西周的“德“与孔子的“仁“，中国传统文化为何有“泛血缘”之联？
武王伐纣灭掉商后，建立了周朝，定都镐京，并将"帝"改为了"王"。周王朝在王位继承上明确规定，王位必须传"长子"。实行的这一制度便是"宗法制"。宗法制在意识上表现对血缘文化和日拟血缘文化的创造，也就是说以周朝宗族血缘为核心并对异性贵族血缘的认同。
这种血缘文化集中体现于"德"这一宗法的价值观念。孔子的"仁"告诉人们要克制，并要有谦和礼让的态度。与西周的"德"非常相似。西周的"德"与孔子的"仁"之间有着传承关系以及共同的血缘文化特征。
（一）"德"与"仁"之间密切的关系
1、西周的"德"的发展德"其实在原始社会就有一观念，可以说原始社会是德的萌芽期。原始社会时期，出现了最早的社会管理者，便是巫觋。他们通过巫术，来占卜吉凶、祈求风雨。这些人非常聪明，在生活中可以往往解决人们所遇到的危机。而他们发动主动观念为人们解决问题的做法正是德的出现。德"在黄帝时期，观念已经形成，而到了商朝，德已经成熟。据《考古学与先秦宗教思想论纲》中所说，殷人对祖先非常崇拜，并且对祖先的神性进行分类，人们获得的功劳以及福祉都是通过神性的发小进行判断。对此我们可以，看出商人在思想上对"德"的重视。
周朝推翻商朝后，德观念充分体现出来，周与商的战争，可以看出人们开始认为天命糜常，民情可见的道理。虽然还存在天命鬼神，但周人可以事鬼神敬神远之。周人开始制作礼节民乐，开始对原始礼仪损益，充实了德的内容。人们的观念更加理伦化。
周人认为人要受到更大的重视，人类自身的德行具有超越性的力量，可以弥补神灵退位的精神空缺。因此，我们可以知道，"德"经过夏商的发展，到周已经发展成熟，"德"也成为了西周重要的治国观念。
2、西周宗法制的完备
宗法制源于氏族社会末期的家庭传统习惯，西周初期，周武王也继承了"君王神授"和"代天行罚"的思想。但随着思想逐渐进步，西周统治者发现了一个问题，那边是为什么夏商有些"君权神授"和"代天行罚"但最后仍然走向灭亡。
西周统治者开始反思，吸取前代教训，大胆创新，提出了"以德配天"的民本思想。便认为可以"敬事天地，但不可以不敬德"。并且将德落实到了周朝统治当中，也将"德"贯彻到百姓当中。
西周统治者认识到敬天保民的重要，于是并没有制定严格的法律来约束百姓。为了保障秩序，维护统治，西周实行宗法制以此取代苛刻的法令。周武王以礼作乐，制作出了一套完备的宗法体系。宗法制通过血缘之间的关系，让各个贵族之间能够享受世代收禄。宗法制的观念深入人心，也流露于家庭中。家庭也会将家产或者家族管理交给家中的长子继承。
3、儒家"仁"对古代的影响仁"是儒家学说的核心思想，仁的境界在小的方面体现于个人理想人格，大的方面体现在治国理念。据《论语》提到，"夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人"由此可知，孔子认为，"仁"体现在对别人的宽恕。儒学的"仁"对古代唐宋诗歌也有一定的影响。
唐朝武则天时期，武则天不顾及军队，使边塞民不聊生，军士百姓生灵涂炭。诗人陈子昂写出一首《感遇诗》，表达了对边疆战士的深切同情。陈子昂对边疆的忧患，对战士的同情，体现了儒家仁学的忠义。因此我们可知，儒家的"仁"对古代诗词有着影响，对古代封建制度也有着影响。
（二）西周"德"与孔子"仁"联系的根本原因
1、儒家对"孝"的理解
孝是儒家核心思想观念之一，孔子提倡"仁学"认为孝可以体现出仁来，孝是仁的重要内容之一，孔子的学生有若曾经说过，"孝顺父母，尊重兄长，这就是仁的根本啊"。君子要抓住孝，抓住根本，"仁"便可以建立起来。人与人之间的道德也可以产生出来。由此可知，儒家对孝的理解，认为孝便是顺，在保证父母的吃和穿的同时，要顺从父母的心意，用行为证明孝心，对父母要有恭敬、顺从的态度。
