青楼文化
[color=#0000FF][size=3]青楼释义[/size][/color]
[color=#FF0066]1.青漆涂饰的豪华精致的楼房。
相关文献:
三国 魏 曹植 《美女篇》：“借问女安居？乃在城南端。青楼临大路，高门结重关。” 唐 张籍 《妾薄命》诗：“君爱 龙城 征战功，妾愿青楼欢乐同。” 清 陈梦雷 《拟古诗十九首•西北有高楼》诗：“青楼当大道，高入浮云端。”
2.指妓院。
相关文献:
南朝 梁 刘邈 《万山见采桑人》诗：“倡妾不胜愁，结束下青楼。” 唐 杜牧 《遣怀》诗：“十年一觉 扬州 梦，赢得青楼薄幸名。”《警世通言•杜十娘怒沉百宝箱》：“﹝ 孙富 ﹞生性风流，惯向青楼买笑，红粉追欢。” 清 纪昀 《阅微草堂笔记•槐西杂志四》：“姬蹙然敛袵跪曰：‘妾故某翰林之宠婢也，翰林将殁，度夫人必不相容，虑或鬻入青楼，乃先遣出。’”
3.借指青楼中的女子。多指妓女。
相关文献:
唐 温庭筠 《塞寒行》：“彩毫一画竟何荣，空使青楼泪成血。” 宋 秦观 《虞美人》词：“欲将幽恨寄青楼，争奈无情江水不西流。” 宋 晏几道 《生查子》词：“归去凤城时，说与青楼道：徧看 颍川 花，不似 师师 好。” 清 李渔 《慎鸾交•席卷》：“ 华郎 的心肠虽好，只怕他父亲到底执意，不容要我辈青楼。”《“五四”爱国运动资料•妙莲告花界书》：“惟我青楼一无举动。我本我的良心，想出几条办法，劝告我全国花界同胞。”
4.指 南朝 齐武帝 的 兴光楼 。后也泛指帝王之居。
相关文献:
《南史•齐纪下•废帝东昏侯》：“ 武帝 兴光楼 。上施青漆，世人谓之‘青楼’。” 唐 李白 《宫中行乐词》之五：“绿树闻歌鸟，青楼见舞人。”
清代袁枚《随园诗话》中说：“齐武帝于兴光楼上施青漆，谓之青楼”，并指出：“今以妓院为青楼，实是误矣。”可见，“青楼”原先乃是帝王之居。故三国时曹植有诗云：“青楼临大路，高门结重关”。[/color]
[color=#0000FF][size=3]青楼由来 [/size][/color]
[color=#669900] “青楼”这个词，原本指豪华精致的雅舍，有时则作为豪门高户的代称，如《晋书•麹允传》：“南开朱门，北望青楼。”邵谒《塞女行》：“青楼富家女，才生便有主。”南梁时，刘邈《万山凶采桑人》诗首句云：“倡妾不胜愁，结束下青楼。”不过这里说的“倡妾”，可能只是“家妓”而已。
至唐代，“青楼”两种意义仍参杂错出，甚至有一人之作而两意兼用的例子。如韦庄《贵公子》“大道青楼御苑东，玉栏仙杏压枝红”，与大道、高门相关，而与艳游、酒色无涉；而《捣练篇》“月华吐艳明烛烛，青楼妇唱衣曲”，则指妓院。
宋、元以降，“青楼”的偏指大行于世，反而成了烟花之地的专指，不过比起平康、北里、章台、行院等词更为风雅。作为上等妓院，青楼中的妓女，一般是艺妓，也有色艺双绝，两种服务都提供的。但无论如何，吟诗诵词、弹琴唱曲，仍是最主要的节目。她们中间不乏才华洋溢的诗人、说唱文艺家和戏曲表演艺术家，如薛涛、张窈窕、严蕊、周月仙、张玉莲、马湘兰、陈圆圆，柳如是，董小宛……宁宗一先生在为陶慕宁《青楼文学与中国文化》所作的序中指出：“她们在中国文艺史上无疑占有重要的一席之地，在世界文艺史上，这倒也是我们中国的一大特异贡献。”
最早发明官妓的，是春秋时齐国的宰相管仲。他设置了拥有700名妓女的国家妓院。无独有偶，与管仲时代差不多的古希腊雅典的政治改革家梭伦，也开设了国家妓院，目的一是满足青年男子的要求，二是保护良家妇女不受骚扰。而管仲的妓院作用更大。一是通过税收增加政府的财政收入，二是有利于社会安定，三是吸引大量人才，四是送妓与敌，兵不血刃。管仲的发明很快被其他各国效仿，一时官妓大兴。
官妓中有一种专门为军队服务的，叫做营妓，最早的发明者是越王勾践，而正式成为制度则在汉代。汉代以后，家妓兴盛起来，到南北朝达到顶峰。家妓的地位处于妾与婢之间。妾是满足主人肉体之需的，婢是端茶扫地，铺床叠被的，而家妓的作用是为主人提供艺术服务的。家妓普遍受到严格的艺术训练，实际上代表了当时最高的艺术水平。中国的音乐舞蹈不但是她们发扬光大的，也是她们传续下来的。但不论官妓家妓，都没有人身自由，主人对她们可以任意买卖和杀戮。
随着商业的发展，都市的繁荣，在官妓、家妓之外，出现了个体营业的私妓，这才是真正意义上的青楼妓女。私妓在先秦已经出现，到六朝时开始活跃，至唐代走向兴盛，一直持续到宋元明清，成为中国古代社会一大奇观。
私妓可分两类。一类是向政府正式注册登记，隶属教坊的，叫做市妓。另一类无照营业户，是名副其实的私妓。私妓的艺术修养不如官妓和家妓，她们接触的社会面比较宽，文化构成也比较复杂。所有这些，都使得青楼文化充满了变幻多姿的色彩。[/color]
[color=#0000FF][size=3]青楼文学[/size][/color]
[color=#6633CC] 古人给风月场所想了一个美丽的词：青楼。关于爱情，关于性欲，关于道德，这几项可以说是文学最基本的主题之一，而这几个最基本的主题可能通过妓女这一特定的角色而聚合在一起，因此文学从来都对妓女给予特别的青睐，古人还专门将这样的文学命名为“青楼文学”。
青楼似乎是古代文人除了庙堂、家庭、江湖以外必不可少的寄托之所，少了青楼文学，传统的文学大概就少了很多的韵味。有人做过统计。《全唐诗》将近5万首中，有关妓女的达2000多首，约占1/20。自从新中国成立，彻底消灭了卖淫这一丑恶现象之后，青楼文学也就失去了存在的文化土壤，但是，随着近些年某些地方的繁荣“娼盛”，妓女逐渐成为了当代小说中的重要角色。最近出版的《小说选刊》第10期，就有三篇小说都涉及到妓女和卖淫的生活，一篇是石钟山的《一唱三叹》，一篇是阿宁的《米粒儿的城市》，一篇是乔叶的《解决》。这也许只是一种巧合，但也足以说明作家们对这一社会现象的关注程度。
卖淫现象自从在上个世纪80年代死灰复燃以来，至今已发展到相当严重的地步。据专家估计，在全国范围内，目前商业化性质工作从业人员约为400万人。放眼今天城市的街景，在灯红酒绿、雕梁画栋的背后，涌动着的是不可扼止的欲望。所不同的是，古代的青楼是公开的，今天的青楼是变相的，也许就藏在那些装潢艳丽的洗浴中心、歌舞厅、发廊等等场所的里面。这种社会现实的顽强存在，就在一点点地腐蚀和瓦解社会的道德精神世界。新青楼文学就是在这一文化背景下展开的。从一定意义上说，新青楼文学是一份及时的社会档案，客观真实地反映了中国社会中普遍存在着的性交易现象。这也正是今天的新青楼文学与传统的青楼文学的最大的不同所在。有人概括传统的青楼文学是一种诗化的青楼、浪漫的青楼。但对于今天的小说家来说，青楼不再是诗化的场所，作家们基本上是以批判现实主义的立场反映社会的“青楼”现象。 [/color]
[color=#0000FF][size=3]青楼的历史探寻 [/size][/color]
[color=#FF6600]“公营企业”－－以充国用
中国最早的娼妓，是最早进入制度化的一种行业。管仲治齐国，就设有“女闾”，女闾就是公娼－－不是公家准许的窑子，而是官办的窑子。这是中国最早的“公营企业”，开办目的，是增加国库收入。《坚瓠集》续集里说：“管子治齐，置女闾七百，征其夜合之资，以充国用。此即花粉钱之始也。”这就是说，齐桓公九合诸侯、一匡天下，经费来源，部份却是吃软饭吃来的，实在不怎么光彩。孔夫子说没有管仲，他要披发左衽（右边为任字），变成外国人了，这么推论，使中国国泰民安，身为“女闾”的人，以血肉之躯，“以充国用”，的确功不可没。虽然她们的痛苦如何，我们一点也不知道。
