,皆称太史,[庶吉士]庶常,[五经博士]大翰博
詹事府
[正詹]端尹,宫詹,宫正,大宫端,大储端,大总司[少詹]少尹,端丞,大宫端,大储端[左右庶子]宫卿,宫庶,宫相,大中护[左右中允]内允端士,中舍人,大宫允,洗马,大掌经,大司经,[左右赞善]大宫赞,大诩赞
国子监
[总称]虎闱,成均,学省[祭酒]大司成[司叶]小司成,大掌教,祭酒司叶并称[监丞]大襄教,[博士]助教,[学正][学录]皆称大典教大傅经
吏部
[总称]天官,天部,选部,文部,铨部,东曹,[尚书]太宰,大铨衡,大司列,[左右侍郎]少宰,[郎中]正郎,[员外]副郎,主事,主政
户部
[总称]地官,农部,民部,版部,稼部,地曹[尚书]大司徒,大司农,大司元[侍郎]少司徒[郎中员外主事]并称版曹,民曹,金曹,余同吏部[司库]金部,大司金
礼部
[总称]春官,春卿,仪曹,南省,冰厅,春台,祠部,容台,春曹[尚书]大宗伯,大秩宗,大典祀,大司祀[侍郎]小宗伯,春司[郎中]中仪[员外]少仪,余与主事同吏部
兵部
[总称]夏官,库部,武部,南省,西曹,枢省[尚书]夏卿,大司马,大掌戎,大司戎,[侍郎]少司马[郎中员外主事]同吏部
刑部
[总称]秋官,比部,计部,宪部,秋曹,西台,中台[尚书]大司寇,秋卿,大司宪,大秋台,大金正[侍郎]少司寇,郎中员外主事,并称秋宪,冷曹,纲曹,余同吏部
工部
[总称]冬官,冬卿,水部,虞部,起部,起曹,水曹,冬曹[尚书]大司空,大司平,侍郎,少司空[侍郎员外主事]同吏部[司将]大将作
都察院
[总称]柏府,柏台,乌署,乌府,乌台,兰台,松厅,南台,南司
[都御史]总宪,亚相,大都宪,[副都御史]副宪,又同称大司宪
[各道监察御史]侍郎,柱史
六科
[总称]銮台,左掖,紫垣,谏院[给事中]大给谏,大都谏
通政司
[总称]银台,外台,通政使[副使]大掌奏,大纳言,大献纳
大理寺
[总称]棘署,棘寺[正卿]廷尉,棘卿[少卿]佐隶,参平,大司允,大司平[寺丞]棘丞,缮司[评事]大司直
大常寺
[总称]曲台,礼院[正卿]宗伯[少卿]奉常,又同称大礼宗,寺丞,大掌仪博士,典籍,大参仪
大僕寺
[总称]冏台[正卿]大司僕[少卿]少寺僕
光禄寺
[总称]柏台,麹院,正卿,大鼎相,大司膳[少卿]少司膳
鸿肤寺
[总称]宾部,仪台,[正卿]大行人[少卿]少行人,又同称大司仪,大司宾,主簿,大典谒,鸣赞,大赞谒[序班]大司宾
銮仪卫
[总称]銮司[自銮仪使至经历]皆称大威卫,大仪卫,大行卫
钦天监
[总称]凤司[自监正至司晨]皆称大司天,大冯相
太医院
[自院使至医士]皆称大良相
兵马司
[正副指挥]皆称大司城
京府
[府尹]京尹,京兆,长史,内史,明府,大畿牧,大保厘,大邦伯,[府丞]少尹,少府,大贰牧,[治中]司马,大端寮,大赞治,[通判]别驾,亦称大端寮,大赞治
学院
[学政]大文衡,大文宗
漕院[巡漕御史]皆称大总制,大司漕
河院
[河督]大总制,大督河
盐院
[运使]都转,大司赋,大司鹾
督院
[总称]制府,制台[总督]制 ,制军,大总制,大枢台
抚院
[总称]开府,都府[巡抚]抚军,大中丞,大司宪,大都宪
布政司
[总称]藩垣[布政使]方伯,牧伯,藩伯,大藩宪,大方岳,大旬宣,经历[理间]都事[照磨]皆称大赞司,大统署,库大使,典库,大私藏
按察院
[总称]臬府,外台,霜台,宪府[按察使]廉访,观察,大廉宪,大总宪[经历]知事,照磨,皆称大赞司,大宪幕[司狱]大司禁
各道
[粮道][河道][盐道][守道][巡道]皆称观察
外府
[知府]太守,大郡侯[同知]司马,大贰侯[通判]别驾,大端寮,大赞治[经历][知事][照磨][检校]皆称郡曹,大郡幕,大司录,大赞府
州
[知州]剌史,大邦伯[州同]州司马,大参军[州判]州别驾,大佥判[吏目]录事,大州幕,大功曹
县
[知县]令尹,大尹,大令,明府,大茂军,大邑侯[县丞]贰尹,大赞侯[典史]邑尉,少尹,大少府,大赞政,[主簿]三尹[巡检]巡司,大司巡,驿丞,亭长,大驿宰,大傅宰,大司邮,[大使]大节权
儒学
[教谕]司教[训导]又并称广广文,学博,大外翰,大傅经
武官别称
[将军]元戎[副都统]统制[提督]军门[总兵]总戎[副将]副戎[参将]参戎[游击]游戎,分麾,[都阃]都戎[守备]守戎[千总]千戎,千伯,把总,把戎,总伯[外委]外司
科甲贡监别称
[进士]直称进士[举人]孝廉[岁贡]明经,广文[拔贡]选士,或直称拔贡[副贡]直称副贡
[backcolor=#92cddc][color=#ffffff][size=4]中国古代教师称谓[/size][/color][/backcolor]
师，教师的统称。《论语》：“温故而知新，可以为师矣。”
师长，官师（百官或官吏之长）和长者。《韩非子·五蠹》：“今有不才之子……师长教之弗为变。”后用为对教师的尊称。
师傅，教师的通称，如对东宫太子的老师称为太子师傅。《谷梁传·昭公十九年》：“羁贯成童，不就师傅，父之罪也。”今常用为学徒对传授技艺的业师的尊称，也用作对有生产技能的工人的尊称。
师父，对教师的尊称，含教师如父之意。南唐尉迟《中朝故事》：“某乍到京国，未获参拜所有高手，在此致此小术不行，且望纵之，某当拜为师父。”
师资，先秦时代对教师的尊称。《春秋谷梁传》杨士勋疏：“师者教人以不及，故谓师为师资也。”今指能胜任教师职务的人才。
宗师，称受人尊重、奉为师表的人，掌管宗室（帝王的宗族）子弟的训导工作。《后汉书·朱浮传》：“寻博士之官，为天下宗师。”
经师，汉代以经学教授学生的学官，后来指传授经学的教师。《汉书·平帝纪》：“郡国曰学，县、道、邑、侯国曰校，校、学置经师一人。”
老师，原意指年老而资深的学者。宋、元时称地方小学教师为老师。金代元好问《示侄孙伯安》诗：“伯安入小学，颖悟非凡儿，属句有夙性，说字惊老师。”现为对教员的尊称或泛称有某种特长、值得学习的人。
女师，古代教育妇女的女教师。《诗·周南·葛覃》中的“言告师氏”，毛传：“师，女师也。古者女师教以妇德、妇言、妇容、妇功。”
讲师，古代尊称讲解经籍的教师为讲师。今为高等学校中高于助教、低于副教授的教师职称。
博士，称教师为博士始于战国，秦、汉相承。汉武帝时，设五经博士，此后博士专掌经学传授。唐置国子、四门等博士，明、清时也有国子博士。《史记·循吏列传》：“公仪休者，鲁博士也，以高弟为鲁相。”今指学位的最高级别；也指取得这一学位的人。
夫子，古代称大夫（官职）为夫子。孔子曾为鲁大夫，故其弟子也称孔子为夫子。后来用夫子尊称教师。《论语·子张》：“夫子焉不学，而亦何常师之有！”
先生，对教师的尊称，《礼记》郑玄注：“先生，老人教学者。”《孟子·告子》注：“学士年长者，故谓之先生。”韩愈《进学解》：“国子先生晨入太学。”
教授，学官名，宋代始为教师的称谓。除宗学、律学、医学、武学等置教授传授学业外，各路、州、县学均置教授，用经术行义教导诸生，并掌学校课试等事。今作为高等学校教师最高一级的职称。
助教，始于晋，协助博士授学生经学。后来国学中均设经学助教，称国子助教、太学助教等。现为高等院校教师的初级职称。
学官，汉代尊称太学教师为学官，又称教官，主持学校教育工作。《史记·儒林传序》：“公孙弘为学官。”
学长，对主持学习事务的教师的敬称，吴曾《能改斋漫录》卷十三：“乃命耆（张耆）为学长，张景宗观察为副学长。”后来，“学长”也用作对比自己年长或比自己年级高的同学的尊称；也用于尊称一般同学。
学正，宋、元、明、清国子监所属教师。其职务是协助博士教学，并做训导工作。元代路、州、县学及书院设学正，明、清州学设学正，负责教育生员。
祭酒，原来指祭祀或宴会时，由年高望重者举酒祭神，为一种荣誉。汉武帝设五经博士，首席称博士仆射，东汉改为博士祭酒，于是祭酒就成为官学中教师的称谓。西晋改为国子祭酒，主管国子学或太学。隋以后称国子监酒，为国子监的主管者。
监学，清末中学以上学堂设监学官，称教师为监学或学监，负责考察学生出入、功课勤惰和起居生活等工作。
司业，官名，兼教公卿大夫等贵族子弟，故后世用作教师称谓。隋朝始设国子监司业，帮助祭酒教授生徒。宋濂《送东阳马生序》：“有司业、博士为之师。”这里的司业就是明代国子监中的教师称谓。
函丈，《礼记·曲礼上》：“若非饮食之客，则布席，席间函丈。”郑玄注：“谓讲问之客也。函，犹容也，讲问宜相对。容丈，足以指画也。”书函中常用作对师长的敬称，犹言讲席。黄宗羲《与陈乾初论学书》：“自丙午奉教函丈以来，不相闻问，盖十有一年矣。”
[backcolor=#92cddc][color=#ffffff][size=4]古人对媒人的七个有趣称呼[/size][/color][/backcolor]
古人对媒人的七个有趣称呼
当自由恋爱占据现代人婚嫁的主导地位时,媒人一词已经越来越模糊,其实媒人在中国的婚姻制度中却有过重要的地位，古人也赋予其有趣的别称和轶事。
