关于嫦娥
嫦娥，本作姮娥，因西汉时为避汉文帝刘恒的讳而改称嫦娥，又作常娥，是中国神话人物、后羿之妻。神话中因偷食后羿自西王母处所盗得的不死药而奔月。民间多有其传说以及诗词歌赋流传。在道教中，嫦娥为月神，又称太阴星君，道教以月为阴之精，尊称为月宫黄华素曜元精圣后太阴元君，或称月宫太阴皇君孝道明王，作女神像
嫦娥（拼音：cháng é）[1]，女性，神话中的人物。是太羿(后羿）的妻子。其美貌非凡，后飞天成仙，住在月亮上的仙宫。
姮娥墓位于山东省日照市的天台山上，陪伴在大羿墓的旁边。据说大羿与姮娥开创了一夫一妻制的先河，后人为了纪念他们，演绎出了嫦娥飞天的故事。
据史料记载，大羿统一了东夷各部落方国，组成了一个强大的国家。由于该国家为众多崇拜太阳的部落方国所组成，在《山海经》中被称为“十日国”。
十日国的地望位于东海之滨的山东省日照市南部（见“《山海经海外东经》地望考证”一文）。现在的国家级历史文物保护单位尧王城遗址为十日国的都城。尧王城遗址南侧的天台山（现为日照汤谷太阳文化源旅游风景区的一部分）。日照汤谷太阳文化源旅游风景区内还有太阳石、太阳神陵、老母庙、老祖像、日晷等许多太阳崇拜的遗迹。
大羿和她的妻子姮娥（后来演绎为飞天的嫦娥）死后就葬在日照汤谷太阳文化源旅游风景区内的天台山上。当地人称之为大羿陵。
《准南子·览冥训》：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之”。高诱注；“姮娥，羿妻；羿请不死药于西王母，未及服食之，姮娥盗食之，得仙，奔入月中为月精也”。《初学记》卷一引古本《准南子》，于“姮娥窃以奔月”句下，尚有“托身于月、是为蟾蜍、而为月精”十二字，今本并脱去。姮娥即《山海经·大荒西经》所记“生月十二”之常羲。古音读羲为娥，逐渐演变为奔月之常娥。《文选》注两引《归藏》，均谓常娥服不死药奔月。知常娥神话古有流传，非始于《准南子》。又《准南鸿烈集解》引庄达吉云：“姮娥，诸本皆作恒，唯《意林》作姮，《文选》注引此作常，准南王当讳恒，不应作恒，疑《意林》是也”。汉文帝名恒故讳之，知姮娥作恒娥，而恒亦即常之意。《集解》又引洪颐煊云：“说文无姮字，后人所造。”
民间的传说又略有不同，大体谓嫦娥偷吃了丈夫从西王母那儿讨来的不死之药后，飞到月宫。但琼楼玉宇，高处不胜寒，所谓“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”，正是她倍感弧寂之心情的写照。嫦娥向丈夫倾诉懊悔后，又说：“平时我没法下来，明天乃月圆之候，你用面粉作丸，团团如圆月形状，放在屋子的西北方向，然后再连续呼唤我的名字。到三更时分，我就可以回家来了。”翌日，照妻子的吩咐去做，届时嫦娥果由月中飞来，夫妻重圆，中秋节做月饼供嫦娥的风俗，也是由此形成。表现这一情节的嫦娥图，当是世人渴望美好团圆，渴望幸福生活的情感流泄。
现代流传甚广的“嫦娥奔月”是说嫦娥经受不住天上生活的诱惑，趁大羿外出狩猎，独自吞食了不死药，嫦娥由于背弃了丈夫，怕天庭诸神嘲笑，就投奔月亮女神常羲，想在月宫暂且安身。可是月宫空无一人，出奇的冷清，她在漫漫长夜中咀嚼孤独、悔恨的滋味，慢慢地变成了月精白蛤蟆，在月宫中终日被罚捣不死药，过着寂寞清苦的生活。李商隐曾有诗感叹嫦娥：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”（《全上古文》辑《灵宪》则记载了“嫦娥化蟾”的故事：“嫦娥，羿妻也，窃王母不死药服之，奔月。将往，枚占于有黄。有黄占之：曰：‘吉，翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。’嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍。”）