管仲时代妓女的主要来源，是奴隶，就是所谓“奚”。奚字在象形文字中，是“手持绳圈套女人”，套到女人操皮肉生涯，加入公营企业，这种妓女，就是“官妓”。官妓的制度在中国持续极久，《吴越春秋》说“越王句践输有过寡妇于山上，使士之忧思者游之，以娱其意。”就是官妓。《万物原始》说“汉武始置营妓，以待军士之无妻室者。”就是官妓。《南史》说齐废帝“每夜辄开后堂，至营署中淫宴。”就是官妓。官妓的来源，主要有三：
一、罪人家属－－古代的人权单位不是个人，而是家族。一个人犯罪，常常连累到一家。通常的公式是：男人给宰了，妻女则沦为官妓。
二、奴隶买卖－－古代希腊罗马的奴隶，在人口比例上比中国多；但在时间持久上，比中国短。中国买卖奴隶，有过“与牛马同栏”的大场面，人变成牛马，还有什么可说？
三、堕入风尘－－是变相的一种人口买卖，只不过被买卖的，原属良家妇女。《北里志》所谓“误陷其中，则无以自脱”，就是这一类。
因为公营，所以官方设有专门的机构。这种机构，在唐朝先属“太常”，后属“教坊”，由“乐营”管辖。《云溪友议》记有“乐营子女，厚给衣粮、任其外住”的一个特例，是两个信释道大官的德政，反证了当时“乐营子女”是不能外住的，官妓的没有肉体自由，是和没有人身自由一致的。
因为没有自由，所以任凭处理，前程莫问。汉朝本来对“群盗妻子”发配为营妓的，但是李陵行军时，发现她们，就一律给杀掉；宋朝平北汉，北汉“献官妓百余人于宋”；胜利者意犹未足，还“夺其妇女随营”。宋朝的官妓，从宽录取，不但把罪人家属当公娼，甚至把良家妇女“系狱候理者”（在看守所中等待判决的）都派上用场！甚至公然去抢来，逼良为娼！或者乾脆诬陷良民为盗匪，以便将家属收为官窑子！更妙的是：王安石变法时，一切都公卖，酒是其中之一。为了卖酒，居然派妓女助售－－“官卖酒用妓作乐”！《都城纪胜》书里说：
“官库则东酒库、南酒库、北酒库、上酒库、西子库、中酒库、外库、东外库，每库皆有酒楼。若欲美妓往官库中点花牌，其酒家人亦多隐庇推脱。须是认识其妓，及以利委之可也。”这就是酒家的前身。现在中国人很难知道：酒家原来是官办的，最早的目的是推销政府造的酒，“以充国用”。这是一位立身谨严的政治家王安石出的怪主意。王安石本人，在别人请他吃饭以妓作陪时候，拒绝入席；但他却和管仲一样，为了“以充国用”，竟不惜油然而生“皮肉之见”，使政府大吃其软饭。这些大政治家的举措，使人想到那句西方谚语－－“伟大的人有伟大的错误”。
难乎为“妓”－－以充文用
官妓演变到明朝，有了严格的发展，《国初事迹》记明朝公娼情形说：“太祖立富乐院，令礼房王迪管领，此人熟知音律，又能作乐府。禁文武官吏及舍人，不许入院。只容商贾出入院内。”这是很清楚的“公务员金字上酒家”模式。但这种禁令有效吗？《五杂俎》的记录，有了以下真相：
“今时娼妓满布天下，其大都会之地，辄以千百计。其他偏州僻邑，往往有之。终日倚门卖笑、卖淫为活，生计至此，亦可怜矣！唐宋皆以官妓佐酒，国初犹然。至‘明英宗’宣德初始有禁，而缙绅家居者，不论也。故虽绝迹公庭，而常充轫（左边为牛）里干（门中干字）。又有不隶于官，家居而卖奸者，俗谓之‘私窠子’，盖不胜数矣！”这段文献，透露了两种“家居”情况：第一种家居，是“缙绅”先生在家里叫姑娘，姑娘做应召女郎；第二种家居，是姑娘在家里接客，姑娘做陶公馆式私娼，两种家居都可逃掉政府的禁令，使官妓制度，遭到反托辣斯的抵制。
其实，明朝这种知识分子与妓女的情孽，本是渊源有自的，早在唐朝就大为流行。唐朝知识分子以走动秦楼楚馆为正业之一，从元白到李杜，无一例外。在杜牧的诗里，可以看到太多太多“不饮赠官妓”“娼楼戏赠”的作品，从这些结果看，中国娼妓不但达到了“以充国用”的特殊效果，又给中国饮酒作乐的知识分子“以充文用”，风化出他们笔下的文学。流风所及，中国文人几乎无一不跟娼妓饮酒作乐，写诗漫爱。这种“饮酒作乐”的特色，本来是“酒家”与“妓女户”二合一的，到了现在，形式上已经一分为二，形而上者不能搞，形而下者不能聊，所有“玉人何处教吹箫”的时代，已经完全远去，中国文人的作品也就更不堪设想了！
内外难分－－以充家用
因为特色只此一家，由特色而来的历史，自然也就别无分号。中国历史中，有一种“家妓”。家妓是养在豪门中的妓女，算是自备的歌星、舞女兼酒家女，还没有资格做姨太太，要生了儿子，才有资格做姨太太。两晋南北朝时，家妓最多：
《宋书．沈演之传》：“奢淫过度，妓女数十，声色放纵。”
《宋书．杜骥传》：“家累千金，女妓数十人，丝竹昼夜不绝。”
《宋书．范晔传》：“家乐器服玩，并皆珍丽，妓妾亦盛饰。”
《北史．夏侯道迁传》：“妓妾十余，常自娱乐国。”
《北史．高聪传》：“唯以声色自娱，有妓十余人。”
《南史．张怀（玉旁）传》：“居室豪富，妓妾盈房。”
因为家妓成风，所以许多事件，也因之而起。最有名的“落花犹似坠楼人”主角绿珠，就是石崇的家妓。家妓引起家庭大血案。
别以为家妓只是豪门自己的规矩，其实是依法有据的。唐朝法令规定：“三品以上听有女乐一部，五品以上女乐不过三人，皆不得有钟磐乐师。”可见官做大了，就可以依法在家开“妓女户”“歌舞班”玩。相对的，官不够大，自然就不能乱开。《南史．王宴传》：“宴从弟诩，位少府卿，（束力）未登黄门郎，不得畜女妓。诩以畜妓免官，禁锢十年。”
现在人称自己太太做“内人”，如果这位太太是“从良”了的，倒真名符其实。原来唐朝称妓女叫“内人”。《教坊记》里说：“妓女入宜春院，谓之内人。”张佑的诗说：“内人已唱春莺啭，柳枝磋磋（单人旁，醉后起舞貌）轻舞来。”都特指妓女。可见从“家妓”观点看，妓女倒真正是内人，老婆反真正不内。要内，至多也该叫“内子”。内子照《礼记》、《左传》等解释，是卿大夫的正妻；但照《书言故事》、《频罗庵（广改为草头）遗集》等解释，却又指的是人家的老婆，却又明明该是“外子”！但“外子”又明明是指丈夫，于是老婆又变成丈夫，女的变成男的，又势难成立。[/color]
[size=3][color=#0000FF]青楼女子的避孕措施[/color] [/size]
[color=#FF0066] 在现代的避孕药具出现之前，过去的青楼女子她们是如何采取避孕措施的呢？史书上鲜有记载，野史上也不多见，影视剧里也是轻描淡写了之。巩俐出演的一部电影，就有这样一个情节：一位妓女在接客之前，喝下一种汤药，说是喝了就不会怀孕了。当然，这种药究竟含有何种成分，无从考证，当关于古代的妓女避孕的方法也就众说纷纭。
有说将麝香放入妓女的肚脐可以避孕，比如堪称中国“红颜祸水”之最的赵飞燕和赵合德两姊妹就有记载采取的是这样的避孕措施。当然，赵飞燕和赵合德两姊妹还不能称其为妓女，但殊归同途。这种贴肚脐叫“了肚贴”。贴在肚脐上，就可以了结女人肚子的受孕功能，再不能怀孕了，不过这“了肚贴”已经失传。
民间还有记载，据说藏红花是宫廷传出来的避孕秘方，说如果皇帝不喜欢某个被宠幸的宫女，就会让太监把这个宫女倒挂起来，给她用藏红花液清洗下身，据说这样可以将宫女体内的精液清洗干净，还有一些野史，说以前皇帝宠幸妃子后，如果说不留的，太监就会帮那女的推拿，确保皇帝的精液不能留在那女的体内，这样可以起到避孕的效果。
但是，即使是现在，也没有百分之百有效的避孕措施，韦小宝就是避孕失败的产物。过去许多青楼女子在从良后，都是终身不育的，就是长期饮用破坏生育能力的一种汤药，以致绝育，说是服用被称做“凉药”的一种可以避孕的药，也含有麝香的成分，会影响生育，但不一定绝育。