孟子把“父母之命，媒妁之言”放在同等重要的地位,《中国婚姻史》认为“媒妁具有居间人之性质，在买卖婚时代当即有之；殆买卖婚演变而为聘娶婚，买妻卖女之居间人亦演变而为媒妁，遂以合姓为难，赖媒往来，以传婚姻之言也矣，或即为‘使’。”《诗经》有“取妻之如何，匪媒不得”。《唐律疏议》中也有“为婚之法必有行媒”,由此不难看出媒人在古代婚姻制度中的特殊地位。下面是古人对媒人的几个有趣别称。
伐柯。这个雅称来自《诗经豳风伐柯》：“伐柯如何?匪斧不克，取妻如何?匪媒不得。”意思是说怎样去砍那斧柄呢?没有斧头不可能；怎样娶那妻子呢?没有媒人是不行的。
《中庸》也有“执柯以伐柯”之说,后来人们便称媒人为“伐柯”或“伐柯人”。宋吴自牧《梦粱录嫁娶》有“其伐柯人两家通报。择日过帖。”之说。
保山。《红楼梦》第119回：“他说二爷不在家，大太太做得主的，况且还有舅舅做保山。”当时人们称媒人为“保山”,指像山一样稳固可靠的保证人。
冰人。这个别称来自于《晋书索紞传》中的一个故事，晋时有个叫索紞的，善于解梦，预卜吉凶祸福。有一次有一个叫令狐策的人做了一个梦，梦见自己站在冰上，和冰下一个人说话。不知是何征兆，就要索紞为他解梦。索紞分析了一下梦境的情节，即对他说：“冰上为阳，冰下为阴，阴阳事也：士如归妻，适冰未泮，婚姻事也。君在冰上，与冰下人语，为阳语阴，媒介事也。君当为人做媒，冰泮而婚成。”后来令狐策果然给一个太守的儿子做媒，又碰巧把婚事说成了。后来“冰人”便成了“媒人”的代称。
媒妁。这个称谓很多人比较熟悉。媒，谓谋合二姓；妁，谓斟酌二姓。《孟子滕文公》下：“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母、国人皆贼之。”
月老。月老牵红线大家应该听说过。唐小说记载，唐人韦固夜经宋城，遇一老人倚囊而坐，向月检书。固问所检何书。答曰：天下之婚牍。又问囊中赤绳何用?答曰：以系夫妻之足。虽仇家异域。此绳一系，终不可避。传说这位老人是主管婚姻之神，故以“月老”作为媒人的别称。
红娘。红娘本是唐元稹《莺莺传》中的主人公崔莺莺的侍女。《莺莺传》写张生与崔莺莺相爱，经崔的侍女红娘从中设谋撮合，使这对有情人终成眷属，元代王实甫据此改编为《西厢记》杂剧。此后，“红娘”便成了媒人的别称。
红叶。这个别称来自一个爱情故事。在封建社会，皇宫里总是由民间选出良家女子来服侍帝王妃子及公主、皇子。这些宫女们如花的岁月便在寂寞的宫中度过，得不到幸福。
唐僖宗时，有个叫韩翠苹的宫女，身处深宫，却渴望能得到正常的人间之爱。便冒着生命危险在红叶上题诗，让红叶随着御河的水传到宫外。有一个书生在偶然中拾得题诗的红叶，为其中的幽情所感动，也题诗于红叶之上，借流水传到宫中，韩翠苹常偷空到御河边，因此也得到了题诗红叶。两人都心怀爱慕，却无缘相识。后来也是天作良缘，后宫放宫女3000人，两个有情人终于在民间相见。后来他们就求宰相韩咏作他们的媒人，结为伉俪。韩翠苹感慨万端，又题诗一首道：“一联佳句随流水，十载幽情满素怀。今日却成鸾凤友，方知红叶是良媒。”此后，人们便把媒人又称为红叶。
[backcolor=#92cddc][color=#ffffff][size=4]古人对金钱的九个有趣的称呼[/size][/color][/backcolor]
第一个称呼：“泉”
战国时期称钱为“泉”。钱称为泉，主要还是从古钱外形演绎而来的，因为秦半两，外圆内方，具有“周流四方”的意义。故泉就泛指外圆内方的方孔钱。泉是由四面八方汇集在一起，再流向四面八方。钱与“泉”又是近音，直到现在，集币迷们仍以“泉友”相称。
第二个称呼：“邓通”
邓通就是钱的别称。邓通是西汉文帝刘恒的一个宠臣官居上大夫。文帝曾赐给邓通一座铜矿山，并破例允许邓通开矿铸钱，因而邓通钱遍布天下。邓通成了钱的别称也就顺理成章。
第三个称呼：货泉
王莽称帝后，十分嫉恶刘氏。因为钱字有“金、刀”，而“刘字”正是有“卯、金、刀”组成【皆指繁体字】。王莽便改称钱为“货泉”。
第四个称呼：白水真人
刘秀建立东汉政权以后，对王莽货泉十分欣赏，继续沿用货泉达16年之久。如今发现的货泉，绝大多数为刘秀后来新铸。刘秀为何喜欢货泉？这里还有一个典故。刘秀当初起兵白水乡，他把货泉视为人受命中兴之兆，便把自己比作“白水真人”把货泉也改称为“白水真人”钱。
第五个称呼：阿堵物
南北朝名士王夷甫，为人清高，从不提“钱字”。他的妻子想试试他，就趁他睡熟时让婢女拿钱把床围起来。王夷甫醒来后气得连叫婢女“举却阿堵物”。“举却”就是拿开的意思。“阿堵”为六朝人口语，意为“这，这个”。从此“阿堵物”就成了钱的别称。
第六个称呼：孔方兄
“孔方”、“兄”最早见于晋人鲁褒所著《钱神论》：“亲之如兄，字曰孔方。”并说“失之则贫弱，得之则富昌”。古人把一百来个半成品铜钱穿在一根棍子上修锉外沿，园棍穿钱，修锉时来回转动，方棍穿钱，就避免了这些麻烦。于是，铜钱中间有方孔。钱为何称“兄”？钱有“金、戈、戈”组成，“戈”与“哥”音同，于是“称兄道弟”。
第七个称呼：青蚨
此典故见晋干宝的《搜神记》。据说其虫生子必依草叶，大如蚕子，取其子，母即飞来，无论远近。以母血涂钱八十一文，买东西，无论先用母钱或先用子钱，皆复飞归，轮转无已。“青蚨飞去复飞来”，寄托了希望钱久用不减的心愿。
第八个称呼：“上清童子”
唐代有一个故事：在唐贞观念间，岑文本在一座山的山顶避暑，有一天听到敲门声开门一开，只见一个自称“上清五铢”的童子。一番对话后，童子出门而消失在墙角。岑文本在墙下捡到一枚五铢钱，他顿时领悟到“上清童子”原是钱的化身。唐代以后，人们用“上清童子”作为钱的雅号。
第九个称呼：没奈何
宋人张循王家中富有，怕人盗取，为此，他让人把每一千两白银溶成一个大球，称为“没奈何”，意思是谁也奈何它不得，连窃贼也没法偷窃。
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[size=2] [backcolor=#92cddc][color=#ffffff][size=4]中国古代亲属称谓家谱总览[/size][/color][/backcolor]
古代将凡血缘相近的同姓本族和异性外族都称作亲属。具体称谓如下：
祖 (王父、祖父)父之父。祖母、王母、父之母。(曾祖父、母)祖之父、母。(高祖父、母)曾祖之父、母。(上五世即从本位起，上及父、祖、曾祖、高祖)。
曾孙 孙之子。
玄孙 曾孙之子。
来孙 玄孙之子。(下五世指从本位起，下主立孙)
世父(伯父)父之兄。
叔父 父之弟。
世母(伯母) 世父之妻。
叔母(婶) 叔父之妻。
姑(姑母) 父之姊妹。
姑父 姑之夫。
从祖祖父(伯祖父、叔祖父) 父之伯叔。
从祖祖母(伯祖母、叔祖母) 父之伯母、叔母。
从祖父(堂伯、堂叔) 父之从兄弟。
从祖母(堂伯母、堂叔母) 从祖父之妻。
族曾祖父(族曾王父)祖父的伯叔。
族曾王母祖父的伯叔之妻子。
族祖父(族祖王父)族曾祖父之子。
族父族祖父之子。
族兄弟族父之子。
嫂兄之妻。
弟妇弟之妇。
从子(侄)兄弟之子。
从女(侄女)兄弟之女。
从孙兄弟之孙。
甥(外甥)姊妹之子。
私姊妹之夫。
女婿(子婿、婿)女之夫。
中表(姑表)父之姊妹之子女。
外祖父(外王父)母之父。
外祖母(外王母)母之母。
外曾王父外祖父之父。
外曾王母外祖父之母。
舅(舅父)母之兄弟。
舅母(妗子)舅之妻。
从母(姨母、姨)母之姊妹。
姨父姨母之夫。
中表(姨表)姨之子女。
从母兄弟、从母姊妹(姑表兄弟姊妹、姨表兄弟姊妹)母之兄弟姊妹的子女。
外舅(岳父、岳丈、丈人、泰山、岳翁) 妻之父。
外姑(岳母、丈母、泰水)妻之母。
姨(姨子)妻之姊妹。
妻侄妻之兄弟之子。
舅(嫜、公)夫之父。
姑（婆)夫之母。
姑嫜、舅姑 即夫之父母(俗称公婆)。
伯叔(大伯、大叔子) 夫之兄弟。
小姑子夫之妹。
娣妇夫之弟妇。
姒姆夫之嫂。
娣姒、妯娌古之弟妇与嫂的简称。
娅、连襟(襟兄、襟弟)、两乔两婿互称。
古今亲属称谓杂谈
如何称呼自己的亲属，在称呼自家的亲属时，我们常会听到或见到“家、舍、亡、先、犬、小”这几个字。
家 是用来称比自己辈分高或年长的活着的亲人，含有谦恭平常之意。如称己父为家父、家严，称母为家母、家慈，称丈人为家岳，祖父为家祖，以及家兄、家嫂等等。
舍 是用来谦称比自己卑幼的亲属，如舍弟、舍妹、舍侄、舍亲，但不说舍儿、舍女。
先 含有怀念、哀痛之情，是对已死长者的尊称，如对已离世的父亲称先父、先人、先严、先考，对母尊称先母、先妣、先慈，对祖父称先祖，等等。
亡 用于对已死卑幼者的称呼，如亡妹、亡儿。对已故的丈夫、妻子、挚友，也可称亡夫、亡妻、亡友。
犬 旧时谦称自己年幼涉世不深的子女，如犬子、犬女等。
小 对人常用来称己一方的谦词，如自称自己儿女为小儿、小女等。
