历史上秦太后欲拉男友殉葬是怎么回事？
一场发生在两千多年前的临终心理辅导课程
原文：秦宣太后爱魏丑夫。太后病将死，出令曰：“为我葬，必以魏子为殉。”魏子患之。庸芮为魏子说太后曰：“以死者为有知乎？”太后曰：“无知也。” 曰：“若太后之神灵，明知死者之无知矣，何为空以生所爱葬于无知之死人哉！若死者有知，先王积怒之日久矣，太后救过不赡，何暇乃私魏丑夫乎？”太后曰： “善。”乃止。
《战国策·秦策二》
为爱痴狂：爱我 和我一起下坟墓吧
把所爱的人永远抓在手里，本来就是一种奢望；把所爱的人还要抓到坟墓里去陪自己睡，那更是一种反人类反人道的奢望。
男朋友命悬一线
秦国的宣太后便怀着这种反人类反人道的奢望。她姓芈，娘家在楚国，嫁给秦惠文王，但不是王后，顶多一个外藩姬妾而已，有份子没分量。但居然能从政治的 边缘站到中央，儿子做了昭襄王，自己“垂帘听政”36年。在盛行丛林法则的古代玩政治，多少要干点反人类反人道的事情，这是没办法的。
不过，芈家姑娘将这种政治法则玩到了爱情上。宣太后老了，不行了，此时秦国的权力已被迫移交到儿子昭襄王的手上，权力是个滑溜溜的活物，稍不留神就脱 手。脱手也罢了，作为一个权力欲极强的人，下土前总得抓点什么吧，对，抓住爱情吧。人死了怎么谈恋爱？那就让心爱的人跟自己一起下坟墓，睡自己身边吧。爱 人是谁？是魏国人魏丑夫。
宣太后决定抓住魏丑夫，病得不行的时候，估计还柔情万种地问：“丑夫，你爱我吗？”丑夫估计战战兢兢地回答：“爱”。你敢不爱吗？太后又问：“爱我，愿意和我一起下坟墓吗？”这话要是放在《非诚勿扰》上面说，估计男嘉宾全跑光了。
不知道丑夫有没有答应，反正命令是下达了：“必以魏子为殉。”一定要拿魏先生殉葬。婚姻是爱情的坟墓，还只是比方，这回谈恋爱还谈到真坟墓里去了。我 们怎么推测魏丑夫的恐惧程度呢？听秦国的民歌《黄鸟》就知道。公元前621年，秦穆公下葬，还拉上了秦国的三位良将去地下当保镖，他们是：奄息、仲行、针 虎。这仨都是忠臣良将，老百姓赞誉他们是“百夫之特”，一人能挡一百人。但即使是这样的勇士，看着对自己敞开大口的墓穴，他们两腿战战：“临其穴， 惴惴其栗。”
勇士尚且如此畏死，更何况吃软饭的魏丑夫。而且他的女朋友是说得出干得出的。当年英俊的义渠国王出访秦国，被守寡的宣太后看上，于是留在秦当面首，同 居甘泉宫。爱情有了结晶——两个孩子，都还逃不脱这女人的毒手，义渠王被杀于甘泉宫。这女人什么都干得出来，得赶快想办法。有个叫庸芮的哥们，口才好，点 子多，找他去。庸芮有什么办法呢？
对太后进行临终心理辅导
庸芮找到还没断气的太后，进行劝说。谋士毕竟是谋士，他没有一味地请太后大发慈悲，饶你的男朋友一条狗命。大家要明白，对于强势人物，一味求饶是没用的，而是要说服他或她。庸芮根据临死者的心理设计了一套劝说方案。
唯物主义劝说途径：僵尸恋不可能
首先试探临死者的哲学观，庸芮问：“人死后有知吗？”这是引领被劝说对象进入自己论证程序的一个问题。太后回答很干脆：“无知”。