也有使用“安全套”的记载，是使用动物的肠衣，有说是羊的，还有说猪膀胱是早期的“避孕套”，但据史料真实记载，西方中世纪宫廷里使用的“避孕套”就是动物的肠衣，还有个很好听的名字——“荷兰小帽”。中国古人还用鱼膘作“避孕套”。在博物馆的收藏物中，有古代人用绵羊肠子制成的避孕套，有点接近于现代避孕套的雏形。
在3000多年前的印度和埃及，像鳄鱼、大象这样被认为具有神秘力量的动物的粪便也被用到了避孕药方中。事实上，由于这些动物粪便具有高度酸性，它的确具有一定的杀精作用。不过，动物粪便所带来的强烈臭味显然会影响古代夫妻们的“性趣”。
也有采取喝水银的方法，水银的确可以避孕的，但水银有剧毒啊，也许可能喝少量的不会死人。现在，在我国的北方农村，许多老年人年轻的时候就采用喝水银避孕的方法，这肯定对身体有很大伤害。于是，过去妓女们喝的茶水或日常食物中就被放入少量的水银，据说效果很好，当然，妓女们被蒙在鼓里，还以为是可以避孕的香炉灰什么的，不然妓女们知道水银有毒不敢喝啊！[/color]
[color=#0000FF][size=3]青楼名妓与唐诗[/size][/color]
[color=#669900] 辛文序《唐才子传》载：“唐以雅道奖士类，而闺阁英秀，亦能熏染，锦心绣口，蕙情兰性，足可尚矣。”此言不虚。唐代自后宫妇嫔，到高门贵妇、书香仕女，延及尼姑女冠、娼优姬妾，多有读书识字、能诗善文者，女子习文赋诗蔚然成为一代风气。
唐代妇女的最大成就在于诗词，而在诗词方面造诣最高的恰恰又是社会地位最低的妓女。青楼名妓对唐诗的发展有过极大的促进作用，主要表现在三个方面：
(一)诗作的成就
唐代是诗歌极盛的时代，青楼名妓几乎没有不懂诗的，能写诗的也很多，诗写得好的不乏其人。《全唐诗》收有21个妓女的136首诗，足以令才子佳人自叹不如。然而，这个数字比起当时青楼名妓们实际创作数量的总和，不过十之一二。这其中，有关盼盼的《燕子楼》三首，张窈窕的《寄故人》，史凤的《迷香洞》等七首，徐月英的《送人》，薛涛的《春望词》、《谒巫山庙》等。
唐代青楼名妓中，诗才最高的是薛涛。《全唐诗•薛涛小传》说：
薛涛，字洪度，本长安良家女，随父宦，流落蜀中，遂入乐籍，辩慧工诗，有林下风致。韦皋镇蜀，召令侍酒赋诗，称为女校书。出入幕府，历事十一镇，皆以诗受知。暮年屏居浣花溪，著女冠服，好制松花小笺，时号薛涛笺。
诗的时风把她熏陶得超凡脱俗，才气超群，与诗人元稹、白居易、张籍、王建、刘禹锡、杜牧等都有唱和。涛诗专集为蜀刻本《锦江集》五卷已散佚。《槁简赘笔》谓涛诗有500多首，较为可信。《全唐诗》收薛涛诗89首，删去伪诗数首，为比较好的专集。1983年人民文学出版社出版张篷舟作注的《薛涛诗笺》，将《全唐诗》薛涛诗中伪作《牡丹》一首删去，增以《浣花亭陪川主王播相公暨寮司赋早菊》、《朱槿花》、《题从生假山》3首，而成91首，这是目前最好的涛诗集子。
薛涛“工绝句，无雌声”。其抒情诗名作，可谓是《春望》。诗曰：
花开不同赏，花落不同悲。
若问相思处，花开花落时。
槛草结同心，将以遗知音。
春愁正断绝，春鸟复哀吟。
风化日将老，佳期犹渺渺。
不结同心人，空结同心草。
那堪花满枝，翻作两相思。
玉箸垂朝镜，春风知不知?
此诗写出了诗人的情怀、情思，坦坦荡荡，思绪悠悠，语无雕饰，天然动人。
薛涛的另一首《送友人》，向来为人传诵，是可与唐才子们竞雄的名篇。诗曰：
水国蒹葭夜有霜，月寒山色共苍苍。
谁言千里自今夕，离梦杳如关塞长。
初读此诗，似清空一气；细细玩味，便觉短幅中有无限蕴藉，藏无数曲折。
薛涛晚年穿女道士服装，居于成都浣花溪旁，终日吟诗修行，颇为凄凉。
唐代妓女能诗的不止薛涛一人，以诗得名的娼妓很多，她们也留下了不少好诗和诗词佳话。
刘国容——长安名妓，国色天香，才思敏捷，常与诗人们迭吟递唱。她与新科进士郭昭述情浓似酒，离别时赠情郎一首短诗：
欢寝方浓，恨鸡声之断爱；
思怜未洽，叹马足以无情。
使我劳心，因君减食；
再期后会，以结齐眉。
许多年后，两人重温旧情，虽不能作举案齐眉夫妻，却也真是生死相恋的一对。两人的故事许久都在长安演绎，而刘国容这几句情真意切的诗句，则更久在青楼和士林中流传。
刘采春——浙江名妓，极有文才，最长于写诗，当时被称为薛涛第二。她的诗很多，流传也广，《全唐诗》收其《啰唝曲》六首最得人喜爱。诗曰：
不喜秦淮水，生憎江上船。
载儿夫婿去，经岁又经年。
借问东园柳，枯来得几年。
自无枝叶分，莫怨太阳偏。
莫作商人妇，金钗当卜钱。
朝朝江口望，错认几人船。
那年离别日，只道住桐庐。
桐庐人不是，今得广州书。
昨日胜今日，今年老去年。
黄河清有日，白发黑无缘。
昨日北风寒，牵船浦裹安。
潮来打缆断，摇橹始知难。
诗句朴实感人，情真韵切，使那些无病呻吟的风流诗人自叹不如。
张窈窕——蜀中名妓，擅长写诗，《全唐诗》收录有《寄故人》、《上成都在事》、《西江行》等六首，其中《赠所思》一首，诗曰：
与君咫尺长离别，遣妾容华为谁悦。
夕望层城眼欲穿，晓临明镜肠堪绝。
此诗清丽有情，很为时人推崇。
(二)传播的能量
自古风流文人与青楼名妓，关系最为密切，他们惺惺相惜，彼此相依。士人最懂得怜香惜玉，柔情蜜意，而妓女最能赏识玉郎才子，吟诗诵词。在前面章节中笔者已经提到，唐代妓女声名地位的黜陟升沉，几乎全要取决于名士举子的品题臧否，如狂放文人崔涯“誉之则车马继来，毁之则杯盘失措”。白居易在《与元稹书》中更是得意地写道：
……及再来长安，又闻有军使高霞寓者欲聘娼妓，妓大夸曰：“诵得白学士《长恨歌》，岂同他妓哉?”由是增价。又足下书云：“到通州日，见江馆柱门有题仆诗者”复何人哉?又昨过江南日，适遇主人集众娱乐，娱他宾，诸伎见仆来，指而相顾曰：“此是《秦中吟》、《长恨歌》主耳!”自长安抵江西三四千里，凡乡校、佛寺、逆旅、行舟中，往往有题仆诗者，士庶僧徒孀妇处女之口，每每有咏仆诗者。此诚雕虫小技，不足为多，然今时俗所重，正在此耳。
此此可见，著名士人的作品可以使妓女身价倍增，一夜走红。
当然这只是事物的一个方面，另一方面，士人举子们也还存在着一个借助青楼名妓为自己传唱扬名的需要。
(三)灵感的激发
青楼名妓对于唐诗的贡献，不仅在于她们诗作的成就，传播的能力，还在于她们为诗人们提供了激发灵感的环境和艺术氛围，这些灵感无疑对诗人们的创作起着重要的作用。如果说中唐以前诗人们集子中大量的观妓诗常有逢场作戏、自作多情等成份，那么中唐时期出现的相当数量的“送妓”、“赠妓”、“别妓”、“怀妓”、“悼妓”诗则倾注过较为深挚的感情交流，其中不乏有血有肉的名篇佳作，比如白居易的《琵琶行》、杜牧的《张好好诗》等。
李煜像
杜牧一生风流自赏，问柳寻花，他几首有名的绝句，大半都是青楼妓女的歌咏。《张好好诗》、《赠别》是其代表作。杜牧于大和三年(829)在洪州江西观察使沈传师幕中任职时初识歌妓好好，七年后，他以监察御史分司东都，在洛阳重见好好。感旧伤怀，感慨万千，杜牧忍不住流下落襟热泪，写成了《张好好诗》这道短歌：
君为豫章姝，十三才有余；
翠茁凤生尾，丹叶莲含跗。
高阁倚天半，章江联碧虚；
此地试君唱，特使华筵铺。
主公顾四座，始讶来踟蹰。
吴娃起引赞，低徊映长裾。
双鬟可高下，才过青罗襦。
盼盼乍垂袖，一声雏凤呼。
繁弦迸关纽，塞管裂圆芦；
众音不能逐，袅袅穿云衢。
主公再三叹，谓言天下殊。
赠之天马锦，副以水犀梳。
龙沙看秋浪，明月游东湖。
自此每相见，三日已为疏。
玉质随月落，艳态逐春舒；
绛唇渐轻巧，云步转虚徐。
旌旆忽东下，笙歌随舳舻。
霜凋谢楼树，沙暖句溪蒲；
身外任尘土，樽前极欢娱。
飘然集仙客，讽赋欺相如。
聘之碧瑶佩，载以紫云车。
洞闭水声远，月高蟾影孤。
尔来未几岁，散尽高阳徒。
洛城重相见，绰绰为当垆。
怪我苦何事，少年垂白须。
朋游今在否? 落拓更能无?