可现在很多人都错误的理解了儒家的孝，他们认为只要给予父母好的生活，让父母能够有房子住，有钱花，便是自己尽的最大的一份孝心。可他们并不知道父母真正想要的什么。随着社会快速发展，家家户户脱贫，几乎每家都有的穿，有的住，所以父母真正想要的其实是子女的陪伴。
给了父母一个豪宅，可父母真正想要的确实一个家。因此，我们要尽孝时，我们在给予父母物质生活时，我们要多陪伴父母，带父母去旅游，给父母拍照，常回家看看，让父母安心、快乐。
2、"德"与"孝"如何统一
古代人对祖先祭祀时，造成了孝产生的浓郁氛围。之后，随着社会发展，孝这一观念进入了阶级社会。夏人有无孝案至今不知，但是殷人生活中却体现出孝，在商代青铜器的《孝卣》中，便把孝当做人的名字。从商朝中我们可以看出。
在商朝时期，人们对神特别尊重，同时人们认为自己的祖先能够保佑子孙后代，祖先便是天上的神，所以殷人认为祭祀祖先的孝与尊崇天上的神是结合统一的。因此可知，孝主要由德来承担。我们可以看出孝与德是同步的，统一的。
（三）德与仁之间如何统一血缘文化
1、泛血缘文化是什么？
周人灭掉商后，周朝初立，对原有的制度进行了一系列的改革，施行宗法大分封，建立了宗盟政体，开创了泛血缘文化，构成了"普天之下，莫非王土"以天子为主的宗法等级秩序。中国古代常说四海之内，皆是兄弟，这便体现出泛血缘。周朝施行分封制，将土地分封给各个诸侯，而各个诸侯都是周朝皇室或者与天子最亲近的人。泛血缘文化通过宗盟政体的建立也随之出现。
2、古代关于仁的思想
春秋时期，人们常常把尊亲重长，对人恭敬，关爱民众，忠于国家，称为仁。《国语》中，写出爱亲就是仁，仁体现在父子关系上，便是对父母孝顺就是仁。爱君就是仁，仁体现在君臣关系上，便是臣对君王忠臣便是仁。
利国就是仁，仁若体现于国与国之间的关系上，便是保护弱小的国家，帮助邻国便是仁。由此可知，春秋时期，仁所包含的范围越来越广泛，体现在人与人之间的关系上，国与国之间的联系上。
孔子提出来"仁"的意义，并且把"仁"与"德"相互联系，建立了儒家学说，孔子把仁体现于道德当中，并且把仁作为最高的道德原则，最高的道德标准。据说颜渊曾经向孔子问关于仁，怎样做仁，孔子说要克制自己，一切要遵守礼节，按照常理做事情，这便是仁。
当然不同的人有着不同的理解，有不同的问题。所以对于孔子来说，要根据不同的情况来回答关于仁的意义。所以仲弓也问过同样的问题，孔子对仲弓说，"出门办事就如同像接待贵宾一样认真，使唤百姓去进行重大的祭祀那样严肃。因此我们可以知道古代人认为仁体现在很大的一个范围，包括国家、家庭、生活、以及礼节。
3、仁与德的统一
孔子思想体系中，非常注重仁和德的结合，据《论语》中指出，做一个仁爱的人，建立仁爱之心，别人才能对自己仁爱，自己对人宽容，别人才对你宽容。这便是儒家道德修养中用于处理人际关系的重要原则。"仁"构成了"德"的重要因素。
高柴曾经给一个犯人定了削足之刑，脸上曾露出同情与无奈，之后他遇危险被这位犯人所救，犯人所说曾经自己犯罪被定罪是天理，但大人曾经眼中所露出的悲伤，从不敢忘记。从这我们可以知道回报德爱从仁爱中所出。仁与德结合统一。
结论:德"和"仁"是一个人所应有的品质。自古代，我们的前辈便要求要有德行，更要怀有一颗仁爱之心。孔老夫子教育我们要有仁爱，实际上是也在告诉我们要有品德，要做一个德行高尚的人。卢梭曾说过，"装饰对于德行也是格格不入的，因为德行是灵魂的力量"。
因此，生活在当今的我们应该对他人恭敬、与人为善、对人温和有礼貌，不恶意伤人。宽以带以待人，我们要时常帮助别人，传播爱心，将"仁爱"体现于社会，弘扬社会正能量。