也有一种羿与后羿区分的说法，此说法来源于《天问》。
《天问》中以“羿焉彃日？乌焉解羽？”出现的羿，之后穿插了五问之后才又出现那个“帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼雒嫔?冯珧利决，封豨是射。何献蒸肉之膏，而后帝不若?浞娶纯狐，眩妻爰谋，何羿之射革，而交吞揆之?阻穷西征，岩何越焉?化为黄熊，巫何活焉?”的“后羿”。 也就是说，一种所谓“民间传说”的后羿的妻子是“纯狐”而不是“嫦娥”。
而后羿很有可能就是嫦娥的夫君羿的后人，因为也善射，同族，故被人称为后羿。
嫦娥奔月的故事
嫦娥奔月很久以前，大羿到山中狩猎的时候，在一棵月桂树下遇到嫦娥，二人便以月桂树为媒，结为夫妻。
嫦娥墓到了帝尧的时代，天上出现了十个太阳，烧焦了庄稼，烤死了草木，人民没有了食物。同时猰貐、凿齿、九婴、大风、封豖希、修蛇等妖魔鬼怪也开始危害百姓。于是帝尧命令大羿将凿齿处死在畴华之野，将九婴诛杀于凶水之上，将大风战败于青邱之泽，射掉天上多余的太阳，杀死猰貐，将修蛇斩于洞庭，在桑林逮住封豖希。万民欢喜，拥戴尧为天子。
后来，大羿从西王母那里得到了不死药，交给嫦娥保管。逢蒙听说后前去偷窃，偷窃不成就要加害嫦娥。情急之下，嫦娥吞下不死药飞到了天上。由于不忍心离开大羿，嫦娥滞留在月亮广寒宫。广寒宫里寂寥难耐，于是就催促吴刚砍伐桂树，让玉兔捣药，想配成飞升之药，好早日回到人间与大羿团聚。
大羿听说娥奔月之后，痛不欲生。月母为二人的真诚所感动，于是允许嫦娥每年在月圆之日下界与大羿在月桂树下相会。据说民间有好多人都曾经听到大羿与嫦娥在月桂树下窃窃私语呢。
大羿陵故事出处：
出自汉代《淮南子。外八篇》：
昔者，羿狩猎山中，遇妲娥于月桂树下。遂以月桂为证，成天作之合。
逮至尧之时，十日并出。焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豖希、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豖希于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。
羿请不死之药于西王母，托与妲娥。逢蒙往而窃之，窃之不成，欲加害妲娥。娥无以为计，吞不死药以升天。然不忍离羿而去，滞留月宫。广寒寂寥，怅然有丧，无以继之，遂催吴刚伐桂，玉兔捣药，欲配飞升之药，重回人间焉。
羿闻娥奔月而去，痛不欲生。月母感念其诚，允娥于月圆之日与羿会于月桂之下。民间有闻其窃窃私语者众焉。
据史料记载，大羿统一了东夷各部落方国，组成了一个强大的国家。由于该国家为众多崇拜太阳的部落方国所组成，在《山海经》中被称为“十日国”。十日国的地望位于东海之滨的山东省日照市南部（见“《山海经海外东经》地望考证”一文）。现在的国家级历史文物保护单位尧王城遗址为十日国的都城。尧王城遗址南侧的天台山（现为日照汤谷太阳文化源旅游风景区的一部分）。日照汤谷太阳文化源旅游风景区内还有太阳石、太阳神陵、老母庙、老祖像、日晷等许多太阳崇拜的遗迹。大羿和她的妻子姮娥（后来演绎为飞天的嫦娥）死后就葬在日照汤谷太阳文化源旅游风景区内的天台山上。当地人称之为大羿陵。经常有人混淆大羿和后羿的区别， 大羿是帝尧时期的人物， 是嫦娥的丈夫，而后羿是夏启之后的人物
汉代嫦娥奔月故事的结局十分怪异，都说美人后来变成了癞蛤蟆