门馆恸哭后，水云秋景初。
斜日挂衰柳，凉风生座隅。
洒尽满衿泪，短歌聊一书。
诗的第一层，描写张好好早年以色、艺娱人的生活情景；第二层，写张好好被沈传师纳为妾；第三层，写洛阳重见张好好，感慨万千。全诗极其情真意婉，余韵不尽，虽不是巨制，也不失为言妓佳作。 [/color]
[color=#FF6600][size=3]青楼名妓与宋词 [/size][/color]
[color=#6633CC] 词是由诗发展而来的一种音乐文学，它上承于诗，下衍为曲，既有文学特征，又具音乐性，跟古代配乐的“乐府诗”可以歌唱是相类似的。所以词在宋代也曾被称为“乐府”，如苏轼的词集题名为《东坡乐府》、杨万里的词集题名为《诚斋乐府》等；而为了区别于古乐府，有时则称做“近体乐府”，如欧阳修的《欧阳文忠公集》中有词作三卷，题为“近体乐府”。另外，也有把词称为“乐章”的，如柳永的词集题名《乐章集》、洪适的词集题名为《盘洲乐章》等，从中可见它的音乐性质。
关于词的起源，历来有种种说法，但词由民间转入士人手中，即被正式引入文坛，是经历了一个从所谓“俚俗”到“文雅”，从不多曲调到曲调繁多的过程的，其间青楼名妓扮演了重要的角色。叶嘉莹《唐宋词十七讲》认为：词“本来是歌筵酒席之间，交给那些美丽的歌妓酒女去传唱的歌词，所写的是男女爱情相思离别的内容。”士人之作词，或应歌者之请，或为赠妓而作，且多以歌者作为词中抒情主人公，并由歌妓演唱士人赏听，从而完成整个创作演唱接受鉴赏的全过程。在这个过程中，歌妓具有充当中介的条件，因此在词乐结合、词的传播、词的创作等方面，都发挥了重要的作用。
(一)词乐结合的中介
词是伴随隋唐燕乐的发展而兴起的，是一种诗乐结合的新型诗体。“词在最初的阶段，本与音乐发生密切的联系。他是一种合乐的给人歌唱的辞句。后来经许多人的创作开拓，内容日广，体制日繁，虽也有许多完全离开音乐而成为一种只是文学的作品，而词的音乐性并没有损伤，大部分的词都是可歌的。柳永、周邦彦、秦观的作品，固不必说，就是欧阳修、苏东坡的词，可歌的也还不少”（刘大年《中国文学发展史》下卷，第71页，百花文艺出版社1992年版）。
两宋词集，或称“乐章”，或称“歌词”、“寓声乐府”、“近体乐府”、“歌曲”、“笛谱”等等，正可见它的音乐性质。因而，词的传播往往离不开好妓好歌喉的传唱。
歌妓也的确具有充当中介的条件，一是她们姿色出众，能够赏心悦目；二是她们歌舞娴熟，特别是对当时流行的燕乐新声的习练和掌握；三是她们与词人有着密切的关系，能够满足包括词人在内的士大夫所崇尚的生活情趣的需要。
(二)动态传播的主力
词的传播方式存在着两种基本的范式，即以书面文字为媒介的静态传播和以歌妓“唱词”为中介的动态传播。歌妓无疑是动态传播的主力，扮演了十分重要的角色，主要体现在以下几个方面：
〈1〉即时传播，歌舞一体
宋代虽与外患相终始，但始终是沉溺于酣歌醉舞的氛围中，北宋的汴市，南宁的临安，为两个极度繁荣的大都市，在君臣上下奢侈淫靡的生活中，在文人学士挟妓唱词的浪漫中，在市民阶层享乐意识的盛行中，词的实用功能愈是广泛，词的动态传播愈是迅速，词人和作品也愈是增多了。
晏殊是宋初词坛的领袖。他的词，深思婉出，风韵绝传，一扫其台阁重臣的面孔，呈现着词人的真情本色。他有《珠玉词》一卷，约120余首。叶梦得《避暑录》说：
元献公性喜宾客，未尝一日不宴饮，每有嘉客必留。亦必以歌乐相佐，谈笑杂出。……稍阑，即罢遣歌乐，曰：汝曹呈艺已遍，吾当呈艺。乃具笔札，相与赋诗，率以为常。
他爱宾客，爱歌乐，他的珠玉一般的小词，就产生在这个酒后歌残的艺术浪漫的环境中。张先《碧牡丹》词曰：“步帐摇红绮。晓月堕，沈烟砌。缓拍香檀，唱彻伊家新制。”词中所写即是歌妓在晏珠招待张先的宴会上，歌唱晏殊新词的情景。
欧阳修在政事余暇，蓄妓听歌，宴饮游赏，享风流旖旎之乐，故创作亦多男女欢爱、春愁闺思，与花间词亦多相近。
北宋词人对花间词持欣赏态度，并积极模仿学习，加上晏殊、欧阳修等皆居朝廷要职，更扩大了花间词的传播范围和影响深度。它是通俗歌曲，曲辞俱美，加上歌妓的表情、动作、交际应变能力，还常以琵琶、笙、笛、拍板等乐器相伴，往往使“应酬”场合的唱词，歌舞一体，声情并茂，悦人耳目，接受者(受传者)得到感官上、精神上的享受。尹鹗《清平乐》词描写得便栩栩如生：
芳年妙妓，淡拂铅华翠，轻笑自然生百媚，争那尊前人意。酒倾琥珀杯时，更堪能唱新词，赠得王孙独处，断肠一搦腰肢。
听、观赏的传播方式，比之诵、读的传播方式，更具表现力和冲击力，更能感染观赏者，并可沟通作者和观赏者的感情交流。
〈2〉依声填词，音律谐婉
最初唐人绝句入乐，乃是先有诗，然后配以乐；而词的特点，却是“由乐定词”，即按照歌谱的长短、节奏来填上歌词。王安石就说：“古之歌者，先有词，后有声，故曰‘歌永言，声依永’。如今先撰腔子后填词，却是永依声也”(赵德麟《侯鲭录》卷七)。具体而言，要依乐段分片、依词腔押韵、依曲拍为句、审音用字、选声择调，其目的则是为了能够适合歌妓的歌唱。这就促使词人“倚声填词”时，不仅力求文辞优美，且更要兼顾音律谐婉，并主动去学习新的东西，以提高自己的音乐修养。柳永(约987—约1053)，字耆卿，初名三变，福建崇安人。在宋词的发展中，柳永功不可没。如果说，晏珠、欧阳修等诸家所走的是歌词之逐渐诗化的历程，那么，柳永所走的却正是“词”之真正以歌曲性质为主的，与当时俗乐更密切结合着的，一种更为通俗更为真切也更为写实的途径。当晏、欧等贵族词人还在徘徊花间、流连樽前、醉心于典雅文华的小令创作的时候，沦落下层的浪子词人柳永便开始以慢词长调的体式另创俗词，别制俚曲了。关于“慢词”的起源，吴曾《能改斋漫录》云：
词自南唐以来，但有小令。其慢词起自仁宗朝。中原息兵，汴京繁庶，歌台舞榭，竞赌新声。耆卿失意无聊，流连坊曲，遂尽收俚俗语言，编入词中，以便伎人传唱……
慢词之兴始于柳永的说法，由此开始。其实不然，早在唐代的俗曲中，便已经有慢词的歌曲了。王灼在《鸡漫志》中就曾经说：“唐中叶渐有今体慢词。”后来敦煌所发现的《云谣集》中就有很多都是慢词长调的曲子。柳永的贡献主要体现在以下三个方面：一是以歌词作为他与歌妓、市井文化联结的纽带。用铺陈的长调、通俗和坦率的语言，来叙写市井间歌妓舞女之现实的感情和生活；二是敢于采择俗曲的开放精神。在创作时大量吸取民间“新声”，“尽收俚俗语言编入词中，以便伎人传习”(宋翔凤《乐府馀论》)。因此，柳词声律谐美，极易上口，“凡有井水饮处，即能歌柳词”(杨湜《古今词话》“柳永”条)；三是词牌调的开拓创新与层次上的铺叙之详。北宋初的词人，如晏殊、欧阳修等，只用《渔家傲》、《玉楼春》、《浣溪沙》、《破阵子》等少数几个牌调，而柳永《乐章集》中的牌调比任何人都丰富：《雪梅香》94字，《八声甘州》97字，《玉蝴蝶》99字，《雨霖铃》103字，《望海潮》107字，《夜半乐》144字，《戚氏》212字。
南宋犹存唱词之风。张炎《词源》记载其父张枢“每作一词，必使歌者按之，稍有不协，随即改正”。歌妓在其中扮演了十分重要的角色，“妙在歌者上下纵横取协尔”(据《词品》卷一)，协调字声关系、词乐关系，从而能促使歌词与音乐的完全相融。
