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谈论中世纪的监控国家是不合时宜的，但并非完全放错了地方。尽管分散且分散，但控制工具是真实的。
中世纪开放的神话
在现代人的想象中，中世纪世界通常表现为边界漏洞百出、人流无序的地方，朝圣者自由漫步，商人穿越王国寻找贸易，逃亡者消失在不受国家控制的森林中。这样的观点有一定的道理，但具有很深的误导性。尽管缺乏我们当代监控国家的生物识别系统、护照制度和算法瞭望塔，但中世纪社会培养了复杂、深入嵌入的观察和管理人类流动性的系统。
这些不是福柯式意义上的监控国家。没有全景图， 没有解析公民资料的集中式官僚机构。然而，监控势力仍然在注视着。它不是通过摄像头，而是通过人来观察。通过村庄的谣言、宗教义务、城市守门人、巡回审判官和仪式化的身份表演。在修道院和集镇，跨越边境和朝圣路线，人们既允许行动，也受到监管。在中世纪，穿越太空的行为很少是没有监督的，无论是正式的还是非正式的，可见的还是不可见的。
在这里，探讨了中世纪政体和教会机构发展流动性控制技术的无数方式。它不仅考虑对身体的监视，而且考虑对灵魂的监视;不仅排斥陌生人，而且通过文件、服装、语言和仪式铭刻身份。其目的是重新思考中世纪的治理，而不是对运动视而不见，而是要适应其危险和可能性。
网关和守门人：作为控制设备的城墙
中世纪城市的城墙不仅仅是防御结构;它们是监管机制。大门不仅作为军事咽喉要道，而且作为受控的孔洞，可以检查和过滤人员流量。城市的进入往往取决于认可度。门房认识的或带着介绍信的旅行者可能会安然无恙地通过。一个没有这些证书的不知名人物冒着被审讯或否认的风险。
在佛罗伦萨和吕贝克等城市，地方法规授权警卫或民选官员询问入境者的来源、目的和逗留时间。1 一些城市要求在特定旅馆办理临时住宿许可证或登记，尤其是外国人。虽然执行不平衡，但该系统揭示了一个受控渗透性的概念框架，其中人员进入公民机构的移动被视为混乱、疾病或异议的潜在载体。
市场和交易会使这一系统进一步复杂化。在这些活动期间，通常会向商人授予特殊豁免，以商业的名义放宽边境限制。然而，即便如此，城镇记录显示，在这段时期加强了警力——既是为了防止欺诈，也是为了管理增加的外来人员流动。2 监控是季节性的、务实的，并且与经济节奏有关。
朝圣者的凝视：宗教审视和仪式可读性
朝圣路线地图（图片改编自：德国沃尔卡赫的曼弗雷德·曾特格拉夫）
穿越中世纪欧洲的朝圣路线构成了那个时代一些人流量最大的走廊，穿过山脉、城市和信仰边界。乍一看，这些旅程似乎是信仰认可的行动自由的典范。但即使在这里，运动在仪式上、社会上和神学上也受到监管。
朝圣者被期望携带他们身份的可见象征：孔波斯特拉的扇贝壳、耶路撒冷的棕榈树枝、坎特伯雷的徽章。这些代币既是虔诚的标志，也是非正式护照。没有这种标志的朝圣者可能会被怀疑是流浪或欺骗。3 事实上，流浪法经常豁免真正的朝圣者，但惩罚虚假的朝圣者，这凸显了符号学易读性对中世纪监视的重要性。
此外，许多朝圣目的地都有教会当局的登记册或要求朝圣信。在 13 世纪的英国，主教经常出于精神原因颁发许可证，允许旅行，有时还会注明路线和计划返回。4 这些文件不仅用于控制属灵的叙述，而且用于跟踪人体在神圣运动中。
朝圣路线沿线的修道院和旅馆也参与了这个守望网络。他们的记录虽然参差不齐，但暗示了旅行者的共同记忆。行为的故事，无论是好的还是可耻的，都迅速流传开来，影响了当地对未来客人的反应。朝圣者可能寻求与神的相遇，但他们是在世俗的眼光下这样做的。
归属和排斥的标志：服装、语言和身体
中世纪欧洲的服装象征着阶级、性别和社会等级制度。/公有土地
控制流动性通常需要区分内部人与外人、朋友与陌生人。在缺乏正式的识别系统的情况下，中世纪社会依靠具身和表演标记来对跨越门槛的人进行分类。这些标记与社会身份深深纠缠在一起，有时是自愿的，有时是强加的。
欧洲各地的奢侈法律规定了谁可以穿什么，将阶级区别编码为可见的服装。5 这些法律不仅服务于道德议程，还帮助官员和公民迅速判断一个人的地位。当旅行者穿着不合适的衣服抵达时，对于他们的阶级来说太漂亮了，剪裁太陌生，他们就会引起怀疑。