我们所了解的嫦娥，通常只是那个服药私奔的嫦娥，嫦娥嫁给了后羿，好汉后羿却不懂儿女情长，整天忙着射日和打猎，嫦娥独守空房，寂寞难耐，于是偷服了后羿从西王母那里讨来的长生不老药，私奔到了月亮之上。
嫦娥窃服不死药而奔月的故事，最晚在战国晚期的占卜书《归藏》中已经显山露水，到了汉代则广为人知，西汉淮南王刘安的《淮南子》、东汉天文学家张衡的《灵宪》中已经颇具首尾。《灵宪》还提到，嫦娥在偷服了后羿的不死药之后，临行前，还特意去找一位叫有黄的算命大师打卦问吉凶，占卜师打了一卦，告诉她说是吉卦，但行无妨，并且还预言到，此去西天迢遥，或许刚上路时会遇到昏天黑地的阴霾天气，不必害怕，到了后来，嫦娥的后代肯定会繁荣昌盛。
汉代嫦娥奔月故事的结局十分怪异，都说嫦娥后来变成了蟾蜍，也就是癞蛤蟆，汉代人相信月亮中有玉兔和蟾蜍，玉兔不知道有何来历，那蟾蜍肯定就是嫦娥的变体吧。一个窈窕美人变成了丑陋的癞蛤蟆，怎么会是吉卦呢？可见世上的算命半仙都是骗人的，他们的话听不得。不过有黄的卦也许没有说错，人家告诉嫦娥她会后代大昌，那就是生养众多、子孙满堂的意思吧，癞蛤蟆不就是最能生养吗？而儿孙众多在古人的幸福观中是比年轻、美丽更大的幸福。
也许是因为美人变成癞蛤蟆的结局太悖逆常理，也太不合乎人情，于是这个嫦娥奔月的故事流传到后来，就丢掉了那个丑陋的让人起癞疙瘩的尾巴，变成了一个纯粹的悲欢离合的哀艳故事了。善良的人们，对于历史，总是倾向于只记忆那些美好的故事。
嫦娥的前夫是赫赫有名的舜，或者说是《山海经》中的帝俊
嫦娥被遗忘的历史绝不仅仅限于上述。其实，在嫦娥奔月这个令人千古伤情的故事背后，还有许多鲜为人知的秘密。嫦娥的身世绝非像你想象中的那样风清月白，本来嘛，神话都是流传千年的老故事了，其中的人物都是历经数度沧海桑田而摸爬滚打过来的，其历史怎么能够清白呢？根据现存历史文献，我们至少知道，嫦娥在嫁作后羿妇之前，曾有过一次婚姻经历，还有过一次艳遇，嫦娥的前夫是赫赫有名的舜，艳遇的则是一位翩跹白衣少年。
舜就是那个继承了尧的王位的舜。舜出身低微，因为道德高尚，被举荐给当时的天子尧，尧经过多方考察，发现舜治国有方，堪当大任，于是把自己的两个女儿嫁给了舜，并在自己年老退位后把王位传给了舜，这就是历来为中国文人所艳称的尧舜禅让，这个故事记载在《尚书》的《尧典》篇中，被儒家当成中国王道历史的第一页。但是，这个故事实际上并非历史，而纯属神话，这个神话的源头之一，就是那本有名的怪书《山海经》。
舜在《山海经》中被称为帝俊，根本不是人间的德行高尚的王者，而是天上统领众神的天帝，天帝俊有两个妻子，一位叫羲和，《山海经》说她生了太阳，另一位叫常羲，《山海经》说她生了十二个月亮，能够生养太阳和月亮的当然非女神莫属，而帝俊，作为女神的丈夫，而且还是太阳和月亮的父亲，当然也是神，所以说，舜，或者帝俊，原本是天上的神，而非凡间的王。
帝俊的第二位妻子常羲就是嫦娥的前身，因为嫦娥、常羲原本是一个名字，娥和羲二字，在古汉字中的形、音皆同，实属一字之分衍。而且常羲生月亮，表明她是月亮之神，嫦娥奔月的故事当然就是从这里演变出来的。嫦娥就是帝俊的妻子常羲，但后羿却无论如何也无法跟帝俊拉上关系，所以我们只能说，帝俊是嫦娥嫁给后羿之前的一位“前夫”。至于这其中的隐情，史书无记载，你也不必瞎猜，因为神话原本就是超乎你的想象的。
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这个观点，是说不通的。