〈3〉代歌妓言情，写女性心绪
陶慕宁在《青楼文学与中国文化》中说：“研究宋代士人的心态，单看诗文小说是难以窥其真相的。必须结合他们的词，了解他们同妓女的关系，才庶几可以触摸到深层的律动。”此话说得很有道理。词人与歌妓的交往，大多在秦楼楚馆、酒席宴上。创作的目的，是供歌妓歌唱之用的，所以，词人便以“男子而作闺音”(田同之《西圃词说》)，以歌妓的身份、口吻、感受来写词，所表现的情感、心绪和灵魂私语，都是在模拟歌妓。从这些“代歌妓言”作品中，流露出的女儿声音并非是一种假像，在一定程度上体现了女性话语、市民意识和市井文化精神，这实在是文学创作的一种特殊现象。
柳永将词由上流社会带到市井勾栏，渗进了市民意识，他由花间词人笔下的贵族女性一变而为具有市井风情的歌妓舞女，由“画屏金鹧鸪”的外形仕女图而蜕变为深入女性内心世界的深情咏叹。他这类以代言体方式描写女性心理的词，往往采用一气倾泻、内心独白式的线性结构，连贯、铺阵的细节描写，深刻的人物心理刻画。比较典型的是《定风波》：
自春来，惨绿愁红，芳心是事可可。日上花梢，莺穿柳带，犹压香衾卧。暖酥消，腻云，终日厌厌倦梳裹。无那!恨薄情一去，音书无个。早知恁么，悔当初、不把雕鞍销。向鸡窗、只与蛮笺象管，拘束教吟课。镇相随，莫抛躲，针钱闲拈伴伊坐。和我，免使年少光阴虚过。
女性口吻的叙述、俚俗言语的运用，成功地刻画了一个心理觉醒女性大胆、爽朗、无所顾忌的性格，暴露了市井间歌妓舞女之现实的感情和生活。
(三)青楼妓女的词作
在词的黄金时代中，词乃是文人学士最喜用之文体，词乃是与文人学士相依傍的歌妓舞女的最爱唱的歌曲。宋代的青楼妓女不仅是文人词家永不枯竭的创作源泉，而且在宋词的音律、传播上也都作出了重要的贡献。在某种情况下，可以说是妓女们催生了一个个词人的灵感、一个个文人的艺术生命。此话或许并不为过。
宋代的青楼妓女，尤其是歌妓为颇有文化的群体，她们斡旋于词客骚人左右，常常在文人即席赋词之后演唱新词侑酒，浅吟低唱，耳濡目染，也学会了填词的技法，不少歌女文思敏捷，应宾客要求能立就新词，成为词苑中令人瞩目的一支新军。
元稹像
名妓琴操，隶杭州乐籍，和苏东坡、秦观等著名词人时有酬唱。《能改斋漫录》卷十六记载，有一人在西湖闲唱秦观的《满庭芳》，错吟其中之句为“画角声断斜阳”。琴操在旁纠正说：“画角声断谯门，非斜阳也。”那人便将她一军，戏问能否将全首词改为“阳”字韵。琴操当即吟道：
山林微云，天连衰草，画角声断斜阳。暂停征辔，聊共饮离觞。多少蓬莱旧侣，频回首，烟霭茫茫。孤村里，寒鸦万点，流水绕红墙。魂伤当此际，轻分罗带，暗解香囊。谩赢得，青楼薄幸名狂。此去何时见也，襟袖上空有余香。伤心处，长城望断，灯火已昏黄。
机智的反应，灵动的才华，可见一斑。《事文类聚》引《泊宅编》：苏子瞻以龙图阁学士、知杭州日，有妓琴操，颇通佛书，解言辞，子瞻喜之。一日游西湖，戏语琴操曰：“我作长老，汝试参禅。”琴操敬诺。子瞻问曰：“何谓湖中景?”对曰：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”“何谓景中人?”对曰：“裙拖六幅萧湘水，鬓锁巫山一段云。”“何谓人中意?”对曰：“随他杨学士，鳖杀鲍参军。”操问：“如此究竟如何?”子瞻曰：“门前冷落车马稀，老大嫁作商人妇。”琴操受了苏东坡的点拨，彻悟禅机，遂削发为尼。
名妓聂胜琼，资性慧黠，颇有文才。李之问到京师后，见而悦之，遂与其相好。杨湜《古今词话》载：李将行，胜琼送之别，饮于莲花楼，唱一词，末句曰：“无计留君住，奈何无计随君去。”李之问十分感动，又留住一段时日，遂别。没几天，聂胜琼作一词以寄之，名《鹧鸪天》曰：
玉惨花愁出凤城，莲花楼下柳青青。青尊一曲阳关调，别调人人第五程。寻好梦，梦难成，有谁知我此时情?枕前泪共檐前雨，隔个窗儿滴到明。
李之问在途中得到此词，藏于箧间。抵家后为其妻发现，只好以实相告。其妻不但不吃醋，反而因其词清健真切，而出资将她娶回为妾。这首词历来评价比较高。《历朝名媛诗归》评曰：“寄别之作，语气流畅，不落俗别”。至于词中“枕前泪共檐前雨，隔个窗儿滴到明”之句，更被不少人推崇为千古绝唱。
词发展到宋代，出现了百花争妍、千峰竞秀的盛况，从皇帝士人到平民百姓均能写词，而宋代女性更因为词体抒情深细的特点而酷爱写词。《岁时广记》卷十载，上元节皇帝赐酒市民，一女子窃所饮金杯被发现，作《鹧鸪天》词自辩：“归来恐被儿夫怪，愿赐金杯作证明。”在大街上随便找个妇女都能即兴作词，可见当时妇女作词的普遍性。宋代青楼妓女，更将词作为求生的手段与士人交际的特殊语言，妓女词作更是蔚为大观。除了以上所举例子外，比较著名的还有严蕊《鹊桥仙》《卜算子》、马琼《减字木兰花》、贺怜怜《长相思》、西湖妓《章合柳》、蜀中妓《市桥柳》、平江妓《贺新郎》、苏琼《西江月》、尹词客《玉楼春》、刘燕歌《太常引》，等等。她们的词，都曾引起文人士大夫的注意和重视。黄升《唐宋诸贤绝妙词选》对北宋歌妓吴淑姬的词曾评价道：“淑姬，女流中慧黠者，有《阳春白雪词》五卷，佳处不减易安。”李清照，号易安居士，堪称宋代女性词“第一流”的花魁。黄升将吴淑姬的词作与李清照相提并论，可见其有很深的艺术造诣。不过，总体来看宋代青楼妓女的词，大多是为娱宾而作，或显示其锦口绣心，还不具女性意识的觉醒、自尊、自强的要求。[/color]
[color=#0000FF][size=3]青楼名妓与元曲 [/size][/color]
[color=#FF0066] 元散曲有很大一部分产生于“传酒令金杯玉笋”的酒宴上，与“翠袖佳人”结下了不解之缘。元杂剧中，反映青楼名妓生活的所谓“花旦”剧为重要一脉。明代朱权编《太和正音谱》引赵子昂语道：“良家子弟所扮杂剧，谓之行家生活，娼优所扮谓之戾家把戏。”文人与名妓有着深深的心灵契合，双方都把情与爱注入杂剧的创作和演唱之中，使“行家生活”与“戾家把戏”和谐结合，互为促进，从而形成了中国古代戏剧的第一个黄金时代。
(一)艺妓对元散曲的影响
艺，即才能、技艺。《论语•雍也》：“求也艺。”朱熹注：“艺，多才能。”元代的青楼女子，地位无疑是“妓”，但她们往往却以其技艺著称。同样的，身为“伎”者，也难免青楼卖笑。因此，我们姑且将她们称作“艺妓”。由于要“以色艺事人”，这些青楼女子大多色艺双全、多才多艺，在激烈的竞争中练就了一身本领，是演唱、传播杂剧的主力。
〈1〉赠妓曲
诗文相赠，本是中国古代文人“以文会友”的一种传播方式。曲作为一种新兴的文体，同样也被纳入到了曲文相赠的范围之中。据粗略的统计，隋树森《金元散曲》标明赠妓、咏妓的小令就有120余首，套数36套，还不包括那些标题虽不明言，但实际内容却是写艺妓的散曲。
关汉卿，号己斋叟，大都(今北京市)人。散曲名扬一时，今存世有小令50多首，套曲10余支。他的散曲虽说不多，但在前期的散曲史上，却有重要的地位。王国维《宋元戏曲考》评曰：“关汉卿一空依傍，自铸伟词，而其言曲尽人情，字字本色，故当为元人第一。”如其《【南吕】一枝花•赠珠帘秀》：
轻裁虾万须，巧织珠千串；金钩光错落，绣带舞蹁跹。似雾非烟，装点就深闺院；不许那等闲人取次展。摇四壁翡翠浓阴，射万瓦琉璃色浅。