六亲 六亲即六种亲属。对六亲的说法，历来众说纷纭，大致有以下几种，一说指父子、兄弟、姊妹、甥舅、婚媾、姻娅。二说指父子、兄弟、夫妇。三说指父母、 兄弟、妻子。四说指父母、兄弟、以父兄弟、从祖兄弟、从曾祖兄弟、同族兄弟。五说指父、母、兄、弟、妻、子，是现代比较通行的说法，现代汉语中六亲也泛指 亲属。
古代兄弟排行称谓 古代以伯、仲、叔、季来表示兄弟间的排行顺序，伯为老大，仲为老二，叔为老三，季排行最小。父之兄称“伯父”，父之次弟称为“仲父”，仲父之弟称为“叔父”，最小的叔叔称“季父”，后来父之弟都统称为“叔父”。
古今妻子称谓 我们现在称男人的配偶为妻子。而从古至今，对妻子的称呼竟有近四十种之多。
小君细君 最早是称诸侯的妻子，后来作为妻子的通称。
皇后 皇帝的妻子。
梓童 皇帝对皇后的称呼。
夫人 古代诸侯的妻子称夫人，明清时一二品官的妻子封夫人，近代用来尊称一般人的妻子，现在多用于外交场合。
荆妻 旧时对人谦称自己的妻子，又谦称荆人、荆室、荆妇、拙荆、山荆。贱荆，有表示贫寒之意。
娘子 古人对自己妻子的通称。
糟糠 形容贫穷时共患难的妻子。
内人 过去对他人称自己的妻子。书面语也称内人、内助。尊称别人妻称贤内助。
内掌柜的 旧时称生意人的妻子为“内掌柜”，也有称“内当家”的。
太太 旧社会一般称官吏的妻子，或有权有势的富人对人称自己的妻子为“太太”，今有尊敬的意思，如“你太太来了”。
妻子 指的是妻子和儿女。早期有“妻子”、“妻室”，也单称妻，有的人为了表示亲爱，在书信中常称贤妻、爱妻。
老伴儿 指年老夫妻的一方，一般指女方。
娘儿们、婆娘、婆姨 有些地方称妻子为娘儿们，或婆娘，或婆姨。
堂客 江南一些地方俗称妻子为堂客。
媳妇儿 在河南农村普遍叫妻子作媳妇儿。
老婆 北方城乡的俗称，多用于口头语言。
老爱 因称老婆太俗，称爱人拗口，所以取折衷的办法叫老爱。
继室续弦 妻死后又另娶的。
家里 屋里人、做饭的，都是方言对妻子的称谓。
女人 一些农村称妻子为女人，或孩子他娘。
爱人 男女互称。
右客 湖北鄂西山区对妻子的一种称呼。
伙计、搭档 现代都市对妻子的俗称。
另外，旧时对妾的称呼有“侧侄”、“偏房”、“小星”、“加夫人”、“妇君”等。
古今对丈夫的称谓 我们对女子的配偶称作丈夫。此外对丈夫的称谓还有丈人、君、外子、官人、老公、爱人、当家的、前面人、掌柜的、外面人、郎君、老伴、老头子、那口子、男人、老爱、那位老板等。
古今对父母的称谓 父母又称高堂、椿萱双亲、膝下、考妣等。
古今对夫妻的称谓 夫妻在古今称谓有结发、鸳鸯、伉俪、配偶、伴侣、连理、秦晋、百年之好等。
“鸳鸯”原指兄弟，我国古代曾把鸳鸯比作兄弟。鸳鸯本为同命鸟，双栖双宿，所以古人用它来比喻兄弟和睦友好。后用鸳鸯来比夫妇，始于唐人卢照邻。
我国古代，年少之时结为夫妻，称为结发。后因以“结发”为结婚，指原配夫妇。
“丈夫”小考 丈夫在古代并非指女子的配偶。古代男子二十岁时，举行冠礼，称为丈夫，这是一种古时礼仪。另外，古代把身长八尺的魁梧男子称作丈夫。在春秋战国之交，“丈夫”的词义扩大了，不仅指成年的男子，而且还指男性的小孩，甚至男婴。
“娘子”小谈 娘子是丈夫对妻子的一种爱称，在元代以前，称妻子为“娘子”是不对的。宋代之前，“娘子”专指未婚的少女，意同今天的姑娘。
到了唐代，唐玄宗宠爱杨贵妃，杨贵妃在后宫中的地位无与伦比，宫中号称为”娘子”。这里的娘子，显然已不是指少女了，但也不能理解为是对妻子的称呼。
到了元代，社会上已普遍称呼已婚妇女为“娘子”。到了明代，一般习惯称少妇为“娘子”，而且带有娇爱的味道。
随着称妻为“娘子”的流行，一般妇女也就称为某娘了，如称接生婆为“老娘”，称巫婆为“师娘”，称妓女为“花娘”，称男女关系不清的女人为“夫娘”，以及鄙称妇女为“婆娘”等等，通称她们为“娘们”。
丈人 “丈人”现在通常指称岳父。但在古代“丈人”就不仅指岳父了。“丈人”主要有四种说法：其一，“丈人”是对老者和前辈的尊称；其二，“丈人”指家长或主人；其三，“丈人”是女子对丈夫的称呼；其四，“丈人”代表岳父。
“连襟”趣话 在我国民间，通称姐妹们的丈夫为“连襟”，“连襟”的来历与我国著名的诗人杜甫、洪迈有关。
较早在笔下出现这个词语的是杜甫。他晚年寓居川东，结识了当地一位姓李的老头子，叙论起来，两家还是拐弯抹角的亲戚。两人很合得来，三天两头书信往来或一 起聊天喝酒，后来杜甫要出峡东下湖湘，写了首《送李十五丈别》的诗，回忆叙述结交经过，有一句是“人生意气合，相与襟袂连”。这只是形容彼此关系密切，它 还没有后来的那种关系。
北宋末年，洪迈有个堂兄是石泉州的幕宾，不很得意，妻子的姐夫在江淮一带做节度使，写荐书推荐去京城供职，洪迈这位堂兄很感激，托洪迈替写了一份谢启，里面便有“襟袂相连”一句。可见宋朝时，“连襟”这个称谓就已通行，并具有与现在相同的内容了。
岳父、岳母称呼的由来 古代帝王常临名山绝顶，设坛祭天地山川，晋封公侯百官，史称“封禅”。唐玄宗李隆基一次“封禅”泰山，中书令张项做“封禅使”。张 把女婿郑镒由九品一下提成五品。后来玄宗问起郑镒的升迁事，郑镒支支吾吾，无言以对。在旁边的黄幡绰讥笑他：“此乃泰山之力也。”玄宗才知张项徇私，很不 高兴，不久把郑镒降回原九品。后来，人们知道此事，就把妻父称“泰山”。又因泰山乃五岳之首，又称为“岳父”，同时，又把妻母称为“岳母”。
“东床”的缘来 东床指女婿。东晋时郗鉴让门人到王导家去物色女婿。门人回来说：“王家少年都不错，但听得消息时，一个个都装出矜持的样子，只有一个年轻 人，袒腹东床，只顾吃东西，好像没听到我们说话一样。”郗鉴一听忙说：“这个人正是我要物色的好女婿!”这个年轻人就是后来的大书法家王羲之。以后，人们 就称女婿为“东床”。
[backcolor=#92cddc][color=#ffffff][size=4]古人对女子和人的称呼 [/size][/color][/backcolor]
佼人：美好的意思，指美人。
婵娟：色态美好的意思。后用来指美女。
千金：旧称别人的女儿，含有尊贵之意。
娇娃：也作娇娘。指美丽的少女。
丽人：光彩焕发，美丽。指美貌的女子。
佳人：（见古诗十九首）：“燕赵多佳人，美者颜如玉。”指美人。
女公子：旧时对别人女儿的尊称，现用来称谓外国人士的女儿。
玉人：用以称谓美丽的女子。
淑女：指温和善良美好的女子。
交际花：指在社交场合中活跃而有名的女子。有贬义。
花瓶：插花用的瓶子。借喻作为一种摆设的美貌女子。
玉女：指仙女。亦指美女。也用作对他人之女的敬称。
尤物：奇异的。指美貌的女子。亦指优异的人或物品。
青娥：指女子的黛眉。亦指青年女子。
内人：从前丈夫称自己的妻子，其根源出于旧观念，认为男子主外，女子主内。
发妻：古时婚喜之日，男女都要结发为髻，男子从此把头发挽在头顶上，为表示是原配，称妻子为“发妻”
天使：原为犹太教、基督教传达上帝旨意的使者，其形象多为带翅膀的孩子和少女。因此比喻善良贞洁可爱的人。多用于女子。
安琪儿：英文angel的音译。意为天使。
软玉温香：软：柔和；温：温和。玉、香：女子的代称。后泛指温柔的年青女性。
糟糠之妻：贫困时曾共食糟糠度日的妻子。后为对自己妻子的谦称。
小家碧玉：碧玉：旧时指小户人家的美貌女子。
二八佳人：二八：指16岁。指年轻美貌的女子。
半老徐娘：用以形容中年妇女保留青年时的神态。
妙龄少女：妙：美好。指正值青春年华的女子。
巾帼英雄：巾帼：妇女的头巾和发饰，引申为妇女的代称。指妇女中杰出的人物。
“女士”，源于《诗经》“厘尔女士”，孔颖达疏“女士，谓女而有士行者”，比喻女子有男子般的作为和才华，即对有知识、有修养女子的尊称。
“女流”，《儒林外史》第41回记载：“看她是个女流，倒有许多豪杰的光景。”这是对旧时女人的泛称。
“女郎”，古乐府《木兰辞》中有“同行十二年，不知木兰是女郎”之句。寓有“女中之郎”的壮志之意，也是对年轻女子的代称。
“巾帼”，源自《晋书》，是古代妇女头上的装饰物，借以代表女性。当时诸葛亮伐魏，多次向司马懿挑战，对方不应战，诸葛亮便把妇女的头饰遗下，以此辱笑他不如一个女人。后来，人们常把妇女中的英雄豪杰称之为“巾帼英雄”。
“女史”，指古代有学问并当过掌管宫廷王后礼仪、典籍、文件工作官员的女子。
“裙衩”是古代妇女的衣着装饰，泛称女性。多在小说、戏剧中出现此词。《红楼梦》第1回：“我堂堂须眉，诚不若彼裙衩。”“淑女”，指温和善良美好的女子，文学作品中常见此称谓。《诗经·周南·关睢》：“关关睢鸠，在河之州。窈窕淑女，君子好逑。”
“妙龄少女”，指正值青春年华的女子。“绝代佳人”，指当世无双的美人。
“燕赵多佳人，美者颜如玉”，故对年轻美丽的女子总是冠以“玉人”、“璧人”、“佼人”、“丽人”、“玉女”、“娇娃”、“西施”、“尤物”、“青娥”等称。
“扫眉才女”，指有文才的女子。
“不栉进士”，指才华横溢的女子。
“冶叶倡条”，指轻狂娇艳的女子。
“软玉温香”，指温柔年轻的女子。