关于常羲的记载，在《山海经》中是这样的：有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。可以看做是对于十二个月的最初原始概念，那么我们可以设想一下，这个常羲若不是嫦娥呢？众所周知，嫦娥又有姮娥之称，也就是说，常羲虽然发音与嫦娥类似，但是未必就是同一个人——远古时代，无论男女，集成先人名讳的人不占少数，羿与后羿既然都可以是两个人，那么我们把常羲与姮娥也分开来看的话，姮娥很有可能就是常羲的这十二个月亮——当然，有人说，人家是十二个，你这是一个，但是可以略微用大脑想一下就会知道，远古时代的医疗水平和生产水平有限，那么这十二个月亮很有可能就是女孩子的十二种装扮——在一个原始的部落里，母亲为自己的女儿精心打扮出了十二种样貌。
《山海经》又记载：少皞生般，般是始为弓矢。也就是说少皞生了“般”，般发明了弓箭，而羿则是以射箭闻名的——难道说羿能与般他们平辈么？少皞是鸟王又叫少昊，而生少昊的正是帝俊，那么帝俊的平辈能精通于少昊的儿子发明的弓箭吗——很显然，帝俊在当时是没有能力占有年轻貌美的嫦娥的——但是如果嫦娥是他帝俊的女儿，那么对于自己臣子的抚恤便是把女儿嫁给他，这一点十分符合当时的状况。如果觉得混乱，那么我们可以这么看：帝俊的孙子发明了弓箭，他的臣子却最为擅长弓箭——那么这个臣子绝对不会跟他是同龄而相反应该是个比较少年的汉子，身强力壮——所以，嫦娥不是常羲，而是常羲与帝俊的女儿。
■东晋人写下了嫦娥和太白金星之间一段秘而不宣的韵事
嫦娥的秘史绝非到此为止，嫦娥历史中还有风情旖旎的一页，足以和中国历史上任何浪漫故事媲美，只可惜历代文人大都有眼无珠，把这一页轻轻地疏忽过去了。
这个故事记载在东晋时期的小说集《拾遗记》中，故事讲的是嫦娥和太白金星之间一段秘而不宣的韵事。东晋文人文采风流，写这种文字最是当行，原文有诗，复述难尽其韵致，因此我干脆把这一故事的主要情节抄在下面：
……皇娥处璇宫而夜织，或乘桴木而昼游，经历穷桑沧茫之浦。时有神童，容貌绝俗，称为白帝之子，即太白之精，降乎水际，与皇娥宴戏，奏便娟之乐，游漾忘归。穷桑者，西海之滨，有孤桑之树，直上千寻，叶红椹紫，万岁一实，食之后天而老。帝子与皇娥泛于海上，以桂枝为表，结熏茅为旌，刻玉为鸠，置于表端，言鸠知四时之候……帝子与皇娥并坐，抚桐峰梓瑟。皇娥倚瑟而清歌曰：“天清地旷浩茫茫，万象回薄化无方。浩天荡荡望沧沧，乘桴轻漾著日傍。当其何所至穷桑，心知和乐悦未央。”……白帝子答歌：“四维八埏眇难极，驱光逐影穷水域。璇宫夜静当轩织。桐峰文梓千寻直，伐梓作器成琴瑟。清歌流畅乐难极，沧湄海浦来栖息。”及皇娥生少昊，号曰穷桑氏，亦曰桑丘氏。
这是一段人神相恋的艳情故事，大意是说，皇娥晚上在璇宫织布，独居无聊，就丢下手头的女红，独自一人乘着木筏游玩，随风漂泊，漂到在烟波苍茫的穷桑之浦，与水际一位英俊的男子邂逅相遇，这位帅哥儿乃是太白之精化身下凡。两个人一见倾心，于是同舟出游。太白抚琴，皇娥唱歌，两情盈盈，乐不思归。皇娥与太白一夜风流，回来后不久，就生了少昊。
这个故事的女主角叫皇娥，她是少昊的母亲，少昊在古代神话中也非等闲之辈，他被视为秋天之神、西方之神，与东方的春天之神太昊遥相呼应，太昊是太阳，少昊自然就是月亮，而皇娥是少昊之母，当然也就是月亮之母，也就是《山海经》中的常羲，此其一；皇娥是少昊之母，而在其他古代文献中，则说少昊之母是常仪，也就是说，皇娥又名常仪，常仪和常羲、嫦娥几个词的形、音全同，都是一名之异传而已，此其二；这个故事中，皇娥和太白在西海之滨得到吃了可以长生不老的桑椹，我们知道嫦娥奔月是因为她偷服了后羿从西王母那里讨来的不死药，此其三。
嫦娥（唐）李商隐
云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。
嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。
嫦娥（拼音：cháng é）[1]，女性，神话中的人物。是太羿(后羿）的妻子。其美貌非凡，后飞天成仙，住在月亮上的仙宫。
姮娥墓位于山东省日照市的天台山上，陪伴在大羿墓的旁边。据说大羿与姮娥开创了一夫一妻制的先河，后人为了纪念他们，演绎出了嫦娥飞天的故事。
据史料记载，大羿统一了东夷各部落方国，组成了一个强大的国家。由于该国家为众多崇拜太阳的部落方国所组成，在《山海经》中被称为“十日国”。
十日国的地望位于东海之滨的山东省日照市南部（见“《山海经海外东经》地望考证”一文）。现在的国家级历史文物保护单位尧王城遗址为十日国的都城。尧王城遗址南侧的天台山（现为日照汤谷太阳文化源旅游风景区的一部分）。日照汤谷太阳文化源旅游风景区内还有太阳石、太阳神陵、老母庙、老祖像、日晷等许多太阳崇拜的遗迹。
大羿和她的妻子姮娥（后来演绎为飞天的嫦娥）死后就葬在日照汤谷太阳文化源旅游风景区内的天台山上。当地人称之为大羿陵。
《准南子·览冥训》：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之”。高诱注；“姮娥，羿妻；羿请不死药于西王母，未及服食之，姮娥盗食之，得仙，奔入月中为月精也”。《初学记》卷一引古本《准南子》，于“姮娥窃以奔月”句下，尚有“托身于月、是为蟾蜍、而为月精”十二字，今本并脱去。姮娥即《山海经·大荒西经》所记“生月十二”之常羲。古音读羲为娥，逐渐演变为奔月之常娥。《文选》注两引《归藏》，均谓常娥服不死药奔月。知常娥神话古有流传，非始于《准南子》。又《准南鸿烈集解》引庄达吉云：“姮娥，诸本皆作恒，唯《意林》作姮，《文选》注引此作常，准南王当讳恒，不应作恒，疑《意林》是也”。汉文帝名恒故讳之，知姮娥作恒娥，而恒亦即常之意。《集解》又引洪颐煊云：“说文无姮字，后人所造。”
民间的传说又略有不同，大体谓嫦娥偷吃了丈夫从西王母那儿讨来的不死之药后，飞到月宫。但琼楼玉宇，高处不胜寒，所谓“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”，正是她倍感弧寂之心情的写照。嫦娥向丈夫倾诉懊悔后，又说：“平时我没法下来，明天乃月圆之候，你用面粉作丸，团团如圆月形状，放在屋子的西北方向，然后再连续呼唤我的名字。到三更时分，我就可以回家来了。”翌日，照妻子的吩咐去做，届时嫦娥果由月中飞来，夫妻重圆，中秋节做月饼供嫦娥的风俗，也是由此形成。表现这一情节的嫦娥图，当是世人渴望美好团圆，渴望幸福生活的情感流泄。
现代流传甚广的“嫦娥奔月”是说嫦娥经受不住天上生活的诱惑，趁大羿外出狩猎，独自吞食了不死药，嫦娥由于背弃了丈夫，怕天庭诸神嘲笑，就投奔月亮女神常羲，想在月宫暂且安身。可是月宫空无一人，出奇的冷清，她在漫漫长夜中咀嚼孤独、悔恨的滋味，慢慢地变成了月精白蛤蟆，在月宫中终日被罚捣不死药，过着寂寞清苦的生活。李商隐曾有诗感叹嫦娥：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”（《全上古文》辑《灵宪》则记载了“嫦娥化蟾”的故事：“嫦娥，羿妻也，窃王母不死药服之，奔月。将往，枚占于有黄。有黄占之：曰：‘吉，翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。’嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍。”）
也有一种羿与后羿区分的说法，此说法来源于《天问》。