【梁州第七】宝贵似侯家紫帐，风流如谢府红莲。锁春愁不放双飞燕。绮窗相近，翠户相连，雕栊相映，绣幕相牵。拂苔痕满砌榆饯，惹杨花飞点如绵。愁的是抹回廓暮雨潇潇，恨的是筛曲槛西凤剪剪，爱的是透长门夜月娟娟，凌波殿前，碧玲珑掩映湘妃面，没福怎能够见?十里扬州风物妍，出落着神仙。
【尾】恰便是一池秋水通宵展，一片朝云尽日景。尔个守户的先生肯相恋，煞是可怜，只要你手掌儿里奇擎着耐心儿卷。
珠帘秀本姓朱，《青楼集》说她“杂剧为当今独步”。当时名士如卢疏斋、胡紫山、冯海粟等皆有曲作相赠。关汉卿这篇套曲，对珠帘秀的色艺赞赏备至。全曲表面上句句咏珠帘，骨子里句句写帘秀，托物喻人，语意双关，记录了两人的亲切关系，当属酬赠作品中的佳作，最能表现曲的本色与精神。
〈2〉咏妓曲
艺妓是元代文人交往颇为密切的对象，惺惺相惜，她们便成为文人歌咏的对象。在咏妓作品中，描写的范围更为广泛，描写的程度更为逼真，它能庄能谐，能滑稽，能嘲笑戏谑，能作性欲最大胆的描写，能作各种人物口调的描摹，可谓曲尽其妙。如吴昌龄《【正宫】端正好•美妓》：
墨点柳眉新，酒晖桃腮嫩。破春娇半颗朱唇，海棠颜色红霞韵。宫额芙蓉印。
【滚绣球】藕丝裳翡翠裙，芭蕉扇竹叶。衬缃裙玉钩三寸，露春葱十指如银。秋波两点真，春山八字分。颤巍巍鬟云鬓，胭脂颈玉软香温。轻拈翠靥花生晕，斜插犀梳月破云。误落风尘。
【倘秀才】莫不是丽春园苏卿的后身，多应是西厢下莺莺的影神。便是丹青画不真。妆梳诸样巧，笑语暗生春。他有那千般儿可人。
【脱布衫】常记得五言诗暗记回文，千金夜占断青春。厮陪奉娇香腻粉，喜相逢柳营花阵。
【醉太平】这些时春寒绣裀，月暗重门，梨花暮雨近黄昏。把香衾自温，金杯不洗心头闷。青鸾不寄云边信，玉容不见意中人。空教人害损。
【随煞】想当日一宵欢会成秦晋，翻做了千里关山劳梦魂。漏永更长烛影昏，柳暗花遮曙色分。酒酽花浓锦帐新，倚玉偎红翠被温。有一日重会菱花镜里人，将我这受过凄凉正了本。
这首散曲连套，细腻地刻画了艺妓的浓妆、体态、服饰、风韵、神采，并由浅而深，层层深入，叙写了作者与艺妓相爱与离别的情景。点晴之句“误落风尘”、“将我这受过凄凉正了本”，包含了作者爱憎分明的感情，揭示了曲的主旨，提高了作品的境界。
〈3〉妓作曲
据《青楼集》、《南村辍耕录》、《全元散曲》等书的记载，元代能作曲的艺妓大有人在，如珠帘秀、梁国秀、张怡云、金莺儿、张玉莲、连枝秀、一分儿等，加上众多“无名氏”，实在是一支颇为可观的曲作者队伍。然而遗憾的是，保留至今的作品却不多。艺妓作为元代曲作者队伍中的特殊群体，其创作的作品同样也呈现出高低不同的艺术水准。“言为心声”好的作品主要表现了艺妓对爱情的幻想、对命运的悲叹，应该是作者真情流露之结晶；差的作品往往是艺妓侍宴时言不由衷的应景、应酬之作，或做作腻味，或低级庸俗，充满虚情假意的编织。这里仅举几例写得比较好的曲作，如珠帘秀《【正宫】醉西施》：
检点旧风流，近日来渐觉小蛮腰瘦。想当初万种恩情，到如今反做了一场，害得我柳眉颦秋波水溜，泪滴春衫袖。似桃花带雨胭脂透，绿肥红瘦，正是愁时候。
【并头莲】风柔，帘垂玉钩。怕双双燕子，两两莺俦，对对时相守。薄情在何处秦楼?赢得旧病加新病，新愁拥旧愁。云山满目，羞上晚妆楼。
【赛观音】花含笑，柳带羞，舞场何处系离愁!欲传尺素仗谁修?把相思一笔都勾!见凄凉芳草增上万千愁。休休，肠断湘江欲尽头!
【玉芙蓉】寂寞几时休?盼音书天际头。加人病黄鸟枝头，助人愁渭城衰柳。满眼春江都是泪，也流不尽许多愁!若得归来后，同行共止，便是牡丹花下死，做鬼也风流。
【余文】东风一夜轻寒透，报到桃花逐水流，莫学东君不转头。
这首套曲引用或融化前代诗词的旧句，如欧阳修《生查子》词句：“不见去年人，泪湿春衫袖”，李清照《如梦令》词句：“知否?知否?应是绿肥红瘦”，秦观《江城子》词句：“便做春江都是泪，流不尽，许多愁”，严蕊《卜算子》词句：“花落花开自有时，总赖东君主”，足见珠帘秀具有较高的文化修养。全曲通过人物的心理描写，塑造了一位因被遗弃而痛苦、而怨恨，但并不绝望，仍对爱情充满执着追求的女性形象，令人赞叹!
艺妓真氏，建宁(今福建建瓯)人。其父曾在北方边境做官，因官卑薄，不能养家，挪用公款而无力偿还，遂将真氏卖入娼门。官至翰林学士承旨、集贤大学士的姚燧，在一次酒宴上令其唱曲，她应声即兴作曲唱道：
奴本是明珠擎掌，怎生的流落平康。对人前乔做作娇模样，背地里泪千行。三春南国怜飘荡，一事东风没主张。添悲怆，那里有珍珠十斛，来赎云娘。
小令写得通俗浅近，悲切感人。姚燧十分同情，便出面为她脱籍赎身，真氏后嫁给翰林属官为妻。
(二)元杂剧中的妓女形象
元代杂剧演出大抵有三种情况：一为承应官府，二是祈神赛社，三是在城乡巡回演出。“勾栏”和“瓦舍”都是城市中的公共娱乐场所，辟有专门的戏场。元代散曲家杜仁杰在《【般涉调】耍孩儿•庄家不识构阑》的散曲中，描述了城市杂剧演出的情景：
风调雨顺民安乐，都不似俺庄家快活。桑蚕五谷十分收，官司无甚差科。当村许下还心愿，来到城中买些纸火。正打街头过，见吊个花碌碌纸榜，不似那答儿闹穰穰人多。
【六煞】见一个人手撑着椽做的门，高声的叫“请请”，道“迟来的满了无处停坐”。说道“前截儿院本《调风月》，背后么末敷演《刘耍和》”。高声叫“赶散易得，难得的妆哈”。
【五】要了二百钱放过咱，入得门上个木坡，见层层叠叠团坐。抬头觑是个钟楼模样，往下觑却是人旋窝。见几个妇女向台儿上坐，又不是迎神赛社，不住的擂鼓筛锣。
【四】一个女孩儿转了几遍，不多时引出一伙。中间里一个央人货，裹着枚皂头巾顶门上插一管笔，满脸石灰更着些黑道儿抹。知他待是如何过?浑身上下，则穿领花布直裰。
【三】念了会诗共词，说了会赋与歌，无差错。唇天口地天高下，巧语花言记许多。临绝末，道了低头撮脚，爨罢将么拨。
【二】一个妆做张太公，他改做小二哥，行行行说向城中过，见个年少的妇女向帘儿下立，那老子用意铺谋待娶做老婆。教小二哥相说合，但要的豆谷米麦，问甚布绢妙罗。
【一】教太公往前挪不敢往后挪，抬左脚不敢抬右脚，翻来复去由他一个。太公心下实焦躁，把一个皮棒槌则一下打做两半个。我则道脑袋天灵破，则道兴词告状，划地大笑呵呵。
【尾】则被一胞尿，爆的我没奈何，则捱刚忍更待看些儿个，枉被这驴颓笑杀我。
全曲写一个庄稼汉第一次到剧场看戏的见闻，生动而形象地描绘了勾栏的热闹场面，以及角色的化妆和演出情况，具有重要的史料价值。
元代杂剧最为流行，故《青楼集》记录演杂剧的艺妓多达60余人，对她们高超的表演技艺和专长做了生动形象的描述。如赛帘秀“声遏行云”；天然秀“丰福靓雅，殊有林下风致，才艺尤度越流辈；闺怨杂剧，为当时第一子。花旦、驾头，亦臻其妙”；梁国秀“歌舞谈谑，为当代称首”；李芝秀“记杂剧三百余段”；南春宴“姿容伟丽，长于驾头杂剧，亦京师之表表者”；小玉梅“姿格妖冶，资性聪明，杂剧能迭生按之，号小技”。