语言和口音同样具有诊断作用。编年史家经常注意到一个人“说话很奇怪”的方式，通过声音揭示陌生感。在动荡时期，这种言论可能会给某人带来排斥甚至暴力的标志。在瘟疫或战争爆发期间，对外人的怀疑加剧。不对流动者开放的地区和当地社区组成了临时巡逻队，或在提供援助之前要求提供原籍证明。6、
在极端情况下，尸体本身会被标记以进行识别。罪犯可能会被打上烙印、剪掉耳朵或毁容，这些惩罚性铭文行为使未来的隐瞒变得困难。在各种政权下，犹太人被要求佩戴独特的徽章或帽子，即使融入城市景观，也将他们永久地标记为其他人。7、
这里的监视不是被动的。它被铭刻在社会结构中，通过手势、声音和外表来实施。能见度不是中性的;这是一种权力技术。
文件和档案：作为监视的中世纪文书工作
843 年根据凡尔登条约分裂后的加洛林帝国地图。虔诚的路易皇帝（813-840 年在位）去世后，法兰克王国被瓜分并分配给他的四个儿子中的三个。西法兰克（橙色）被授予秃头查理（843-877 年在位），东法兰克（粉红色）被授予日耳曼人路易（843-876 年在位），中法兰克（绿色）被授予洛萨一世（840-855 年在位），后者也继承了帝国头衔。摘自 《新国际百科全书》， 第 7 卷，1905 年。/ 由维基共享资源提供
尽管缺乏现代国家的官僚规模，但中世纪的政体大量使用文件来控制流动。安全行为证明书、贸易许可证、税收收据和教会许可都是身份验证和状态管理的工具。虽然文盲限制了他们的公共功能，但这些文件对那些重要的人来说是可读的：地方官员、神职人员和精英中间人。
加洛林王朝制定了投降法，规定谁可以在什么条件下旅行，特别是关于商人和士兵。8 后来的中世纪王国采用了更有针对性的文书工作。英国王室向出国旅行的臣民签发了“保护令”，在政治怀疑时可以撤销。在汉萨同盟中，商人携带原产地证书和行会会员资格才能进入某些市场。
也许最能说明问题的是，审判官依靠详细的书面供词、证人证词和流动记录来识别异端分子。教皇登记册不仅跟踪教会信件，还跟踪可疑个人的动向，通常跨越教区界限。纸张不仅成为一种记录，而且成为一种遏制工具。
因此，监视的逻辑开始在文书工作中具体化。不是无所不知，不是万无一失，而是累积的。缓慢的跟踪沉淀物使未来的控制成为可能。
流动性作为威胁和资源：控制的政治背景
教皇英诺森三世将阿尔比派逐出教会（左），十字军屠杀阿尔比派（右）/ 维基棒 ，知识共享
对运动的监管从来都不是中立的。中世纪的监视系统是为了应对特定威胁而出现的：异端、经济不稳定、战争、瘟疫和叛乱。每一次危机都加剧了人们对人员和思想流通的焦虑。
在瘟疫时期，威尼斯和杜布罗夫尼克等城市率先采取了隔离措施，包括隔离旅行者和健康护照，称为“fedi di sanità”。9 尽管这些早期的生物监测机制起源于中世纪晚期，但它预示着现代公共卫生控制。
在宗教冲突时期，例如阿尔比十字军东征或胡斯战争，教会和王室都加强了对旅行者的审查。异端不仅被视为教义上的错误，而且被视为身体携带的传染。来自可疑地区的旅行者受到审讯、搜查，有时甚至被拘留。跨越边界是一种神学风险。
与此同时，统治者认识到迁徙的经济和政治必要性。他们向外国工匠示好，给予旅行商人的垄断权，并欢迎流亡者以获得战略利益。因此，监视是在怀疑和邀请、控制和公开的辩证法中运作的。
中世纪的流动制度并没有总和。它们支离破碎，经过谈判，而且经常被绕过。然而，人们感觉到了他们的存在，他们的逻辑预示着后来发生的许多事情。
结论：重新思考中世纪的监控国家
谈论中世纪的监视国家是不合时宜的，但并非完全错误。尽管是分散的和分散的，但控制工具是真实的。城市守着他们的大门。主教们追踪他们的羊群。商人携带文件。朝圣者履行了合法性。陌生人通过眼睛、舌头和衣服进行扫描。国家，就像它一样，依靠信任、怀疑和地方执法网络来规范谁属于哪里。
出现的世界是，在这个世界中，监控是亲密的而不是遥远的，是具身的而不是数字化的。它通过了人类的感觉（嗅觉、声音、视觉）和识别仪式。虽然它缺乏现代系统的规模，但它与他们的逻辑相同：人员流动从来都不是简单的后勤。它是政治的、精神的和危险的。