《天问》中以“羿焉彃日？乌焉解羽？”出现的羿，之后穿插了五问之后才又出现那个“帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼雒嫔?冯珧利决，封豨是射。何献蒸肉之膏，而后帝不若?浞娶纯狐，眩妻爰谋，何羿之射革，而交吞揆之?阻穷西征，岩何越焉?化为黄熊，巫何活焉?”的“后羿”。 也就是说，一种所谓“民间传说”的后羿的妻子是“纯狐”而不是“嫦娥”。
而后羿很有可能就是嫦娥的夫君羿的后人，因为也善射，同族，故被人称为后羿。
嫦娥奔月的故事
嫦娥奔月很久以前，大羿到山中狩猎的时候，在一棵月桂树下遇到嫦娥，二人便以月桂树为媒，结为夫妻。
嫦娥墓到了帝尧的时代，天上出现了十个太阳，烧焦了庄稼，烤死了草木，人民没有了食物。同时猰貐、凿齿、九婴、大风、封豖希、修蛇等妖魔鬼怪也开始危害百姓。于是帝尧命令大羿将凿齿处死在畴华之野，将九婴诛杀于凶水之上，将大风战败于青邱之泽，射掉天上多余的太阳，杀死猰貐，将修蛇斩于洞庭，在桑林逮住封豖希。万民欢喜，拥戴尧为天子。
后来，大羿从西王母那里得到了不死药，交给嫦娥保管。逢蒙听说后前去偷窃，偷窃不成就要加害嫦娥。情急之下，嫦娥吞下不死药飞到了天上。由于不忍心离开大羿，嫦娥滞留在月亮广寒宫。广寒宫里寂寥难耐，于是就催促吴刚砍伐桂树，让玉兔捣药，想配成飞升之药，好早日回到人间与大羿团聚。
大羿听说娥奔月之后，痛不欲生。月母为二人的真诚所感动，于是允许嫦娥每年在月圆之日下界与大羿在月桂树下相会。据说民间有好多人都曾经听到大羿与嫦娥在月桂树下窃窃私语呢。
大羿陵故事出处：
出自汉代《淮南子。外八篇》：
昔者，羿狩猎山中，遇妲娥于月桂树下。遂以月桂为证，成天作之合。
逮至尧之时，十日并出。焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豖希、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豖希于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。
羿请不死之药于西王母，托与妲娥。逢蒙往而窃之，窃之不成，欲加害妲娥。娥无以为计，吞不死药以升天。然不忍离羿而去，滞留月宫。广寒寂寥，怅然有丧，无以继之，遂催吴刚伐桂，玉兔捣药，欲配飞升之药，重回人间焉。
羿闻娥奔月而去，痛不欲生。月母感念其诚，允娥于月圆之日与羿会于月桂之下。民间有闻其窃窃私语者众焉。
据史料记载，大羿统一了东夷各部落方国，组成了一个强大的国家。由于该国家为众多崇拜太阳的部落方国所组成，在《山海经》中被称为“十日国”。十日国的地望位于东海之滨的山东省日照市南部（见“《山海经海外东经》地望考证”一文）。现在的国家级历史文物保护单位尧王城遗址为十日国的都城。尧王城遗址南侧的天台山（现为日照汤谷太阳文化源旅游风景区的一部分）。日照汤谷太阳文化源旅游风景区内还有太阳石、太阳神陵、老母庙、老祖像、日晷等许多太阳崇拜的遗迹。大羿和她的妻子姮娥（后来演绎为飞天的嫦娥）死后就葬在日照汤谷太阳文化源旅游风景区内的天台山上。当地人称之为大羿陵。经常有人混淆大羿和后羿的区别， 大羿是帝尧时期的人物， 是嫦娥的丈夫，而后羿是夏启之后的人物
汉代嫦娥奔月故事的结局十分怪异，都说美人后来变成了癞蛤蟆
我们所了解的嫦娥，通常只是那个服药私奔的嫦娥，嫦娥嫁给了后羿，好汉后羿却不懂儿女情长，整天忙着射日和打猎，嫦娥独守空房，寂寞难耐，于是偷服了后羿从西王母那里讨来的长生不老药，私奔到了月亮之上。