杂剧可以说是下层知识分子与娼优艺妓共同创造的一种综合艺术。据史料记载，元杂剧的作家，除了个别人如史樟、杨梓之流身为贵胄和达官之外，绝大多数和最重要的作家，都是“门第卑微，职位不振”的下层社会的下吏或文人，比如关汉卿曾经做过“太医院尹”，马致远出任过“江浙省务提举”，高文秀曾任是“东平府学生员”，庾吉甫作过“省部员外郎”，郑德辉补过“杭州路吏”，李寿卿作过“将仕郎”，赵公铺任过“儒学提举”（幺书仪《元人杂剧与元代社会》第109页，北京大学出版社1997年版）。等等。杂剧孕育产生于市井社会，发展于勾栏瓦肆，其对象世界简直可以说是官吏、士庶、引车卖浆者流，雅俗兼容，无所不包。仅流传至今的十几种表现妓女生活的杂剧作品而论，可以说已经是多方位、多层次、多视角地展示了元代妓女的不幸命运，塑造了元代妓女的不同形象。[/color]
[color=#FF0066]1.青漆涂饰的豪华精致的楼房。
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三国 魏 曹植 《美女篇》：“借问女安居？乃在城南端。青楼临大路，高门结重关。” 唐 张籍 《妾薄命》诗：“君爱 龙城 征战功，妾愿青楼欢乐同。” 清 陈梦雷 《拟古诗十九首•西北有高楼》诗：“青楼当大道，高入浮云端。”
2.指妓院。
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南朝 梁 刘邈 《万山见采桑人》诗：“倡妾不胜愁，结束下青楼。” 唐 杜牧 《遣怀》诗：“十年一觉 扬州 梦，赢得青楼薄幸名。”《警世通言•杜十娘怒沉百宝箱》：“﹝ 孙富 ﹞生性风流，惯向青楼买笑，红粉追欢。” 清 纪昀 《阅微草堂笔记•槐西杂志四》：“姬蹙然敛袵跪曰：‘妾故某翰林之宠婢也，翰林将殁，度夫人必不相容，虑或鬻入青楼，乃先遣出。’”
3.借指青楼中的女子。多指妓女。
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唐 温庭筠 《塞寒行》：“彩毫一画竟何荣，空使青楼泪成血。” 宋 秦观 《虞美人》词：“欲将幽恨寄青楼，争奈无情江水不西流。” 宋 晏几道 《生查子》词：“归去凤城时，说与青楼道：徧看 颍川 花，不似 师师 好。” 清 李渔 《慎鸾交•席卷》：“ 华郎 的心肠虽好，只怕他父亲到底执意，不容要我辈青楼。”《“五四”爱国运动资料•妙莲告花界书》：“惟我青楼一无举动。我本我的良心，想出几条办法，劝告我全国花界同胞。”
4.指 南朝 齐武帝 的 兴光楼 。后也泛指帝王之居。
相关文献:
《南史•齐纪下•废帝东昏侯》：“ 武帝 兴光楼 。上施青漆，世人谓之‘青楼’。” 唐 李白 《宫中行乐词》之五：“绿树闻歌鸟，青楼见舞人。”
清代袁枚《随园诗话》中说：“齐武帝于兴光楼上施青漆，谓之青楼”，并指出：“今以妓院为青楼，实是误矣。”可见，“青楼”原先乃是帝王之居。故三国时曹植有诗云：“青楼临大路，高门结重关”。[/color]
[color=#0000FF][size=3]青楼由来 [/size][/color]
[color=#669900] “青楼”这个词，原本指豪华精致的雅舍，有时则作为豪门高户的代称，如《晋书•麹允传》：“南开朱门，北望青楼。”邵谒《塞女行》：“青楼富家女，才生便有主。”南梁时，刘邈《万山凶采桑人》诗首句云：“倡妾不胜愁，结束下青楼。”不过这里说的“倡妾”，可能只是“家妓”而已。
至唐代，“青楼”两种意义仍参杂错出，甚至有一人之作而两意兼用的例子。如韦庄《贵公子》“大道青楼御苑东，玉栏仙杏压枝红”，与大道、高门相关，而与艳游、酒色无涉；而《捣练篇》“月华吐艳明烛烛，青楼妇唱衣曲”，则指妓院。
宋、元以降，“青楼”的偏指大行于世，反而成了烟花之地的专指，不过比起平康、北里、章台、行院等词更为风雅。作为上等妓院，青楼中的妓女，一般是艺妓，也有色艺双绝，两种服务都提供的。但无论如何，吟诗诵词、弹琴唱曲，仍是最主要的节目。她们中间不乏才华洋溢的诗人、说唱文艺家和戏曲表演艺术家，如薛涛、张窈窕、严蕊、周月仙、张玉莲、马湘兰、陈圆圆，柳如是，董小宛……宁宗一先生在为陶慕宁《青楼文学与中国文化》所作的序中指出：“她们在中国文艺史上无疑占有重要的一席之地，在世界文艺史上，这倒也是我们中国的一大特异贡献。”
最早发明官妓的，是春秋时齐国的宰相管仲。他设置了拥有700名妓女的国家妓院。无独有偶，与管仲时代差不多的古希腊雅典的政治改革家梭伦，也开设了国家妓院，目的一是满足青年男子的要求，二是保护良家妇女不受骚扰。而管仲的妓院作用更大。一是通过税收增加政府的财政收入，二是有利于社会安定，三是吸引大量人才，四是送妓与敌，兵不血刃。管仲的发明很快被其他各国效仿，一时官妓大兴。
官妓中有一种专门为军队服务的，叫做营妓，最早的发明者是越王勾践，而正式成为制度则在汉代。汉代以后，家妓兴盛起来，到南北朝达到顶峰。家妓的地位处于妾与婢之间。妾是满足主人肉体之需的，婢是端茶扫地，铺床叠被的，而家妓的作用是为主人提供艺术服务的。家妓普遍受到严格的艺术训练，实际上代表了当时最高的艺术水平。中国的音乐舞蹈不但是她们发扬光大的，也是她们传续下来的。但不论官妓家妓，都没有人身自由，主人对她们可以任意买卖和杀戮。
随着商业的发展，都市的繁荣，在官妓、家妓之外，出现了个体营业的私妓，这才是真正意义上的青楼妓女。私妓在先秦已经出现，到六朝时开始活跃，至唐代走向兴盛，一直持续到宋元明清，成为中国古代社会一大奇观。
私妓可分两类。一类是向政府正式注册登记，隶属教坊的，叫做市妓。另一类无照营业户，是名副其实的私妓。私妓的艺术修养不如官妓和家妓，她们接触的社会面比较宽，文化构成也比较复杂。所有这些，都使得青楼文化充满了变幻多姿的色彩。[/color]
[color=#0000FF][size=3]青楼文学[/size][/color]
[color=#6633CC] 古人给风月场所想了一个美丽的词：青楼。关于爱情，关于性欲，关于道德，这几项可以说是文学最基本的主题之一，而这几个最基本的主题可能通过妓女这一特定的角色而聚合在一起，因此文学从来都对妓女给予特别的青睐，古人还专门将这样的文学命名为“青楼文学”。
青楼似乎是古代文人除了庙堂、家庭、江湖以外必不可少的寄托之所，少了青楼文学，传统的文学大概就少了很多的韵味。有人做过统计。《全唐诗》将近5万首中，有关妓女的达2000多首，约占1/20。自从新中国成立，彻底消灭了卖淫这一丑恶现象之后，青楼文学也就失去了存在的文化土壤，但是，随着近些年某些地方的繁荣“娼盛”，妓女逐渐成为了当代小说中的重要角色。最近出版的《小说选刊》第10期，就有三篇小说都涉及到妓女和卖淫的生活，一篇是石钟山的《一唱三叹》，一篇是阿宁的《米粒儿的城市》，一篇是乔叶的《解决》。这也许只是一种巧合，但也足以说明作家们对这一社会现象的关注程度。
卖淫现象自从在上个世纪80年代死灰复燃以来，至今已发展到相当严重的地步。据专家估计，在全国范围内，目前商业化性质工作从业人员约为400万人。放眼今天城市的街景，在灯红酒绿、雕梁画栋的背后，涌动着的是不可扼止的欲望。所不同的是，古代的青楼是公开的，今天的青楼是变相的，也许就藏在那些装潢艳丽的洗浴中心、歌舞厅、发廊等等场所的里面。这种社会现实的顽强存在，就在一点点地腐蚀和瓦解社会的道德精神世界。新青楼文学就是在这一文化背景下展开的。从一定意义上说，新青楼文学是一份及时的社会档案，客观真实地反映了中国社会中普遍存在着的性交易现象。这也正是今天的新青楼文学与传统的青楼文学的最大的不同所在。有人概括传统的青楼文学是一种诗化的青楼、浪漫的青楼。但对于今天的小说家来说，青楼不再是诗化的场所，作家们基本上是以批判现实主义的立场反映社会的“青楼”现象。 [/color]