“道旁苦李”，指被人抛弃的女子。
“小家碧玉”，指小户人家的美貌女子。古乐府《碧玉歌》有“碧玉小家女，不敢攀贵德”之句。
美丽而坚贞的妇女被称为“罗敷”。
貌丑而有德行的妇女被称为“无盐”。
尊称别人的女儿为“千金”、“令媛”、“女公子”。
称别人的妻子为“太太”、“夫人”，此外还有“会阃”、“室人”、“令间”之称。称自己的妻子为“贱内”、“内子”、“内助”、“中馈”、“糟糠之妻”等等
古人对女子的称呼--2
自古至今，中国女性为中华民族的繁衍和进步，作出了巨大的贡献，赢得了广泛的尊敬和爱戴。由此，在古籍诗文中出现了许许多多对她们的尊称、敬称，美称和雅称。
“女士”，源于《诗经》“厘尔女士”，孔颖达疏“女士，谓女而有士行者”，比喻女子有男子般的作为和才华，即对有知识、有修养女子的尊称。
“女流”，《儒林外史》第41回记载：“看她是个女流，倒有许多豪杰的光景。”这是对旧时女人的泛称。
“女郎”，古乐府《木兰辞》中有“同行十二年，不知木兰是女郎”之句。寓有“女中之郎”的壮志之意，也是对年轻女子的代称。
“巾帼”，源自《晋书》，是古代妇女头上的装饰物，借以代表女性。当时诸葛亮伐魏，多次向司马懿挑战，对方不应战，诸葛亮便把妇女的头饰遗下，以此辱笑他不如一个女人。后来，人们常把妇女中的英雄豪杰称之为“巾帼英雄”。
“女史”，指古代有学问并当过掌管宫廷王后礼仪、典籍、文件工作官员的女子。
“裙衩”是古代妇女的衣着装饰，泛称女性。多在小说、戏剧中出现此词。《红楼梦》第1回：“我堂堂须眉，诚不若彼裙衩。”“淑女”，指温和善良美好的女子，文学作品中常见此称谓。《诗经•周南•关睢》：“关关睢鸠，在河之州。窈窕淑女，君子好逑。”
“妙龄少女”，指正值青春年华的女子。“绝代佳人”，指当世无双的美人。
“燕赵多佳人，美者颜如玉”，故对年轻美丽的女子总是冠以“玉人”、“璧人”、“佼人”、“丽人”、“玉女”、“娇娃”、“西施”、“尤物”、“青娥”等称。
“扫眉才女”，指有文才的女子。
“不栉进士”，指才华横溢的女子。
“冶叶倡条”，指轻狂娇艳的女子。
“软玉温香”，指温柔年轻的女子。
“道旁苦李”，指被人抛弃的女子。
“小家碧玉”，指小户人家的美貌女子。古乐府《碧玉歌》有“碧玉小家女，不敢攀贵德”之句。
美丽而坚贞的妇女被称为“罗敷”。
貌丑而有德行的妇女被称为“无盐”。
尊称别人的女儿为“千金”、“令媛”、“女公子”。
称别人的妻子为“太太”、“夫人”，此外还有“会阃”、“室人”、“令间”之称。称自己的妻子为“贱内”、“内子”、“内助”、“中馈”、“糟糠之妻”等等。
在女子称谓中，“母亲”是最伟大而高尚的。清《冷庐杂识》中载：《尔雅》对母亲称“妣”，《诗经》称“母氏”，《北齐书》称嫡母为“家家”，《汉书》列侯子称母为“太夫人”。其他记载还有：帝王之母称“太后”，官员之母称“太君”，一般人之母称“妈妈”。
荆妻 旧时对人谦称自己的妻子，又谦称荆人、荆室、荆妇、拙荆、山荆。贱荆，有表示贫寒之意。
娘子 古人对自己妻子的通称。
糟糠 形容贫穷时共患难的妻子。
内人 过去对他人称自己的妻子。书面语也称内人、内助。尊称别人妻称贤内助。
内掌柜的 旧时称生意人的妻子为“内掌柜”，也有称“内当家”的。
太太 旧社会一般称官吏的妻子，或有权有势的富人对人称自己的妻子为“太太”，今有尊敬的意思，如“你太太来了”。
妻子 指的是妻子和儿女。早期有“妻子”、“妻室”，也单称妻，有的人为了表示亲爱，在书信中常称贤妻、爱妻。
老伴儿 指年老夫妻的一方，一般指女方。
娘儿们、婆娘、婆姨 有些地方称妻子为娘儿们，或婆娘，或婆姨。
堂客 江南一些地方俗称妻子为堂客。
媳妇儿 在河南农村普遍叫妻子作媳妇儿。
老婆 北方城乡的俗称，多用于口头语言。
老爱 因称老婆太俗，称爱人拗口，所以取折衷的办法叫老爱。
继室续弦 妻死后又另娶的。
家里 屋里人、做饭的，都是方言对妻子的称谓。
女人 一些农村称妻子为女人，或孩子他娘。
爱人 男女互称。
右客 湖北鄂西山区对妻子的一种称呼。
伙计、搭档 现代都市对妻子的俗称。
另外，旧时对妾的称呼有“侧侄”、“偏房”、“小星”、“加夫人”、“妇君”等。
古今对丈夫的称谓 我们对女子的配偶称作丈夫。此外对丈夫的称谓还有丈人、君、外子、官人、老公、爱人、当家的、前面人、掌柜的、外面人、郎君、老伴、老头子、那口子、男人、老爱、那位老板等。
古今对父母的称谓 父母又称高堂、椿萱双亲、膝下、考妣等。
古今对夫妻的称谓 夫妻在古今称谓有结发、鸳鸯、伉俪、配偶、伴侣、连理、秦晋、百年之好等。
“鸳鸯”原指兄弟，我国古代曾把鸳鸯比作兄弟。鸳鸯本为同命鸟，双栖双宿，所以古人用它来比喻兄弟和睦友好。后用鸳鸯来比夫妇，始于唐人卢照邻。
我国古代，年少之时结为夫妻，称为结发。后因以“结发”为结婚，指原配夫妇。
“丈夫”小考 丈夫在古代并非指女子的配偶。古代男子二十岁时，举行冠礼，称为丈夫，这是一种古时礼仪。另外，古代把身长八尺的魁梧男子称作丈夫。在春秋战国之交，“丈夫”的词义扩大了，不仅指成年的男子，而且还指男性的小孩，甚至男婴。
“娘子”小谈 娘子是丈夫对妻子的一种爱称，在元代以前，称妻子为“娘子”是不对的。宋代之前，“娘子”专指未婚的少女，意同今天的姑娘。
到了唐代，唐玄宗宠爱杨贵妃，杨贵妃在后宫中的地位无与伦比，宫中号称为”娘子”。这里的娘子，显然已不是指少女了，但也不能理解为是对妻子的称呼。
到了元代，社会上已普遍称呼已婚妇女为“娘子”。到了明代，一般习惯称少妇为“娘子”，而且带有娇爱的味道。
随着称妻为“娘子”的流行，一般妇女也就称为某娘了，如称接生婆为“老娘”，称巫婆为“师娘”，称妓女为“花娘”，称男女关系不清的女人为“夫娘”，以及鄙称妇女为“婆娘”等等，通称她们为“娘们”。
丈人 “丈人”现在通常指称岳父。但在古代“丈人”就不仅指岳父了。“丈人”主要有四种说法：其一，“丈人”是对老者和前辈的尊称；其二，“丈人”指家长或主人；其三，“丈人”是女子对丈夫的称呼；其四，“丈人”代表岳父。
“连襟”趣话 在我国民间，通称姐妹们的丈夫为“连襟”，“连襟”的来历与我国著名的诗人杜甫、洪迈有关。
较早在笔下出现这个词语的是杜甫。他晚年寓居川东，结识了当地一位姓李的老头子，叙论起来，两家还是拐弯抹角的亲戚。两人很合得来，三天两头书信往来或一起聊天喝酒，后来杜甫要出峡东下湖湘，写了首《送李十五丈别》的诗，回忆叙述结交经过，有一句是“人生意气合，相与襟袂连”。这只是形容彼此关系密切，它还没有后来的那种关系。
北宋末年，洪迈有个堂兄是石泉州的幕宾，不很得意，妻子的姐夫在江淮一带做节度使，写荐书推荐去京城供职，洪迈这位堂兄很感激，托洪迈替写了一份谢启，里面便有“襟袂相连”一句。可见宋朝时，“连襟”这个称谓就已通行，并具有与现在相同的内容了。
岳父、岳母称呼的由来 古代帝王常临名山绝顶，设坛祭天地山川，晋封公侯百官，史称“封禅”。唐玄宗李隆基一次“封禅”泰山，中书令张项做“封禅使”。张把女婿郑镒由九品一下提成五品。后来玄宗问起郑镒的升迁事，郑镒支支吾吾，无言以对。在旁边的黄幡绰讥笑他：“此乃泰山之力也。”玄宗才知张项徇私，很不高兴，不久把郑镒降回原九品。后来，人们知道此事，就把妻父称“泰山”。又因泰山乃五岳之首，又称为“岳父”，同时，又把妻母称为“岳母”。
“东床”的缘来 东床指女婿。东晋时郗鉴让门人到王导家去物色女婿。门人回来说：“王家少年都不错，但听得消息时，一个个都装出矜持的样子，只有一个年轻人，袒腹东床，只顾吃东西，好像没听到我们说话一样。”郗鉴一听忙说：“这个人正是我要物色的好女婿!”这个年轻人就是后来的大书法家王羲之。以后，人们就称女婿为“东床”。
美人：此乃对美女的通称。“譬若美女，处而不出，人争求之。”【《墨子·公孟》】
美姬：“沛公居山东时，贪于财货，好美姬。”【《史记·项羽本纪》】
古人对美女的称呼更多的是带“玉”字的，如：
玉人：“睹卿半面，长系梦魂；不图玉人，奄然物化。”【蒲松龄《聊斋志异·鲁公女》】
玉女：“惠公即位二年，淫色暴慢，身好玉女。”【《吕氏春秋·贵直论》】
玉儿：宋毛滂有词：“唤起玉儿娇睡觉，半山残月南枝晓。”
玉娥：“玉娥重起添香印，回倚孤屏。不语含情。水调何人吹笛声。”【南唐冯延巳《采桑子》】
玉娇：“载酒春情，吹箫夜约，犹忆玉娇香脸。”【宋高观国《齐天乐》】
玉姝：陆游有绝句“玉姝眉黛翠连娟，弄翰闲题小碧笺。”
玉真：宋晏几道《玉楼春》词:“池塘水绿风微暖，记得玉真初见面。”
玉妃：原指美女杨贵妃，后泛指美女。如南宋汪元量《越州歌》：“鳌山灯月照人嬉，宣德门前万玉妃。”
此外还有“玉天仙、玉芙蓉”等等。
娇姿：“展转自寻思，定要娶娇姿。”【元无名氏《鸳鸯被》】
娇姝：“娘子莫是东邻幼女，北舍娇姝，春情荡漾，游戏于兹。”【明朱有炖《风月牡丹仙》】
娇娥：“我的两个娇儿呀，两枝花，未嫁娇娥，比不上赔钱货。”【清蒋士铨《桂林霜》】