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武王伐纣灭掉商后，建立了周朝，定都镐京，并将"帝"改为了"王"。周王朝在王位继承上明确规定，王位必须传"长子"。实行的这一制度便是"宗法制"。宗法制在意识上表现对血缘文化和日拟血缘文化的创造，也就是说以周朝宗族血缘为核心并对异性贵族血缘的认同。
这种血缘文化集中体现于"德"这一宗法的价值观念。孔子的"仁"告诉人们要克制，并要有谦和礼让的态度。与西周的"德"非常相似。西周的"德"与孔子的"仁"之间有着传承关系以及共同的血缘文化特征。
（一）"德"与"仁"之间密切的关系
1、西周的"德"的发展德"其实在原始社会就有一观念，可以说原始社会是德的萌芽期。原始社会时期，出现了最早的社会管理者，便是巫觋。他们通过巫术，来占卜吉凶、祈求风雨。这些人非常聪明，在生活中可以往往解决人们所遇到的危机。而他们发动主动观念为人们解决问题的做法正是德的出现。德"在黄帝时期，观念已经形成，而到了商朝，德已经成熟。据《考古学与先秦宗教思想论纲》中所说，殷人对祖先非常崇拜，并且对祖先的神性进行分类，人们获得的功劳以及福祉都是通过神性的发小进行判断。对此我们可以，看出商人在思想上对"德"的重视。
周朝推翻商朝后，德观念充分体现出来，周与商的战争，可以看出人们开始认为天命糜常，民情可见的道理。虽然还存在天命鬼神，但周人可以事鬼神敬神远之。周人开始制作礼节民乐，开始对原始礼仪损益，充实了德的内容。人们的观念更加理伦化。
周人认为人要受到更大的重视，人类自身的德行具有超越性的力量，可以弥补神灵退位的精神空缺。因此，我们可以知道，"德"经过夏商的发展，到周已经发展成熟，"德"也成为了西周重要的治国观念。
2、西周宗法制的完备
宗法制源于氏族社会末期的家庭传统习惯，西周初期，周武王也继承了"君王神授"和"代天行罚"的思想。但随着思想逐渐进步，西周统治者发现了一个问题，那边是为什么夏商有些"君权神授"和"代天行罚"但最后仍然走向灭亡。
西周统治者开始反思，吸取前代教训，大胆创新，提出了"以德配天"的民本思想。便认为可以"敬事天地，但不可以不敬德"。并且将德落实到了周朝统治当中，也将"德"贯彻到百姓当中。
西周统治者认识到敬天保民的重要，于是并没有制定严格的法律来约束百姓。为了保障秩序，维护统治，西周实行宗法制以此取代苛刻的法令。周武王以礼作乐，制作出了一套完备的宗法体系。宗法制通过血缘之间的关系，让各个贵族之间能够享受世代收禄。宗法制的观念深入人心，也流露于家庭中。家庭也会将家产或者家族管理交给家中的长子继承。
3、儒家"仁"对古代的影响仁"是儒家学说的核心思想，仁的境界在小的方面体现于个人理想人格，大的方面体现在治国理念。据《论语》提到，"夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人"由此可知，孔子认为，"仁"体现在对别人的宽恕。儒学的"仁"对古代唐宋诗歌也有一定的影响。
唐朝武则天时期，武则天不顾及军队，使边塞民不聊生，军士百姓生灵涂炭。诗人陈子昂写出一首《感遇诗》，表达了对边疆战士的深切同情。陈子昂对边疆的忧患，对战士的同情，体现了儒家仁学的忠义。因此我们可知，儒家的"仁"对古代诗词有着影响，对古代封建制度也有着影响。
（二）西周"德"与孔子"仁"联系的根本原因
1、儒家对"孝"的理解
孝是儒家核心思想观念之一，孔子提倡"仁学"认为孝可以体现出仁来，孝是仁的重要内容之一，孔子的学生有若曾经说过，"孝顺父母，尊重兄长，这就是仁的根本啊"。君子要抓住孝，抓住根本，"仁"便可以建立起来。人与人之间的道德也可以产生出来。由此可知，儒家对孝的理解，认为孝便是顺，在保证父母的吃和穿的同时，要顺从父母的心意，用行为证明孝心，对父母要有恭敬、顺从的态度。
