首先，从有关考古发现来看，有檀君神话说，天神降于太伯妙香山，可以与该国的石器时代相互印证。妙香山在今平安北道、平安南道与慈江道交界处，处于大同江与清川江之间。考古发现，公元前5000年至前1000年初，朝鲜半岛正当新石器时代。新石器时代典型的文化遗址，多分布在平安南道、黄海北道等处，大同江正好流经这些地区而进入大海。生息在平原、河谷的初民，把妙香山想象为其祖先（天神）降落之处，是很自然的事。
妙香山，正如古希腊的奥林匹斯山，古代中国的泰山一样。檀君神话又说，檀君在箕子进入朝鲜后，便移位隐居。正说明，古代朝鲜文化接受中国文化影响，由神话时代转入了文明时代。
《汉书》说，箕子制定了八条禁令，标志古朝鲜社会在中国文化的影响下，已快速地迈进了有成文法的文明时代。考古发现可以证明这个历史记载。
《中国大百科全书.考古学》说："朝鲜青铜时代的年代大体在公元前10世纪至前5世纪，主要遗址在平安北道和黄海北道。""与周围地区存在着文化联系。"这时代，正好与箕氏王朝开发朝鲜的时代相吻合；箕子朝鲜的国都王俭城的故址，也正好在平壤市南郊大同江岸边。而且，古朝鲜的青铜器和支石墓，与中国辽宁和山东的青铜器与支石墓，形制一致。今平壤有箕子墓，也决不是空穴来风。
其次，从该国古代的族源神话来看，该国族源神话基本是卵生神话。高句丽国的始祖朱蒙是卵生；新罗国的始祖朴赫居世是卵生，新罗国的脱解王和金阏智也是卵生,新罗三大王族（朴、昔、金）都是卵生；南方的驾洛国的六个国王也都是卵生。这些神话本身，与中国卵生神话有千丝万缕的联系，中国卵生神话很多，人所共知的如：简狄吞燕卵因孕生契（见《史记.殷本纪》）；女修吞燕卵而生秦祖先大业，其后代曰孟戏、中衍，仍然鸟身而人言（见《史记.秦本纪》）；直到明末清初，满族还有仙女吞鸟卵，生下清始祖努尔哈赤的神话传说（见《清史稿.太祖本纪》及蔡东藩《清史通俗演义》）。
据诸多学者考证，东夷是华夏民族的重要组成部分。东夷始居地在今易水、燕山一带，后来一支沿渤海南下，一支向东北迁徙，并达到朝鲜、日本等地。更有人认为，虞舜、殷商、秦嬴等皆为东夷分支。《孟子.离娄下》便说过："舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。"我们即使不把殷商、秦嬴划为东夷范围，但它们与东夷诸族相互影响，则是无法否认的事实。因此，从卵生神话这个角度看，古代朝鲜与箕子所带去的殷商文化的关系是非常密切的。
其三，从姓氏及有关考古发现看。中国《宋史.礼志》记载，宋徽宗封箕子为辽东公。宋朝罗泌《路史.国名纪》说：唐高祖武德年间"以辽为箕州"。今辽宁集安西有淇水县，辽宁新民一带有祺州。1973年，辽宁喀左北洞村出土西周早期铜鼎，腹内底壁铭文有"箕侯"字样。而且，箕子东去朝鲜时，在路经河北正定时，留下了一支子孙，就是后来"鲜于"复姓的来源。《风俗通.姓氏篇》云："武王封箕子于朝鲜，其子食采于朝鲜，因氏焉。"
朝鲜半岛的姓氏也一样，可以作为证明材料。今朝鲜民主主义人民共和国和大韩民国的姓氏中有箕姓，还有其分支韩姓、齐姓，他们都奉箕子为始祖，并到中国河南省淇水县朝歌镇的三仁祠寻根问祖。还可以从服饰、古代历法、风习等看。朝鲜族喜穿白衣，这与殷商传统有关。《史记.殷本纪》说："汤乃改正朔，易服色,上白。"可见殷商尚白。《三国志》等史书记载，古朝鲜地区的扶余国"衣尚白，白布大袂",这是继承了殷商的传统。这个传统一直保持到现在。