嫦娥窃服不死药而奔月的故事，最晚在战国晚期的占卜书《归藏》中已经显山露水，到了汉代则广为人知，西汉淮南王刘安的《淮南子》、东汉天文学家张衡的《灵宪》中已经颇具首尾。《灵宪》还提到，嫦娥在偷服了后羿的不死药之后，临行前，还特意去找一位叫有黄的算命大师打卦问吉凶，占卜师打了一卦，告诉她说是吉卦，但行无妨，并且还预言到，此去西天迢遥，或许刚上路时会遇到昏天黑地的阴霾天气，不必害怕，到了后来，嫦娥的后代肯定会繁荣昌盛。
汉代嫦娥奔月故事的结局十分怪异，都说嫦娥后来变成了蟾蜍，也就是癞蛤蟆，汉代人相信月亮中有玉兔和蟾蜍，玉兔不知道有何来历，那蟾蜍肯定就是嫦娥的变体吧。一个窈窕美人变成了丑陋的癞蛤蟆，怎么会是吉卦呢？可见世上的算命半仙都是骗人的，他们的话听不得。不过有黄的卦也许没有说错，人家告诉嫦娥她会后代大昌，那就是生养众多、子孙满堂的意思吧，癞蛤蟆不就是最能生养吗？而儿孙众多在古人的幸福观中是比年轻、美丽更大的幸福。
也许是因为美人变成癞蛤蟆的结局太悖逆常理，也太不合乎人情，于是这个嫦娥奔月的故事流传到后来，就丢掉了那个丑陋的让人起癞疙瘩的尾巴，变成了一个纯粹的悲欢离合的哀艳故事了。善良的人们，对于历史，总是倾向于只记忆那些美好的故事。
嫦娥的前夫是赫赫有名的舜，或者说是《山海经》中的帝俊
嫦娥被遗忘的历史绝不仅仅限于上述。其实，在嫦娥奔月这个令人千古伤情的故事背后，还有许多鲜为人知的秘密。嫦娥的身世绝非像你想象中的那样风清月白，本来嘛，神话都是流传千年的老故事了，其中的人物都是历经数度沧海桑田而摸爬滚打过来的，其历史怎么能够清白呢？根据现存历史文献，我们至少知道，嫦娥在嫁作后羿妇之前，曾有过一次婚姻经历，还有过一次艳遇，嫦娥的前夫是赫赫有名的舜，艳遇的则是一位翩跹白衣少年。
舜就是那个继承了尧的王位的舜。舜出身低微，因为道德高尚，被举荐给当时的天子尧，尧经过多方考察，发现舜治国有方，堪当大任，于是把自己的两个女儿嫁给了舜，并在自己年老退位后把王位传给了舜，这就是历来为中国文人所艳称的尧舜禅让，这个故事记载在《尚书》的《尧典》篇中，被儒家当成中国王道历史的第一页。但是，这个故事实际上并非历史，而纯属神话，这个神话的源头之一，就是那本有名的怪书《山海经》。
舜在《山海经》中被称为帝俊，根本不是人间的德行高尚的王者，而是天上统领众神的天帝，天帝俊有两个妻子，一位叫羲和，《山海经》说她生了太阳，另一位叫常羲，《山海经》说她生了十二个月亮，能够生养太阳和月亮的当然非女神莫属，而帝俊，作为女神的丈夫，而且还是太阳和月亮的父亲，当然也是神，所以说，舜，或者帝俊，原本是天上的神，而非凡间的王。
帝俊的第二位妻子常羲就是嫦娥的前身，因为嫦娥、常羲原本是一个名字，娥和羲二字，在古汉字中的形、音皆同，实属一字之分衍。而且常羲生月亮，表明她是月亮之神，嫦娥奔月的故事当然就是从这里演变出来的。嫦娥就是帝俊的妻子常羲，但后羿却无论如何也无法跟帝俊拉上关系，所以我们只能说，帝俊是嫦娥嫁给后羿之前的一位“前夫”。至于这其中的隐情，史书无记载，你也不必瞎猜，因为神话原本就是超乎你的想象的。
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这个观点，是说不通的。
关于常羲的记载，在《山海经》中是这样的：有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。可以看做是对于十二个月的最初原始概念，那么我们可以设想一下，这个常羲若不是嫦娥呢？众所周知，嫦娥又有姮娥之称，也就是说，常羲虽然发音与嫦娥类似，但是未必就是同一个人——远古时代，无论男女，集成先人名讳的人不占少数，羿与后羿既然都可以是两个人，那么我们把常羲与姮娥也分开来看的话，姮娥很有可能就是常羲的这十二个月亮——当然，有人说，人家是十二个，你这是一个，但是可以略微用大脑想一下就会知道，远古时代的医疗水平和生产水平有限，那么这十二个月亮很有可能就是女孩子的十二种装扮——在一个原始的部落里，母亲为自己的女儿精心打扮出了十二种样貌。