可现在很多人都错误的理解了儒家的孝，他们认为只要给予父母好的生活，让父母能够有房子住，有钱花，便是自己尽的最大的一份孝心。可他们并不知道父母真正想要的什么。随着社会快速发展，家家户户脱贫，几乎每家都有的穿，有的住，所以父母真正想要的其实是子女的陪伴。
给了父母一个豪宅，可父母真正想要的确实一个家。因此，我们要尽孝时，我们在给予父母物质生活时，我们要多陪伴父母，带父母去旅游，给父母拍照，常回家看看，让父母安心、快乐。
2、"德"与"孝"如何统一
古代人对祖先祭祀时，造成了孝产生的浓郁氛围。之后，随着社会发展，孝这一观念进入了阶级社会。夏人有无孝案至今不知，但是殷人生活中却体现出孝，在商代青铜器的《孝卣》中，便把孝当做人的名字。从商朝中我们可以看出。
在商朝时期，人们对神特别尊重，同时人们认为自己的祖先能够保佑子孙后代，祖先便是天上的神，所以殷人认为祭祀祖先的孝与尊崇天上的神是结合统一的。因此可知，孝主要由德来承担。我们可以看出孝与德是同步的，统一的。
（三）德与仁之间如何统一血缘文化
1、泛血缘文化是什么？
周人灭掉商后，周朝初立，对原有的制度进行了一系列的改革，施行宗法大分封，建立了宗盟政体，开创了泛血缘文化，构成了"普天之下，莫非王土"以天子为主的宗法等级秩序。中国古代常说四海之内，皆是兄弟，这便体现出泛血缘。周朝施行分封制，将土地分封给各个诸侯，而各个诸侯都是周朝皇室或者与天子最亲近的人。泛血缘文化通过宗盟政体的建立也随之出现。
2、古代关于仁的思想
春秋时期，人们常常把尊亲重长，对人恭敬，关爱民众，忠于国家，称为仁。《国语》中，写出爱亲就是仁，仁体现在父子关系上，便是对父母孝顺就是仁。爱君就是仁，仁体现在君臣关系上，便是臣对君王忠臣便是仁。
利国就是仁，仁若体现于国与国之间的关系上，便是保护弱小的国家，帮助邻国便是仁。由此可知，春秋时期，仁所包含的范围越来越广泛，体现在人与人之间的关系上，国与国之间的联系上。
孔子提出来"仁"的意义，并且把"仁"与"德"相互联系，建立了儒家学说，孔子把仁体现于道德当中，并且把仁作为最高的道德原则，最高的道德标准。据说颜渊曾经向孔子问关于仁，怎样做仁，孔子说要克制自己，一切要遵守礼节，按照常理做事情，这便是仁。
当然不同的人有着不同的理解，有不同的问题。所以对于孔子来说，要根据不同的情况来回答关于仁的意义。所以仲弓也问过同样的问题，孔子对仲弓说，"出门办事就如同像接待贵宾一样认真，使唤百姓去进行重大的祭祀那样严肃。因此我们可以知道古代人认为仁体现在很大的一个范围，包括国家、家庭、生活、以及礼节。
3、仁与德的统一
孔子思想体系中，非常注重仁和德的结合，据《论语》中指出，做一个仁爱的人，建立仁爱之心，别人才能对自己仁爱，自己对人宽容，别人才对你宽容。这便是儒家道德修养中用于处理人际关系的重要原则。"仁"构成了"德"的重要因素。
高柴曾经给一个犯人定了削足之刑，脸上曾露出同情与无奈，之后他遇危险被这位犯人所救，犯人所说曾经自己犯罪被定罪是天理，但大人曾经眼中所露出的悲伤，从不敢忘记。从这我们可以知道回报德爱从仁爱中所出。仁与德结合统一。
结论:德"和"仁"是一个人所应有的品质。自古代，我们的前辈便要求要有德行，更要怀有一颗仁爱之心。孔老夫子教育我们要有仁爱，实际上是也在告诉我们要有品德，要做一个德行高尚的人。卢梭曾说过，"装饰对于德行也是格格不入的，因为德行是灵魂的力量"。
因此，生活在当今的我们应该对他人恭敬、与人为善、对人温和有礼貌，不恶意伤人。宽以带以待人，我们要时常帮助别人，传播爱心，将"仁爱"体现于社会，弘扬社会正能量。
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