娇娘：“这娇娘恰便似嫦娥离月殿，神女出巫峡。”【元乔吉《金钱记》】
娇娆：“宋玉愁空断，娇娆粉自红。”【李贺《恼公》诗】
妖女：三国魏曹植《名都篇》诗：“名都多妖女，京洛出少年。”
妖姬：唐韩愈《龌龊诗》：“妖姬坐左右，柔指发哀弹。”
妖艳：隋卢思道《美女篇》诗：“京洛多妖艳，余香爱物华。”
古人对美女还有其他的称呼，如玉奴、娉婷、姝好等等
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我国古代称呼别人，遵守一定的规则，不能直呼其名。《礼记"檀弓上》说：“幼名，冠字，五十以伯仲。”即：幼称名，冠称字，五十以上称排行。伯仲是排行顺 序的名称，即：伯仲叔季。伯是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。例如：三国时候吴国的孙坚，生四子。长子名策，字伯符；次子名权，字仲谋；三子名翊， 字叔弼；四子名匡，字季佐。关于称名，除君父长辈可以直呼其名之外，其他人称呼别人，则是称其字或号。决不能称其名，否则就是不尊敬，不礼貌。《仪礼"士 冠礼》说：“冠而字之，敬其名也。君父之前称名，他人则称其字也。”这就是说，幼小的时候，大人可以称其名，等到长大加冠之后，就不能称其名，而要称其字 了，以表示尊敬。什么是冠呢？《白虎通》说：“冠者，卷也。卷持其发也。”即束发的意思。《释名》说：“冠者，贯也。所以贯韬发也。”还是束发。为什么要 重视冠呢？《冠仪》说：“冠者，礼之始也。故圣王重冠。”什么时候开始冠发呢？《韵会》说：“男子二十加冠曰冠。”称弱冠。《礼记"曲礼》说：“二十曰弱 冠。”又说：“男子二十冠而字之。”而“冠而字之”是“敬其名也”。则我国古代称字的含义是尊其人而称其字，含有尊敬客气的意思。为什么称字就是尊敬、客 气呢？因为字是表德。《颜氏家训"风操》说：“古者，名以正体，字以表德。”故称表字。称名是指明是谁，即验明正身，称字则是表其德行。指明是谁这是不尊 敬的，而表其德行是尊重其人。所以要称其字而不能称其名
在称字方面，根据其年龄的大小，还有称“且字”和称“正字”的分别。“且字”就是在其“字”之后加一“美称”甫或父字，“正字”则是在其“字”之前加上表 示其排行顺序“伯仲叔季”的一个字样。什么时候称“且字”，什么时候称“正字”呢？一般的原则是，青年人加美称甫或父字，老年人加排行顺序。例如：孔子， 姓孔，名丘，字尼，排行老二。青年时称其且字为尼甫，老年时称其正字为仲尼。那么，中年时如何称呼法呢？那就是既在其字之后加上美称甫或父字，又在其字之 前加上表示其排行顺序伯仲叔季之字样。例如：周幽王时的大臣伯阳甫和周宣王时的大臣仲山甫等就是。关于“且字”和“正字”，《杂记"疏》说：“甫，且也。 五十以伯仲，是正字。二十之时曰某甫，是且字，言且为之立字也。”关于“甫”或“父”字，这是对男子的“美称”。甫音府（fǔ），与“父”字同音同义。 《说文》说：“甫，男子美称也。” 。《仪礼"士冠礼》说：“承受保之曰伯某甫，仲叔季唯其所当。” 。《注》说：“甫是丈夫（即男子）之美称。孔子为尼甫，周大夫有嘉甫，宋大夫有孔甫。”至于“父”字，与甫同音同义。《释名》说：“父，甫也。始生己 者。”《集韵》说：“父，同甫。”《广韵》说：“父，男子之美称。”《诗经"大雅》“维师尚父”《笺》说“尚父，吕望也。尊称焉。”《按》说：“管仲称仲 父，孔子称尼父，范增称亚父，皆仿此。”《释文》说：“父，音甫。有父字者皆同甫音。”则父与甫字皆是对男子的美称。而《仪礼"士冠礼》所说的意思是，承 继袭职，保持爵位的人是排行老大，称伯某甫，而其弟弟们则按照排行顺序“仲叔季”称他们所应当称呼的字样。
称呼别人除了根据被称呼人的年龄大小，有称且字和称正字的不同之外，还有根据被称呼人的身份贵显，爵位高低，官衔等级，职务轻重等的差别而有称其“美称” 和称其“尊称”的不同。美称就是加一甫字或排行，尊称则是称其爵，称其职，称其官衔，称其封国等。美称是泛称，对一般人都可以用。尊称是专指，只有对与其 身份相适当的人才可以用。例如：玄嚣称青阳，这是称封邑。武王之弟称周公，张良称留侯、彭祖称彭伯，老聃称老子等，都是称爵位。伯阳甫称周大夫，是称官 衔，司马迁称太史公，是称职务。总之就是称其美称和尊称，不称其名。
[backcolor=#92cddc][color=#ffffff][size=4]古代对丈夫的称呼[/size][/color][/backcolor]
1、良人
古时叫丈夫"良人"，好听吧！从中我们不难看到古代丈夫们光辉高大的形象，估计那时的男人们是没有贪污腐败，泡小蜜的吧。古诗里就有"妾家高楼连苑起，良人持戟明光里"。
"良人"一词显示不出男女性别，妻子称自己的丈夫为"良人"；丈夫称自己的妻子亦为"良人"；从这儿可以看出当时男女地位大抵还是比较平等的，但这种不加区别也给夫妻间称呼带来很多不便。
2、郎
所以再后来就根据"说文解字"，在"良"字音义上加以区别；在"良"右边加"阝"，变成"郎"；在"良"左边加"女"，衍"娘"。"郎"就代表丈夫了李白有"郎骑竹马来，绕床弄青梅"，义山诗有"刘郎已恨蓬山远，又隔蓬山一万丛"，花间词中有"问郎花好侬颜"。"郎"多亲切的称呼阿！
3、郎君
但单音节词似乎太甜腻了，大约除了个别那时的"小甜甜"，如郑袖，钩弋之流，众多良家妇女们在人前还是羞于叫出口。于是就在前头或尾后加一个字变双音词，即"郎"字后面加一个"君"字；在"娘"字后面加一个"子"字，成了表示亲昵的"郎君"，"娘子"。（注：起先，"娘子"一词仅用青春妙龄的少女。大约到了唐代就成了妻子的称呼）妻子称丈夫为"郎君"，是对丈夫的雅称，丈夫称妻子为"娘子"，是对妻子的爱称。
4、官人
官人，宋代，是南北文化交流的时代。在夫妻间的称呼上，也是称谓较多的朝代。宫延中，出现了 "官家"一词；平民百姓中，有了"官人"这一称谓。有的妻子称自己的丈夫为"官人"。至今，民间仍对新婚夫妻戏称为"新郎官"、"新娘子"。最知名的代表人物就是：西门大官人。从这个称呼也可看出随着宋代理学的兴盛，男人的家庭地位也上了一个新台阶啊。官当人是管人嘛，那家里的官人当然就是管家里的老婆了哦。
5、老爷
老爷，仅限于官宦人家对老公的称呼。其在家中的尊贵地位不言而喻。
6、外人，外子
在宋代，妻子也有称自己的丈夫"外人"的，再文雅点的就叫称做"外子"，丈夫则称自己的妻子的除"娘子"外，还称"内人"。在别人面前，对妻子的谦称还有"贱内"、"家内"；这都是那时的小资和伪小资们最喜欢喜欢的叫法了。
7、相公
看过京剧，越剧，黄梅戏的话，你一定会对里面不时就有的，拉长了声音的一声娇呼"相——公——"，印象深刻。也可见这个称呼古时之流行。这比"官人"又进了一步，已经不仅是"官"，而且是最高的官"相"了。若不是怕犯皇上大人的讳，众老婆们最后怕
是要叫"皇公"了的哦！男人的家庭地位由此达到极盛。然而泰极否来，近代以来，随着妇女解放运动的愈演愈烈。男人的地位也是每况愈下，从对丈夫的称呼中也可明显看出。
8、先生
"先生",近代以来，也称"丈夫"为先生.有本意，有引申意，也有通假意。有特指，也有泛指。就其本意而言，古代"父兄"、"道士"这两重意思已不多用。而其最基本的含义似乎还是"老师"。《辞海》"先生"目下载："《礼记?曲礼上》：'从于先生，不越路而与人言。'也引申为对年长有德业者的敬称。有时，也泛用为对人的敬称。"由此可见，这一称谓，除指某些特定身份，如丈夫等对象之外，是隐含着职业、年龄方面的因素的。换言之，所谓先生，主要指有一定学识而又年庚较高的人。用先生指代丈夫，文雅而又带有仰慕尊崇的意思。从中尤可见男性的尊严。至今在海外华人中和港台地区还在广泛使用。
9、爱人
"爱人"这一称谓最早见于新文学作品之中。上世纪20年代初郭沫若写的诗剧《湘累》中，就有"九嶷山的白云哟，有聚有消；洞庭湖的流水哟，有汐有潮。我的爱人哟，你什么时候回来哟。 "在小说中、情书中，更是多见。但那时没有被广泛地用于
对妻子或丈夫的称呼。
30年代末或40年代初，解放区一些受新文化运动熏陶的知识分子开始用"爱人"这一称谓。新中国成立后提倡男女平等，不再使用如"屋里的"、"做饭的"等有歧视色彩的称谓；而解放前在国统区使用的"先生"、"太太"、"小姐"，又显出"资产阶级"的色
彩。于是"爱人"便被广泛地使用起来。
但是，海外华人拒绝使用"爱人"称谓。一位朋友说，他去英国留学，每当他说起自己的妻子时，使用国内的称呼"我爱人"，使得人家以为他在谈论"情人".因其直译lover就是"情人"的意思。而且在日语中汉字"爱人"也是指"情人"。
[backcolor=#92cddc][color=#ffffff][size=4]古人对妻子的称谓[/size][/color][/backcolor]
皇帝称老婆叫【梓潼】；