首次测试结果：宣太后是位唯物主义者。当然，只能是朴素的唯物主义者，水平还有待提高。好，既然是唯物主义者，就用唯物主义哲学观教育她：凭借太后您 的高智商高素质（若太后之神灵），明明知道人死后无知，那何必徒劳地拿着生前的所爱来陪伴无知的尸骨呢？如果延伸下去就是：就算你生前的至爱睡在你身边， 但你已经是尸骨，尸骨又怎能感知爱人的陪伴呢？爱情是以有感知的生命为基础的，两具没有生命的尸骨是不能互相谈恋爱的，僵尸恋是不可能的。
第一手已经成功，从唯物主义的角度堵死太后拿男朋友殉葬的路径。
唯心主义劝说途径：小心老公地下算账
庸芮又从唯物主义哲学跳到唯心主义哲学，进入第二套心理辅导方案：若是人死后有知，那麻烦就大了。不只是你有知，你男朋友魏丑夫有知，那么你死去的老 公——秦惠文王也有知，太后您给死去的先王戴的绿帽子还少吗？先王在九泉之下积累的火气已经很久了，“先王积怒之日久矣”，人家怒气冲冲在幽冥界等着你， 你带着魏丑夫一起下去，不等于是带个证据下去吗？到时候，你自个做检讨都还来不及，“太后救过不赡”，哪里有闲工夫跟你的丑夫谈恋爱呢？
第二套方案出台，唯心主义的路子也堵死了。宣太后终于明白了，说：“好，听你的”。于是收回成命，魏丑夫捡回一条命。能说会道的庸芮创造了生命的奇迹。
其实整个劝说过程，就是一场哲学课级别的心理辅导课，也是一场临终关怀课程。这个课程让临终人的哲学境界升华了。庸芮传输的理念就是：在生命的尽头，应该放手。从唯物而言，不放手也是徒劳；从唯心而言，不放手反而是累赘。
秦宣太后的尸骨虽然被埋了两千多年了，但是她的良心却没有被埋，在决定放弃人殉的那一刻得到了升华，活在中国人道德的血液里。就这一点而言，应该向这位老太表示人道主义的敬意。
原文：秦宣太后爱魏丑夫。太后病将死，出令曰：“为我葬，必以魏子为殉。”魏子患之。庸芮为魏子说太后曰：“以死者为有知乎？”太后曰：“无知也。” 曰：“若太后之神灵，明知死者之无知矣，何为空以生所爱葬于无知之死人哉！若死者有知，先王积怒之日久矣，太后救过不赡，何暇乃私魏丑夫乎？”太后曰： “善。”乃止。
《战国策·秦策二》
为爱痴狂：爱我 和我一起下坟墓吧
把所爱的人永远抓在手里，本来就是一种奢望；把所爱的人还要抓到坟墓里去陪自己睡，那更是一种反人类反人道的奢望。
男朋友命悬一线
秦国的宣太后便怀着这种反人类反人道的奢望。她姓芈，娘家在楚国，嫁给秦惠文王，但不是王后，顶多一个外藩姬妾而已，有份子没分量。但居然能从政治的 边缘站到中央，儿子做了昭襄王，自己“垂帘听政”36年。在盛行丛林法则的古代玩政治，多少要干点反人类反人道的事情，这是没办法的。
不过，芈家姑娘将这种政治法则玩到了爱情上。宣太后老了，不行了，此时秦国的权力已被迫移交到儿子昭襄王的手上，权力是个滑溜溜的活物，稍不留神就脱 手。脱手也罢了，作为一个权力欲极强的人，下土前总得抓点什么吧，对，抓住爱情吧。人死了怎么谈恋爱？那就让心爱的人跟自己一起下坟墓，睡自己身边吧。爱 人是谁？是魏国人魏丑夫。
宣太后决定抓住魏丑夫，病得不行的时候，估计还柔情万种地问：“丑夫，你爱我吗？”丑夫估计战战兢兢地回答：“爱”。你敢不爱吗？太后又问：“爱我，愿意和我一起下坟墓吗？”这话要是放在《非诚勿扰》上面说，估计男嘉宾全跑光了。