古朝鲜的历法也跟殷商相似。《三国志.魏志.东夷传》说，该地区"以殷正月祭天，国中大会"。殷商有杀人殉葬的风俗，而《东夷传》等记载，扶余国"杀人殉葬，多者百数"。《东夷传》还说，该国"水旱不调，五谷不熟，辄归咎王"。这又使人想起《吕氏春秋.顺民》的记载："昔者，汤克夏而正天下，天大旱，五年不收。汤乃以身祷于桑林，曰：'予一人有罪，无及万夫；万夫有罪，在余一人。无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命。'于是……以身为牺牲，用祈福于上帝。民乃甚悦。""民乃甚悦"说明百姓认为汤这样作才对，否则就不对，也就是说，把大旱归咎于汤。而且，《三国志.魏志.东夷传》还说，半岛上的许多居民，都自称是来源于中国的"古之亡人"。
史籍、考古、姓氏、神话、民俗，各个方面相互吻合，都可以印证箕子与殷商遗民对古朝鲜的开发。
箕子陵，是古代高丽国为纪念箕子而建的陵墓，原址位于朝鲜民主主义人民共和国平壤牡丹峰脚下，至今已无存（朝鲜炸毁箕子陵兴建檀君陵）。公元1102年，高丽肃宗接受礼部的建议，访查箕子埋葬的地点。最终认定，箕子埋葬于牡丹峰下，高丽肃宗便为箕子修筑了陵墓，又在旁边建立箕子庙，以进行祭祀。
不过，中国古代地理著作《水经注》记载：“杜预曰：梁国蒙县北有薄伐城，城中有成汤冢，其西有箕子冢。”如若根据此记载来推断，平壤的箕子陵不是真正埋葬箕子的地方，仅是箕子的衣冠冢，真正的箕子墓至今仍然存在中国。
朝鲜半岛历代君主都对箕子陵进行定期祭祀，并进行过数次修缮。箕子陵与乙密台、七星门、浮碧楼毗邻，成为古代平壤著名的景观之一。1959年春季，为了建设牡丹峰青年公园，金日成下令将箕子陵拆毁。
唐朝时，在朝歌南关建箕子庙，文学家柳宗元为共写了碑文，今存。明正德年间，在南门内路西建有“三仁祠”，以祀其位，遗址尚存。河南省西华县有箕子台一座，原址位于县城东南，为箕子被纣王流放后，读书之所。原址已坍塌，后人在县城西北新建一台，仍名箕子台。
妙香山，正如古希腊的奥林匹斯山，古代中国的泰山一样。檀君神话又说，檀君在箕子进入朝鲜后，便移位隐居。正说明，古代朝鲜文化接受中国文化影响，由神话时代转入了文明时代。
《汉书》说，箕子制定了八条禁令，标志古朝鲜社会在中国文化的影响下，已快速地迈进了有成文法的文明时代。考古发现可以证明这个历史记载。
《中国大百科全书.考古学》说："朝鲜青铜时代的年代大体在公元前10世纪至前5世纪，主要遗址在平安北道和黄海北道。""与周围地区存在着文化联系。"这时代，正好与箕氏王朝开发朝鲜的时代相吻合；箕子朝鲜的国都王俭城的故址，也正好在平壤市南郊大同江岸边。而且，古朝鲜的青铜器和支石墓，与中国辽宁和山东的青铜器与支石墓，形制一致。今平壤有箕子墓，也决不是空穴来风。
其次，从该国古代的族源神话来看，该国族源神话基本是卵生神话。高句丽国的始祖朱蒙是卵生；新罗国的始祖朴赫居世是卵生，新罗国的脱解王和金阏智也是卵生,新罗三大王族（朴、昔、金）都是卵生；南方的驾洛国的六个国王也都是卵生。这些神话本身，与中国卵生神话有千丝万缕的联系，中国卵生神话很多，人所共知的如：简狄吞燕卵因孕生契（见《史记.殷本纪》）；女修吞燕卵而生秦祖先大业，其后代曰孟戏、中衍，仍然鸟身而人言（见《史记.秦本纪》）；直到明末清初，满族还有仙女吞鸟卵，生下清始祖努尔哈赤的神话传说（见《清史稿.太祖本纪》及蔡东藩《清史通俗演义》）。