宰相称老婆叫【夫人】。
文人称【拙荆】；
雅士叫执帚。
商贾称【贱内】；
士人叫【妻子】。
酸秀才称【娘子】；
庄稼汉叫婆姨。
有修养的人称【太太】；
没文化的叫【老婆】。
年轻人称【媳妇】；
老头子叫【老伴】。
不结婚时称女朋友；结婚后叫对鼻子。
北方人称孩他娘；
南方人叫伢**。
大陆上称爱人；
台湾叫内子。
喝过洋墨水的称达令；
土生土长的叫那口子。
舍不得老婆的人称心肝；
阔别老婆的人叫宝贝。
对老婆亲热时称亲爱的；
对老婆厌恶时叫那娘们。
河北人称老婆为家里的；
河南人称老婆为屋里头的；
四川人称老婆则叫堂客
上海人叫老布
东北人叫老婆子
天津人叫孩儿他玛玛
[backcolor=#92cddc][color=#ffffff][size=4]古代对月份别称[/size][/color][/backcolor]
月份的别称
一月： 正月 端月 初月 嘉月 新月 开岁 陬月
二月： 丽月 杏月 花月 仲月 仲春 酣月 如月
三月： 桃月 绸月 季月 莺月 晚春 暮春
四月： 阳月 麦月 梅月 纯月 清和 初夏 余月
五月： 蒲月 榴月 郁月 呜蜩 天中 仲夏 皋月
六月： 荷月 焦月 署月 精阳 溽暑 季暑 且月
七月： 瓜月 巧月 兰月 兰秋 肇秋 新秋 首秋 相月
八月： 桂月 仲商 竹春 正秋 仲秋 壮月
九月： 菊月 暮商 霜序 朽月 季秋 玄月 青女月 三孟秋
十月： 良月 露月 初冬 开冬 阳月 冬 飞阴月
十一月： 畅月 葭月 仲冬 幸月 龙潜月
十二月： 冰月 腊月 严月 除月 季冬 残冬 末冬 嘉平 穷节 星回节
夏历月份别名
一月：正月、元月、端月、孟月、征月、初月、嘉月、三微月、陬（zou）月、孟春、开岁、发岁、献岁、芳岁、华岁、早春、春王、孟阳、孟陬、首阳、新正、夏正、三之日、青阳、三阳、初春、始春、元春、大簇、首春、元阳、正阳、寅月、泰月。
二月：杏月、丽月、花月、令月、如月、仲春、酣春、仲阳、竹秋、四之日、中和、花潮、夹钟、大壮、卯月。
三月：桃月、桐月、蚕月、季春、末春、暮春、晚春、杪（miao）春、莺时、桃浪、雩（yu）风、樱笋时、上已、寒食、三春、阳春、故洗、央月、辰月。
四月：梅月、麦月、仲月、阴月、乏月、麦秋月、清和月、余月、槐月、孟夏、初夏、维夏、槐夏、麦候、麦序、纯阳、正阳、朱明、麦秋、仲吕、乾月、槐序、已月。
五月：榴月、蒲月、恶月、皋月、午月、仲夏、天中、郁蒸、小刑、鸣蜩（tiao）、满月、端阳、端月、蕤（rui）宾。
六月：荷月、季月、焦月、暑月、溽月、且月、伏月、季夏、精阳、徂（cu）署、荔月、天贶（kuang）、林钟、遁月、未月。
七月：兰月、瓜月、凉月、巧月、相月、桐月、霜月、孟秋、初秋、上秋、首秋、早秋、新秋、瓜时、兰秋、肇秋、中元、夷则、否月、申月。
八月：桂月、壮月、仲秋、仲商、正秋、中秋、桂秋、竹小春、南吕、酉月。
九月：菊月、朽月、玄月、亥月、青女月、季秋、凉秋、三秋、杪秋、穷秋、暮秋、晚秋、季商、暮商、霜序、重阳、菊秋、无射、菊序、元月、剥月、戍月。
十月：良月、小春月、阳月、孟冬、开冬、上冬、初冬、小阳春、梅月、阳春、应钟、坤月、亥月。
十一月：葭（jia）月、龙潜月、畅月、辜月、子月、复月、仲冬、一之日、霞月、冬月、长至、黄钟。
十二月：冰月、除月、腊月、蜡月、严月、涂月、嘉平月、季冬、末冬、暮冬、杪冬、残冬、穷节、星回节、二之日、清祀、寒冬、大吕、严冬、临月、岁杪、丑月。
以花命名的农历各月份的诗意别称
正月——柳月 银柳插瓶头，又称柳月
二月——杏月 杏花闹枝头，又称杏月
三月——桃月 桃花粉面羞，又称桃月
四月——槐月 槐花挂满枝，又称槐月
五月——榴月 石榴红似火，又称榴月
六月——荷月 荷花满池放，又称荷月
七月——巧月 凤仙节节开，又称巧月
八月——桂月 桂花遍地香，又称桂月
九月——菊月 菊花傲霜雪，又称菊月
十月——阳月 芙蓉显小阳，又称阳月
十一月——葭月 葭草吐绿头，又称葭月
腊月——梅月 梅花吐幽香，又称梅月
农历月份的别称
农历一月也叫正月，吴自牧在《梦梁录·正月》中说，“正月朔日，谓之元旦，俗呼为新年。”唐人苏味道在《正月十五夜》诗中描述：“火树银花合，星桥铁锁开。”正月又称端月，那是秦朝为避始皇之忌讳，正与嬴政的“政”谐音，故而把正月改为端月。《后汉书·冯衍传》中说：“开岁发春兮，百卉含英。”这里的“开岁”也是指农历一月。
“春色满园关不住，一枝红杏出墙来。”宋人叶绍翁的诗句中的红杏，花开二月故称杏月。又因二月为春季之中，所以又叫仲春。《尔雅·释天》说：“二月为如。”又据郝懿行义疏云：如者，随从之义，万物相随而出，如如然也。阴历二月因而又称如月。
春夏秋冬四季，三个月为一季，春季中排行老三，因此把三月叫做季月。“桃花尽日随流水，洞在清溪何处边”。唐人张旭描写的景致为暮春季节，落英缤纷，好似溪水流霞，于是三月的别称又为桃月。此外三月还有晚春、暮春、蚕月等别称。
农历四月为麦子成熟的时候，《礼记·月令》说：“ 孟夏之月 麦秋至。”蔡邕在《月令章句》解释为：“百谷各以其初生为春，熟为秋，故麦以孟夏为秋。”四月便称麦月。从季节气候而言，四月为梅雨季，时值梅子黄熟，阴雨时间较长，唐柳宗元所作《梅雨》云：“梅实迎时雨，苍茫值晚春。”所以把四月叫作梅月。四月的别称还有叫余月。《尔雅·释天》说：“四月为余。”郝懿行义疏云：“四月万物皆生枝叶，故曰余。余，舒也。”
农历五月最常用的别称为仲夏，它排行夏季之中。本月五日为端午节，旧时农家用菖蒲叶与艾叶等扎悬于门首，用以驱邪，因称五月为蒲月。《尔雅·释天》说：“五月为皋。”郝懿行义疏解释为，“皋者， 同高也 高者上也，五月阴生，欲自不而上，又物皆结实，……。”故五月又称为皋月。
“荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。” 唐代王昌龄的《采莲曲》 这出污泥而不染的莲篷，在暑月为人们带来阵阵凉意，故把六月称为荷月。在《易·系辞上》说，“日月运行，一寒一暑。”又有六月叫做暑月之说。此外，还把六月称为季夏、焦月、溽暑等，如在《礼记·月令》上有“孟夏之月其臭焦。”“季夏之月土润溽暑，大雨时行。”
秋季的头一个月谓新秋。古时，瓜果成熟也在秋天，“米谷豆子，秋收冬藏”，把七月叫做瓜月。有一种兰花在初秋开放，故又把七月称为兰秋和秋月。
秋季的八月居中，谓之仲秋。《尔雅·释天》中云：“八月为壮。”郝懿行义疏解释说，“壮者，大也。八月阴大盛，《易》之大壮，言阳大盛也。”故称八月为壮月。“桂子月中落，天香云外飘。”唐人宋之问把月中的桂花飘香都吹落人间了，何况乡间山歌里唱道：“八月里来桂花香”，民间又把八月称为桂月。
“青女素娥俱耐冷，月中霜里斗婵娟。”李商隐把主霜雪的女神青女绰约仙姿描写得美妙绝伦，其摄入魂魄的精髓便是经得起严寒考验的特性。九月的别称除了霜月外，还有季秋、菊月、朽月等。黄巢的《菊花》诗歌吟：“待到秋来九月八，我花开后百花杀。冲天香陈透长安，满城尽带黄金甲。”而把九月称为朽月，虽无处考证，或许是因有的草木入冬后衰老、枯落之故。
农历十月的别称有：初冬、开冬、露月、良月等。《尔雅·释天》中说：“十月为阳。”郭璞的注解为：“纯阴用事，嫌于无阳，故以名玄。”《后汉书·马融传》说：“至于阳月，阴慝害作，百草毕落。”乡间开冬之后，旧时娶亲嫁女等操办喜事便选在入冬，此时收成已毕，正值农闲，良辰美景多可入选。
《礼记·月令》：“ 仲冬之月 命之曰畅月。”郑玄的注解为“畅，犹充也。”因此农历十一月的别称为畅月。孔颖达还注解为：“言名此月为充实之月，当使万物充实不发动也。”而孙希旦的集解是，“畅，达也。时当闭藏而畅达之，故命之曰畅月，言其逆天时也。”冬季之中，按序列也把十一月叫作仲冬，此外还有幸月、葭月、龙潜月之说，无可考。
“墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来。”宋王安石的咏梅诗，已把寒冬梅花倔强的风骨和报道春之将至的信息描写得恰到妙处。从周代开始，古人把阴历十二月作为腊祭的日子，以狩猎禽兽祭先祖。据《荆楚岁时记》：“十二月八日为腊日。”杜甫《腊日》诗云：腊日常年暖尚遥，今年腊日冻全消。到了秦朝时将十二月定为腊月，以后沿袭之。自古以来，农历十二月为冰天雪地的代名词，故又称之为冰月、严月。
[backcolor=#92cddc][color=#ffffff][size=4]古代中国的别称[/size][/color][/backcolor]
‘中国”一词所指范围，随着时代的推移而经历了一个由小到大的扩展过程。当《尚书》上出现“中国”时，仅仅是西周人们对自己所居关中、河洛地区的称呼；到东周时，周的附属地区也可以称为“中国”了，“中国”的涵义扩展到包括各大小诸侯国在内的黄河中下游地区。而随着各诸侯国疆域的膨胀，“中国”成了列国全境的称号...