《山海经》又记载：少皞生般，般是始为弓矢。也就是说少皞生了“般”，般发明了弓箭，而羿则是以射箭闻名的——难道说羿能与般他们平辈么？少皞是鸟王又叫少昊，而生少昊的正是帝俊，那么帝俊的平辈能精通于少昊的儿子发明的弓箭吗——很显然，帝俊在当时是没有能力占有年轻貌美的嫦娥的——但是如果嫦娥是他帝俊的女儿，那么对于自己臣子的抚恤便是把女儿嫁给他，这一点十分符合当时的状况。如果觉得混乱，那么我们可以这么看：帝俊的孙子发明了弓箭，他的臣子却最为擅长弓箭——那么这个臣子绝对不会跟他是同龄而相反应该是个比较少年的汉子，身强力壮——所以，嫦娥不是常羲，而是常羲与帝俊的女儿。
■东晋人写下了嫦娥和太白金星之间一段秘而不宣的韵事
嫦娥的秘史绝非到此为止，嫦娥历史中还有风情旖旎的一页，足以和中国历史上任何浪漫故事媲美，只可惜历代文人大都有眼无珠，把这一页轻轻地疏忽过去了。
这个故事记载在东晋时期的小说集《拾遗记》中，故事讲的是嫦娥和太白金星之间一段秘而不宣的韵事。东晋文人文采风流，写这种文字最是当行，原文有诗，复述难尽其韵致，因此我干脆把这一故事的主要情节抄在下面：
……皇娥处璇宫而夜织，或乘桴木而昼游，经历穷桑沧茫之浦。时有神童，容貌绝俗，称为白帝之子，即太白之精，降乎水际，与皇娥宴戏，奏便娟之乐，游漾忘归。穷桑者，西海之滨，有孤桑之树，直上千寻，叶红椹紫，万岁一实，食之后天而老。帝子与皇娥泛于海上，以桂枝为表，结熏茅为旌，刻玉为鸠，置于表端，言鸠知四时之候……帝子与皇娥并坐，抚桐峰梓瑟。皇娥倚瑟而清歌曰：“天清地旷浩茫茫，万象回薄化无方。浩天荡荡望沧沧，乘桴轻漾著日傍。当其何所至穷桑，心知和乐悦未央。”……白帝子答歌：“四维八埏眇难极，驱光逐影穷水域。璇宫夜静当轩织。桐峰文梓千寻直，伐梓作器成琴瑟。清歌流畅乐难极，沧湄海浦来栖息。”及皇娥生少昊，号曰穷桑氏，亦曰桑丘氏。
这是一段人神相恋的艳情故事，大意是说，皇娥晚上在璇宫织布，独居无聊，就丢下手头的女红，独自一人乘着木筏游玩，随风漂泊，漂到在烟波苍茫的穷桑之浦，与水际一位英俊的男子邂逅相遇，这位帅哥儿乃是太白之精化身下凡。两个人一见倾心，于是同舟出游。太白抚琴，皇娥唱歌，两情盈盈，乐不思归。皇娥与太白一夜风流，回来后不久，就生了少昊。
这个故事的女主角叫皇娥，她是少昊的母亲，少昊在古代神话中也非等闲之辈，他被视为秋天之神、西方之神，与东方的春天之神太昊遥相呼应，太昊是太阳，少昊自然就是月亮，而皇娥是少昊之母，当然也就是月亮之母，也就是《山海经》中的常羲，此其一；皇娥是少昊之母，而在其他古代文献中，则说少昊之母是常仪，也就是说，皇娥又名常仪，常仪和常羲、嫦娥几个词的形、音全同，都是一名之异传而已，此其二；这个故事中，皇娥和太白在西海之滨得到吃了可以长生不老的桑椹，我们知道嫦娥奔月是因为她偷服了后羿从西王母那里讨来的不死药，此其三。
嫦娥（唐）李商隐
云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。
嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。
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