据诸多学者考证，东夷是华夏民族的重要组成部分。东夷始居地在今易水、燕山一带，后来一支沿渤海南下，一支向东北迁徙，并达到朝鲜、日本等地。更有人认为，虞舜、殷商、秦嬴等皆为东夷分支。《孟子.离娄下》便说过："舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。"我们即使不把殷商、秦嬴划为东夷范围，但它们与东夷诸族相互影响，则是无法否认的事实。因此，从卵生神话这个角度看，古代朝鲜与箕子所带去的殷商文化的关系是非常密切的。
其三，从姓氏及有关考古发现看。中国《宋史.礼志》记载，宋徽宗封箕子为辽东公。宋朝罗泌《路史.国名纪》说：唐高祖武德年间"以辽为箕州"。今辽宁集安西有淇水县，辽宁新民一带有祺州。1973年，辽宁喀左北洞村出土西周早期铜鼎，腹内底壁铭文有"箕侯"字样。而且，箕子东去朝鲜时，在路经河北正定时，留下了一支子孙，就是后来"鲜于"复姓的来源。《风俗通.姓氏篇》云："武王封箕子于朝鲜，其子食采于朝鲜，因氏焉。"
朝鲜半岛的姓氏也一样，可以作为证明材料。今朝鲜民主主义人民共和国和大韩民国的姓氏中有箕姓，还有其分支韩姓、齐姓，他们都奉箕子为始祖，并到中国河南省淇水县朝歌镇的三仁祠寻根问祖。还可以从服饰、古代历法、风习等看。朝鲜族喜穿白衣，这与殷商传统有关。《史记.殷本纪》说："汤乃改正朔，易服色,上白。"可见殷商尚白。《三国志》等史书记载，古朝鲜地区的扶余国"衣尚白，白布大袂",这是继承了殷商的传统。这个传统一直保持到现在。
古朝鲜的历法也跟殷商相似。《三国志.魏志.东夷传》说，该地区"以殷正月祭天，国中大会"。殷商有杀人殉葬的风俗，而《东夷传》等记载，扶余国"杀人殉葬，多者百数"。《东夷传》还说，该国"水旱不调，五谷不熟，辄归咎王"。这又使人想起《吕氏春秋.顺民》的记载："昔者，汤克夏而正天下，天大旱，五年不收。汤乃以身祷于桑林，曰：'予一人有罪，无及万夫；万夫有罪，在余一人。无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命。'于是……以身为牺牲，用祈福于上帝。民乃甚悦。""民乃甚悦"说明百姓认为汤这样作才对，否则就不对，也就是说，把大旱归咎于汤。而且，《三国志.魏志.东夷传》还说，半岛上的许多居民，都自称是来源于中国的"古之亡人"。
史籍、考古、姓氏、神话、民俗，各个方面相互吻合，都可以印证箕子与殷商遗民对古朝鲜的开发。
箕子陵，是古代高丽国为纪念箕子而建的陵墓，原址位于朝鲜民主主义人民共和国平壤牡丹峰脚下，至今已无存（朝鲜炸毁箕子陵兴建檀君陵）。公元1102年，高丽肃宗接受礼部的建议，访查箕子埋葬的地点。最终认定，箕子埋葬于牡丹峰下，高丽肃宗便为箕子修筑了陵墓，又在旁边建立箕子庙，以进行祭祀。
不过，中国古代地理著作《水经注》记载：“杜预曰：梁国蒙县北有薄伐城，城中有成汤冢，其西有箕子冢。”如若根据此记载来推断，平壤的箕子陵不是真正埋葬箕子的地方，仅是箕子的衣冠冢，真正的箕子墓至今仍然存在中国。
朝鲜半岛历代君主都对箕子陵进行定期祭祀，并进行过数次修缮。箕子陵与乙密台、七星门、浮碧楼毗邻，成为古代平壤著名的景观之一。1959年春季，为了建设牡丹峰青年公园，金日成下令将箕子陵拆毁。
唐朝时，在朝歌南关建箕子庙，文学家柳宗元为共写了碑文，今存。明正德年间，在南门内路西建有“三仁祠”，以祀其位，遗址尚存。河南省西华县有箕子台一座，原址位于县城东南，为箕子被纣王流放后，读书之所。原址已坍塌，后人在县城西北新建一台，仍名箕子台。