相传，我国历史上第一个朝代是夏朝。古时候，黄河流域一带的先民自称“华夏”，或简称“华”、“夏”。“华夏”一词最早见于《左传》襄公二十六年(公元前547年)：“楚失华夏”。唐孔颖达疏：“华夏为中国也”。从字义上来讲，“华”字有美丽的含义，“夏”字有盛大的意义，连起来的确是个美好的词。“华夏”所指即为中原诸侯，也是汉族前身的称谓，所以“华夏”至今仍为中国的别称。
一、“中国”一词之本义考
华夏族人称其四境民族为蛮、夷、戎、狄，而自称为“中国”。“中国”一词最早见于周代文献，后来随着所指对象不同而有不同的含义。大致说来，有以下六种概念：一是指京师(首都)而言，如《诗经·民劳》注：“中国，京师也”。二是指天子直接统治的地区，如诸葛亮对孙权说：“若能以吴越之众与中国抗衡，不如早与之绝”。三是指中原地区，如《史记·东越列传》：“东瓯请举国徒中国”。四是指国内、内地，如《史记·武帝本纪》：“天下名山八，而三在蛮夷，五在中国”。五是指诸夏族居住的地区，如《论语集解》：“诸夏，中国也”。六是指华夏或汉族建立的国家，《史记》、《汉书》经常出现这样的称谓。所以自汉代开始，人们常常把汉族建立的中原王朝称为“中国”。正因为如此，当少数民族入主中原后，便以“中国”自居，如鲜卑人建立的北魏自称“中国”，将南朝叫作“岛夷”；而同时汉族建立的南朝虽然迁离了中原，仍以“中国”自居，称北朝为“索虏”、北魏为“魏虏”。又如在宋代，辽与北宋、金与南宋彼此都自称“中国”，且互不承认对方是“中国”。
二、“中国”一词之地域观念演变考
“中国”一词所指范围，随着时代的推移而经历了一个由小到大的扩展过程。当《尚书》上出现“中国”时，仅仅是西周人们对自己所居关中、河洛地区的称呼；到东周时，周的附属地区也可以称为“中国”了，“中国”的涵义扩展到包括各大小诸侯国在内的黄河中下游地区。而随着各诸侯国疆域的膨胀，“中国”成了列国全境的称号。秦汉以来，又把不属黄河流域但在中原王朝政权统辖范围之内的地区都称为“中国”，“中国”一名终于成为我国的通用名号。19世纪中叶以来，“中国”则成了专指我们国家全部领土的专用名词。
事实上，“中国”一名虽有三千年文字记载的历史，但它仅仅是一种地域观念，从夏、商、周开始直至清末，从来没有一个王朝或政权曾以“中国”作为正式国名。“中国”正式作为国名，始于辛亥革命以后。1912年元旦，中华民国成立，国际上通称Republic of China，简称China(“中国”)。至此，“中国”一名才成为具有近代国家概念的正式名称。1949年成立了伟大的中华人民共和国，又将“中国”概念完善、充实到今天的含义。
三、“中国”一词别名考
“中国”的别名，除上述的“华夏”外，还有“中华”、“九州”、“四海”、“神州”等称呼。“中华”最初指黄河流域一带，《三国志》裴注中最早出现了“中华”一词。随着版图的扩大，凡属中原王朝所管辖的地方都统称为“中华”，泛指全国。唐代韩亻屋诗云：“中华地向边城尽，外国云从岛上来”，已把“中华”与“外国”对举。所以，“中国”也简称“华”，中国人侨居海外称“华侨”。
“九州”之名，起于战国中期。当时列国纷争，战火连天，人们渴望统一，于是产生了区划中原的思想萌芽，因而《禹贡》便有冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍九州。其它古籍如《尔雅·释地》、《周礼·职方》、《吕氏春秋·有始览》等也有“九州”的记载，尽管具体的州名有所差异，但记载的均为九个州。“州”正式成为政区是东汉的事。后代的州越分越多，越分越细，辖区也越来越小，但中心地域大致相当于战国时代“九州”的范围。所以“九州”就成了中国的代称，并一直沿用至今。
古时候，中国曾有“四海”之称，以四境均有海水环绕而得名。战国齐人邹衍，得到海外交通的启发，大胆提出了“大九州”说。他认为《禹贡》九州合起来只能算一州，叫“赤县神州”；同样大小的州共有9个，但不过是裨海环绕的小九州；这样的小九州共有9个，组成大九州；大九州四周为大瀛州所环绕。所以，“神州”只占天下八十一分之一。后代的事实虽然证明这只是一种假说，但“神州”之名一直沿用到今天。
四、世界文化中的“中国”名称考
古代印度、希腊、罗马等国人，尊称中国为Cina、Thin、Sinae，许多发达国家几乎都用与之音近的名词来称呼中国，中文译音为：支那、脂那、至那、希尼、震旦等。这些都是“秦”字的外文对应，或以为从“丝绸”的“丝”读音而来，也有人认为源出“瓷器(china)”或闽南话的“茶”。
俄罗斯将中国叫“契丹”，显然另有来源。契丹族建立的辽朝，武力强盛，控制着整个蒙古高原及其周围地区，铁骑所至，所向无敌。而当时刚刚兴起于东欧平原的俄罗斯人，初闻东方惟有契丹，故称中国为“契丹”，并沿用至今。
一、九州，相传禹治水后，分中国为九州：冀、兖、青、徐、荆、阳、豫、梁、雍。
《淮南子·地形》又载：古代中国设置九个州：神州、次州、戎州、州、冀州、
台州、济州、薄州、阳州。后来，九州泛指中国。
二、赤县神州，《史记·孟子荀子列传》战国邹衍言：“中国名曰赤县神州。”
赤县，《诗北山传》：“中国名曰赤县。赤县内，自有九州。”《谷梁恒五年传》
又载：“九州之内，名曰赤县。”
三、神州，《中华大字典》：“神州，中国之别称。”始于战国后。
四、海内，《辞源》“四海”条注：古人以为中国四周皆是海，所以把中国叫作海内，
外国叫海外。
五、华夏，《史记·夏本纪》：“禹封国号为夏。”《左定十年传》：“夷不乱华。”
夏原为国号，华原为国名。后称华夏为中国。
六、中夏，《后汉书》：“目中夏而布德，瞰四裔而抗棱。”
七、函夏，《汉书》：“以函夏之大汉兮，彼曾何足与比功。”晋朝张景阳《七命》：
“王猷四塞，函夏谧宁。”
八、九牧，《荀子》：“此其所以代殷王而受九牧也。”又据《汉书·郊祀志》载：
“禹收九牧之金，铸九鼎，象九州”。
九、九区，晋朝陆士衡《皇太子宴玄圃宣猷堂有令赋》：“九区克咸，燕歌以咏。”
十、九域，《汉书》：“《祭典》曰：‘共工氏伯九域’。”据宋朝《九域图》、
《九域志》，皆记全国各地的地理图志。
十一、八州，《汉书·许皇后传》：“殊俗慕义、八州怀德。”
[backcolor=#92cddc][color=#ffffff][size=4]古代官员别称[/size][/color][/backcolor]
文官别称
宗人府
[宗丞]宗卿,大宗正,大司宗,大宗伯
内阁
[总称]东阁,东垣,黄阁,[大学士]学士,相国,中堂,大国柱,大柱石[侍读学士]侍读,与翰林院同称[典籍]中书,与中书科同称
中书科
[总称]西掖,西省,右垣,右曹,西垣,西台,纶阁,凤掖,鸳掖,鸡省[中省]中翰,内翰,大掌翰,大内史
翰林院
[总称]芸阁,仙掖,禁署,玉署,玉堂,金鑾,凤阁,銮坡,槐厅,翰苑,掌院学士,侍读学士,[侍读学士][侍讲学士][侍读][侍讲]皆称大词翰,[修撰]大殿撰[编修]检讨,皆称太史,[庶吉士]庶常,[五经博士]大翰博
詹事府
[正詹]端尹,宫詹,宫正,大宫端,大储端,大总司[少詹]少尹,端丞,大宫端,大储端[左右庶子]宫卿,宫庶,宫相,大中护[左右中允]内允端士,中舍人,大宫允,洗马,大掌经,大司经,[左右赞善]大宫赞,大诩赞
国子监
[总称]虎闱,成均,学省[祭酒]大司成[司叶]小司成,大掌教,祭酒司叶并称[监丞]大襄教,[博士]助教,[学正][学录]皆称大典教大傅经
吏部
[总称]天官,天部,选部,文部,铨部,东曹,[尚书]太宰,大铨衡,大司列,[左右侍郎]少宰,[郎中]正郎,[员外]副郎,主事,主政
户部
[总称]地官,农部,民部,版部,稼部,地曹[尚书]大司徒,大司农,大司元[侍郎]少司徒[郎中员外主事]并称版曹,民曹,金曹,余同吏部[司库]金部,大司金
礼部
[总称]春官,春卿,仪曹,南省,冰厅,春台,祠部,容台,春曹[尚书]大宗伯,大秩宗,大典祀,大司祀[侍郎]小宗伯,春司[郎中]中仪[员外]少仪,余与主事同吏部
兵部
[总称]夏官,库部,武部,南省,西曹,枢省[尚书]夏卿,大司马,大掌戎,大司戎,[侍郎]少司马[郎中员外主事]同吏部
刑部
[总称]秋官,比部,计部,宪部,秋曹,西台,中台[尚书]大司寇,秋卿,大司宪,大秋台,大金正[侍郎]少司寇,郎中员外主事,并称秋宪,冷曹,纲曹,余同吏部
工部
[总称]冬官,冬卿,水部,虞部,起部,起曹,水曹,冬曹[尚书]大司空,大司平,侍郎,少司空[侍郎员外主事]同吏部[司将]大将作
都察院
[总称]柏府,柏台,乌署,乌府,乌台,兰台,松厅,南台,南司
[都御史]总宪,亚相,大都宪,[副都御史]副宪,又同称大司宪
[各道监察御史]侍郎,柱史
六科
[总称]銮台,左掖,紫垣,谏院[给事中]大给谏,大都谏
通政司
[总称]银台,外台,通政使[副使]大掌奏,大纳言,大献纳
大理寺
[总称]棘署,棘寺[正卿]廷尉,棘卿[少卿]佐隶,参平,大司允,大司平[寺丞]棘丞,缮司[评事]大司直
大常寺
[总称]曲台,礼院[正卿]宗伯[少卿]奉常,又同称大礼宗,寺丞,大掌仪博士,典籍,大参仪
大僕寺
[总称]冏台[正卿]大司僕[少卿]少寺僕
光禄寺
[总称]柏台,麹院,正卿,大鼎相,大司膳[少卿]少司膳
鸿肤寺
[总称]宾部,仪台,[正卿]大行人[少卿]少行人,又同称大司仪,大司宾,主簿,大典谒,鸣赞,大赞谒[序班]大司宾
銮仪卫
[总称]銮司[自銮仪使至经历]皆称大威卫,大仪卫,大行卫
钦天监
[总称]凤司[自监正至司晨]皆称大司天,大冯相
太医院
[自院使至医士]皆称大良相
兵马司
[正副指挥]皆称大司城
京府
[府尹]京尹,京兆,长史,内史,明府,大畿牧,大保厘,大邦伯,[府丞]少尹,少府,大贰牧,[治中]司马,大端寮,大赞治,[通判]别驾,亦称大端寮,大赞治
学院
[学政]大文衡,大文宗
漕院[巡漕御史]皆称大总制,大司漕
河院
[河督]大总制,大督河
盐院
[运使]都转,大司赋,大司鹾
督院
[总称]制府,制台[总督]制 ,制军,大总制,大枢台
抚院
[总称]开府,都府[巡抚]抚军,大中丞,大司宪,大都宪
布政司
[总称]藩垣[布政使]方伯,牧伯,藩伯,大藩宪,大方岳,大旬宣,经历[理间]都事[照磨]皆称大赞司,大统署,库大使,典库,大私藏
按察院
[总称]臬府,外台,霜台,宪府[按察使]廉访,观察,大廉宪,大总宪[经历]知事,照磨,皆称大赞司,大宪幕[司狱]大司禁
各道
[粮道][河道][盐道][守道][巡道]皆称观察
外府
[知府]太守,大郡侯[同知]司马,大贰侯[通判]别驾,大端寮,大赞治[经历][知事][照磨][检校]皆称郡曹,大郡幕,大司录,大赞府
州
[知州]剌史,大邦伯[州同]州司马,大参军[州判]州别驾,大佥判[吏目]录事,大州幕,大功曹
县
[知县]令尹,大尹,大令,明府,大茂军,大邑侯[县丞]贰尹,大赞侯[典史]邑尉,少尹,大少府,大赞政,[主簿]三尹[巡检]巡司,大司巡,驿丞,亭长,大驿宰,大傅宰,大司邮,[大使]大节权