不知道丑夫有没有答应，反正命令是下达了：“必以魏子为殉。”一定要拿魏先生殉葬。婚姻是爱情的坟墓，还只是比方，这回谈恋爱还谈到真坟墓里去了。我 们怎么推测魏丑夫的恐惧程度呢？听秦国的民歌《黄鸟》就知道。公元前621年，秦穆公下葬，还拉上了秦国的三位良将去地下当保镖，他们是：奄息、仲行、针 虎。这仨都是忠臣良将，老百姓赞誉他们是“百夫之特”，一人能挡一百人。但即使是这样的勇士，看着对自己敞开大口的墓穴，他们两腿战战：“临其穴， 惴惴其栗。”
勇士尚且如此畏死，更何况吃软饭的魏丑夫。而且他的女朋友是说得出干得出的。当年英俊的义渠国王出访秦国，被守寡的宣太后看上，于是留在秦当面首，同 居甘泉宫。爱情有了结晶——两个孩子，都还逃不脱这女人的毒手，义渠王被杀于甘泉宫。这女人什么都干得出来，得赶快想办法。有个叫庸芮的哥们，口才好，点 子多，找他去。庸芮有什么办法呢？
对太后进行临终心理辅导
庸芮找到还没断气的太后，进行劝说。谋士毕竟是谋士，他没有一味地请太后大发慈悲，饶你的男朋友一条狗命。大家要明白，对于强势人物，一味求饶是没用的，而是要说服他或她。庸芮根据临死者的心理设计了一套劝说方案。
唯物主义劝说途径：僵尸恋不可能
首先试探临死者的哲学观，庸芮问：“人死后有知吗？”这是引领被劝说对象进入自己论证程序的一个问题。太后回答很干脆：“无知”。
首次测试结果：宣太后是位唯物主义者。当然，只能是朴素的唯物主义者，水平还有待提高。好，既然是唯物主义者，就用唯物主义哲学观教育她：凭借太后您 的高智商高素质（若太后之神灵），明明知道人死后无知，那何必徒劳地拿着生前的所爱来陪伴无知的尸骨呢？如果延伸下去就是：就算你生前的至爱睡在你身边， 但你已经是尸骨，尸骨又怎能感知爱人的陪伴呢？爱情是以有感知的生命为基础的，两具没有生命的尸骨是不能互相谈恋爱的，僵尸恋是不可能的。
第一手已经成功，从唯物主义的角度堵死太后拿男朋友殉葬的路径。
唯心主义劝说途径：小心老公地下算账
庸芮又从唯物主义哲学跳到唯心主义哲学，进入第二套心理辅导方案：若是人死后有知，那麻烦就大了。不只是你有知，你男朋友魏丑夫有知，那么你死去的老 公——秦惠文王也有知，太后您给死去的先王戴的绿帽子还少吗？先王在九泉之下积累的火气已经很久了，“先王积怒之日久矣”，人家怒气冲冲在幽冥界等着你， 你带着魏丑夫一起下去，不等于是带个证据下去吗？到时候，你自个做检讨都还来不及，“太后救过不赡”，哪里有闲工夫跟你的丑夫谈恋爱呢？
第二套方案出台，唯心主义的路子也堵死了。宣太后终于明白了，说：“好，听你的”。于是收回成命，魏丑夫捡回一条命。能说会道的庸芮创造了生命的奇迹。
其实整个劝说过程，就是一场哲学课级别的心理辅导课，也是一场临终关怀课程。这个课程让临终人的哲学境界升华了。庸芮传输的理念就是：在生命的尽头，应该放手。从唯物而言，不放手也是徒劳；从唯心而言，不放手反而是累赘。
秦宣太后的尸骨虽然被埋了两千多年了，但是她的良心却没有被埋，在决定放弃人殉的那一刻得到了升华，活在中国人道德的血液里。就这一点而言，应该向这位老太表示人道主义的敬意。