儒学
[教谕]司教[训导]又并称广广文,学博,大外翰,大傅经
武官别称
[将军]元戎[副都统]统制[提督]军门[总兵]总戎[副将]副戎[参将]参戎[游击]游戎,分麾,[都阃]都戎[守备]守戎[千总]千戎,千伯,把总,把戎,总伯[外委]外司
科甲贡监别称
[进士]直称进士[举人]孝廉[岁贡]明经,广文[拔贡]选士,或直称拔贡[副贡]直称副贡
[backcolor=#92cddc][color=#ffffff][size=4]中国古代教师称谓[/size][/color][/backcolor]
师，教师的统称。《论语》：“温故而知新，可以为师矣。”
师长，官师（百官或官吏之长）和长者。《韩非子·五蠹》：“今有不才之子……师长教之弗为变。”后用为对教师的尊称。
师傅，教师的通称，如对东宫太子的老师称为太子师傅。《谷梁传·昭公十九年》：“羁贯成童，不就师傅，父之罪也。”今常用为学徒对传授技艺的业师的尊称，也用作对有生产技能的工人的尊称。
师父，对教师的尊称，含教师如父之意。南唐尉迟《中朝故事》：“某乍到京国，未获参拜所有高手，在此致此小术不行，且望纵之，某当拜为师父。”
师资，先秦时代对教师的尊称。《春秋谷梁传》杨士勋疏：“师者教人以不及，故谓师为师资也。”今指能胜任教师职务的人才。
宗师，称受人尊重、奉为师表的人，掌管宗室（帝王的宗族）子弟的训导工作。《后汉书·朱浮传》：“寻博士之官，为天下宗师。”
经师，汉代以经学教授学生的学官，后来指传授经学的教师。《汉书·平帝纪》：“郡国曰学，县、道、邑、侯国曰校，校、学置经师一人。”
老师，原意指年老而资深的学者。宋、元时称地方小学教师为老师。金代元好问《示侄孙伯安》诗：“伯安入小学，颖悟非凡儿，属句有夙性，说字惊老师。”现为对教员的尊称或泛称有某种特长、值得学习的人。
女师，古代教育妇女的女教师。《诗·周南·葛覃》中的“言告师氏”，毛传：“师，女师也。古者女师教以妇德、妇言、妇容、妇功。”
讲师，古代尊称讲解经籍的教师为讲师。今为高等学校中高于助教、低于副教授的教师职称。
博士，称教师为博士始于战国，秦、汉相承。汉武帝时，设五经博士，此后博士专掌经学传授。唐置国子、四门等博士，明、清时也有国子博士。《史记·循吏列传》：“公仪休者，鲁博士也，以高弟为鲁相。”今指学位的最高级别；也指取得这一学位的人。
夫子，古代称大夫（官职）为夫子。孔子曾为鲁大夫，故其弟子也称孔子为夫子。后来用夫子尊称教师。《论语·子张》：“夫子焉不学，而亦何常师之有！”
先生，对教师的尊称，《礼记》郑玄注：“先生，老人教学者。”《孟子·告子》注：“学士年长者，故谓之先生。”韩愈《进学解》：“国子先生晨入太学。”
教授，学官名，宋代始为教师的称谓。除宗学、律学、医学、武学等置教授传授学业外，各路、州、县学均置教授，用经术行义教导诸生，并掌学校课试等事。今作为高等学校教师最高一级的职称。
助教，始于晋，协助博士授学生经学。后来国学中均设经学助教，称国子助教、太学助教等。现为高等院校教师的初级职称。
学官，汉代尊称太学教师为学官，又称教官，主持学校教育工作。《史记·儒林传序》：“公孙弘为学官。”
学长，对主持学习事务的教师的敬称，吴曾《能改斋漫录》卷十三：“乃命耆（张耆）为学长，张景宗观察为副学长。”后来，“学长”也用作对比自己年长或比自己年级高的同学的尊称；也用于尊称一般同学。
学正，宋、元、明、清国子监所属教师。其职务是协助博士教学，并做训导工作。元代路、州、县学及书院设学正，明、清州学设学正，负责教育生员。
祭酒，原来指祭祀或宴会时，由年高望重者举酒祭神，为一种荣誉。汉武帝设五经博士，首席称博士仆射，东汉改为博士祭酒，于是祭酒就成为官学中教师的称谓。西晋改为国子祭酒，主管国子学或太学。隋以后称国子监酒，为国子监的主管者。
监学，清末中学以上学堂设监学官，称教师为监学或学监，负责考察学生出入、功课勤惰和起居生活等工作。
司业，官名，兼教公卿大夫等贵族子弟，故后世用作教师称谓。隋朝始设国子监司业，帮助祭酒教授生徒。宋濂《送东阳马生序》：“有司业、博士为之师。”这里的司业就是明代国子监中的教师称谓。
函丈，《礼记·曲礼上》：“若非饮食之客，则布席，席间函丈。”郑玄注：“谓讲问之客也。函，犹容也，讲问宜相对。容丈，足以指画也。”书函中常用作对师长的敬称，犹言讲席。黄宗羲《与陈乾初论学书》：“自丙午奉教函丈以来，不相闻问，盖十有一年矣。”
[backcolor=#92cddc][color=#ffffff][size=4]古人对媒人的七个有趣称呼[/size][/color][/backcolor]
古人对媒人的七个有趣称呼
当自由恋爱占据现代人婚嫁的主导地位时,媒人一词已经越来越模糊,其实媒人在中国的婚姻制度中却有过重要的地位，古人也赋予其有趣的别称和轶事。
孟子把“父母之命，媒妁之言”放在同等重要的地位,《中国婚姻史》认为“媒妁具有居间人之性质，在买卖婚时代当即有之；殆买卖婚演变而为聘娶婚，买妻卖女之居间人亦演变而为媒妁，遂以合姓为难，赖媒往来，以传婚姻之言也矣，或即为‘使’。”《诗经》有“取妻之如何，匪媒不得”。《唐律疏议》中也有“为婚之法必有行媒”,由此不难看出媒人在古代婚姻制度中的特殊地位。下面是古人对媒人的几个有趣别称。
伐柯。这个雅称来自《诗经豳风伐柯》：“伐柯如何?匪斧不克，取妻如何?匪媒不得。”意思是说怎样去砍那斧柄呢?没有斧头不可能；怎样娶那妻子呢?没有媒人是不行的。
《中庸》也有“执柯以伐柯”之说,后来人们便称媒人为“伐柯”或“伐柯人”。宋吴自牧《梦粱录嫁娶》有“其伐柯人两家通报。择日过帖。”之说。
保山。《红楼梦》第119回：“他说二爷不在家，大太太做得主的，况且还有舅舅做保山。”当时人们称媒人为“保山”,指像山一样稳固可靠的保证人。
冰人。这个别称来自于《晋书索紞传》中的一个故事，晋时有个叫索紞的，善于解梦，预卜吉凶祸福。有一次有一个叫令狐策的人做了一个梦，梦见自己站在冰上，和冰下一个人说话。不知是何征兆，就要索紞为他解梦。索紞分析了一下梦境的情节，即对他说：“冰上为阳，冰下为阴，阴阳事也：士如归妻，适冰未泮，婚姻事也。君在冰上，与冰下人语，为阳语阴，媒介事也。君当为人做媒，冰泮而婚成。”后来令狐策果然给一个太守的儿子做媒，又碰巧把婚事说成了。后来“冰人”便成了“媒人”的代称。
媒妁。这个称谓很多人比较熟悉。媒，谓谋合二姓；妁，谓斟酌二姓。《孟子滕文公》下：“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母、国人皆贼之。”
月老。月老牵红线大家应该听说过。唐小说记载，唐人韦固夜经宋城，遇一老人倚囊而坐，向月检书。固问所检何书。答曰：天下之婚牍。又问囊中赤绳何用?答曰：以系夫妻之足。虽仇家异域。此绳一系，终不可避。传说这位老人是主管婚姻之神，故以“月老”作为媒人的别称。
红娘。红娘本是唐元稹《莺莺传》中的主人公崔莺莺的侍女。《莺莺传》写张生与崔莺莺相爱，经崔的侍女红娘从中设谋撮合，使这对有情人终成眷属，元代王实甫据此改编为《西厢记》杂剧。此后，“红娘”便成了媒人的别称。
红叶。这个别称来自一个爱情故事。在封建社会，皇宫里总是由民间选出良家女子来服侍帝王妃子及公主、皇子。这些宫女们如花的岁月便在寂寞的宫中度过，得不到幸福。
唐僖宗时，有个叫韩翠苹的宫女，身处深宫，却渴望能得到正常的人间之爱。便冒着生命危险在红叶上题诗，让红叶随着御河的水传到宫外。有一个书生在偶然中拾得题诗的红叶，为其中的幽情所感动，也题诗于红叶之上，借流水传到宫中，韩翠苹常偷空到御河边，因此也得到了题诗红叶。两人都心怀爱慕，却无缘相识。后来也是天作良缘，后宫放宫女3000人，两个有情人终于在民间相见。后来他们就求宰相韩咏作他们的媒人，结为伉俪。韩翠苹感慨万端，又题诗一首道：“一联佳句随流水，十载幽情满素怀。今日却成鸾凤友，方知红叶是良媒。”此后，人们便把媒人又称为红叶。
[backcolor=#92cddc][color=#ffffff][size=4]古人对金钱的九个有趣的称呼[/size][/color][/backcolor]
第一个称呼：“泉”
战国时期称钱为“泉”。钱称为泉，主要还是从古钱外形演绎而来的，因为秦半两，外圆内方，具有“周流四方”的意义。故泉就泛指外圆内方的方孔钱。泉是由四面八方汇集在一起，再流向四面八方。钱与“泉”又是近音，直到现在，集币迷们仍以“泉友”相称。
第二个称呼：“邓通”
邓通就是钱的别称。邓通是西汉文帝刘恒的一个宠臣官居上大夫。文帝曾赐给邓通一座铜矿山，并破例允许邓通开矿铸钱，因而邓通钱遍布天下。邓通成了钱的别称也就顺理成章。
第三个称呼：货泉
王莽称帝后，十分嫉恶刘氏。因为钱字有“金、刀”，而“刘字”正是有“卯、金、刀”组成【皆指繁体字】。王莽便改称钱为“货泉”。
第四个称呼：白水真人
刘秀建立东汉政权以后，对王莽货泉十分欣赏，继续沿用货泉达16年之久。如今发现的货泉，绝大多数为刘秀后来新铸。刘秀为何喜欢货泉？这里还有一个典故。刘秀当初起兵白水乡，他把货泉视为人受命中兴之兆，便把自己比作“白水真人”把货泉也改称为“白水真人”钱。
第五个称呼：阿堵物
南北朝名士王夷甫，为人清高，从不提“钱字”。他的妻子想试试他，就趁他睡熟时让婢女拿钱把床围起来。王夷甫醒来后气得连叫婢女“举却阿堵物”。“举却”就是拿开的意思。“阿堵”为六朝人口语，意为“这，这个”。从此“阿堵物”就成了钱的别称。
第六个称呼：孔方兄
“孔方”、“兄”最早见于晋人鲁褒所著《钱神论》：“亲之如兄，字曰孔方。”并说“失之则贫弱，得之则富昌”。古人把一百来个半成品铜钱穿在一根棍子上修锉外沿，园棍穿钱，修锉时来回转动，方棍穿钱，就避免了这些麻烦。于是，铜钱中间有方孔。钱为何称“兄”？钱有“金、戈、戈”组成，“戈”与“哥”音同，于是“称兄道弟”。
第七个称呼：青蚨
此典故见晋干宝的《搜神记》。据说其虫生子必依草叶，大如蚕子，取其子，母即飞来，无论远近。以母血涂钱八十一文，买东西，无论先用母钱或先用子钱，皆复飞归，轮转无已。“青蚨飞去复飞来”，寄托了希望钱久用不减的心愿。
第八个称呼：“上清童子”
唐代有一个故事：在唐贞观念间，岑文本在一座山的山顶避暑，有一天听到敲门声开门一开，只见一个自称“上清五铢”的童子。一番对话后，童子出门而消失在墙角。岑文本在墙下捡到一枚五铢钱，他顿时领悟到“上清童子”原是钱的化身。唐代以后，人们用“上清童子”作为钱的雅号。
第九个称呼：没奈何
宋人张循王家中富有，怕人盗取，为此，他让人把每一千两白银溶成一个大球，称为“没奈何”，意思是谁也奈何它不得，连窃贼也没法偷窃。
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