[color=#0000FF][size=3]青楼的历史探寻 [/size][/color]
[color=#FF6600]“公营企业”－－以充国用
中国最早的娼妓，是最早进入制度化的一种行业。管仲治齐国，就设有“女闾”，女闾就是公娼－－不是公家准许的窑子，而是官办的窑子。这是中国最早的“公营企业”，开办目的，是增加国库收入。《坚瓠集》续集里说：“管子治齐，置女闾七百，征其夜合之资，以充国用。此即花粉钱之始也。”这就是说，齐桓公九合诸侯、一匡天下，经费来源，部份却是吃软饭吃来的，实在不怎么光彩。孔夫子说没有管仲，他要披发左衽（右边为任字），变成外国人了，这么推论，使中国国泰民安，身为“女闾”的人，以血肉之躯，“以充国用”，的确功不可没。虽然她们的痛苦如何，我们一点也不知道。
管仲时代妓女的主要来源，是奴隶，就是所谓“奚”。奚字在象形文字中，是“手持绳圈套女人”，套到女人操皮肉生涯，加入公营企业，这种妓女，就是“官妓”。官妓的制度在中国持续极久，《吴越春秋》说“越王句践输有过寡妇于山上，使士之忧思者游之，以娱其意。”就是官妓。《万物原始》说“汉武始置营妓，以待军士之无妻室者。”就是官妓。《南史》说齐废帝“每夜辄开后堂，至营署中淫宴。”就是官妓。官妓的来源，主要有三：
一、罪人家属－－古代的人权单位不是个人，而是家族。一个人犯罪，常常连累到一家。通常的公式是：男人给宰了，妻女则沦为官妓。
二、奴隶买卖－－古代希腊罗马的奴隶，在人口比例上比中国多；但在时间持久上，比中国短。中国买卖奴隶，有过“与牛马同栏”的大场面，人变成牛马，还有什么可说？
三、堕入风尘－－是变相的一种人口买卖，只不过被买卖的，原属良家妇女。《北里志》所谓“误陷其中，则无以自脱”，就是这一类。
因为公营，所以官方设有专门的机构。这种机构，在唐朝先属“太常”，后属“教坊”，由“乐营”管辖。《云溪友议》记有“乐营子女，厚给衣粮、任其外住”的一个特例，是两个信释道大官的德政，反证了当时“乐营子女”是不能外住的，官妓的没有肉体自由，是和没有人身自由一致的。
因为没有自由，所以任凭处理，前程莫问。汉朝本来对“群盗妻子”发配为营妓的，但是李陵行军时，发现她们，就一律给杀掉；宋朝平北汉，北汉“献官妓百余人于宋”；胜利者意犹未足，还“夺其妇女随营”。宋朝的官妓，从宽录取，不但把罪人家属当公娼，甚至把良家妇女“系狱候理者”（在看守所中等待判决的）都派上用场！甚至公然去抢来，逼良为娼！或者乾脆诬陷良民为盗匪，以便将家属收为官窑子！更妙的是：王安石变法时，一切都公卖，酒是其中之一。为了卖酒，居然派妓女助售－－“官卖酒用妓作乐”！《都城纪胜》书里说：
“官库则东酒库、南酒库、北酒库、上酒库、西子库、中酒库、外库、东外库，每库皆有酒楼。若欲美妓往官库中点花牌，其酒家人亦多隐庇推脱。须是认识其妓，及以利委之可也。”这就是酒家的前身。现在中国人很难知道：酒家原来是官办的，最早的目的是推销政府造的酒，“以充国用”。这是一位立身谨严的政治家王安石出的怪主意。王安石本人，在别人请他吃饭以妓作陪时候，拒绝入席；但他却和管仲一样，为了“以充国用”，竟不惜油然而生“皮肉之见”，使政府大吃其软饭。这些大政治家的举措，使人想到那句西方谚语－－“伟大的人有伟大的错误”。
难乎为“妓”－－以充文用
官妓演变到明朝，有了严格的发展，《国初事迹》记明朝公娼情形说：“太祖立富乐院，令礼房王迪管领，此人熟知音律，又能作乐府。禁文武官吏及舍人，不许入院。只容商贾出入院内。”这是很清楚的“公务员金字上酒家”模式。但这种禁令有效吗？《五杂俎》的记录，有了以下真相：
“今时娼妓满布天下，其大都会之地，辄以千百计。其他偏州僻邑，往往有之。终日倚门卖笑、卖淫为活，生计至此，亦可怜矣！唐宋皆以官妓佐酒，国初犹然。至‘明英宗’宣德初始有禁，而缙绅家居者，不论也。故虽绝迹公庭，而常充轫（左边为牛）里干（门中干字）。又有不隶于官，家居而卖奸者，俗谓之‘私窠子’，盖不胜数矣！”这段文献，透露了两种“家居”情况：第一种家居，是“缙绅”先生在家里叫姑娘，姑娘做应召女郎；第二种家居，是姑娘在家里接客，姑娘做陶公馆式私娼，两种家居都可逃掉政府的禁令，使官妓制度，遭到反托辣斯的抵制。
其实，明朝这种知识分子与妓女的情孽，本是渊源有自的，早在唐朝就大为流行。唐朝知识分子以走动秦楼楚馆为正业之一，从元白到李杜，无一例外。在杜牧的诗里，可以看到太多太多“不饮赠官妓”“娼楼戏赠”的作品，从这些结果看，中国娼妓不但达到了“以充国用”的特殊效果，又给中国饮酒作乐的知识分子“以充文用”，风化出他们笔下的文学。流风所及，中国文人几乎无一不跟娼妓饮酒作乐，写诗漫爱。这种“饮酒作乐”的特色，本来是“酒家”与“妓女户”二合一的，到了现在，形式上已经一分为二，形而上者不能搞，形而下者不能聊，所有“玉人何处教吹箫”的时代，已经完全远去，中国文人的作品也就更不堪设想了！
内外难分－－以充家用
因为特色只此一家，由特色而来的历史，自然也就别无分号。中国历史中，有一种“家妓”。家妓是养在豪门中的妓女，算是自备的歌星、舞女兼酒家女，还没有资格做姨太太，要生了儿子，才有资格做姨太太。两晋南北朝时，家妓最多：
《宋书．沈演之传》：“奢淫过度，妓女数十，声色放纵。”
《宋书．杜骥传》：“家累千金，女妓数十人，丝竹昼夜不绝。”
《宋书．范晔传》：“家乐器服玩，并皆珍丽，妓妾亦盛饰。”
《北史．夏侯道迁传》：“妓妾十余，常自娱乐国。”
《北史．高聪传》：“唯以声色自娱，有妓十余人。”
《南史．张怀（玉旁）传》：“居室豪富，妓妾盈房。”
因为家妓成风，所以许多事件，也因之而起。最有名的“落花犹似坠楼人”主角绿珠，就是石崇的家妓。家妓引起家庭大血案。
别以为家妓只是豪门自己的规矩，其实是依法有据的。唐朝法令规定：“三品以上听有女乐一部，五品以上女乐不过三人，皆不得有钟磐乐师。”可见官做大了，就可以依法在家开“妓女户”“歌舞班”玩。相对的，官不够大，自然就不能乱开。《南史．王宴传》：“宴从弟诩，位少府卿，（束力）未登黄门郎，不得畜女妓。诩以畜妓免官，禁锢十年。”
现在人称自己太太做“内人”，如果这位太太是“从良”了的，倒真名符其实。原来唐朝称妓女叫“内人”。《教坊记》里说：“妓女入宜春院，谓之内人。”张佑的诗说：“内人已唱春莺啭，柳枝磋磋（单人旁，醉后起舞貌）轻舞来。”都特指妓女。可见从“家妓”观点看，妓女倒真正是内人，老婆反真正不内。要内，至多也该叫“内子”。内子照《礼记》、《左传》等解释，是卿大夫的正妻；但照《书言故事》、《频罗庵（广改为草头）遗集》等解释，却又指的是人家的老婆，却又明明该是“外子”！但“外子”又明明是指丈夫，于是老婆又变成丈夫，女的变成男的，又势难成立。[/color]
[size=3][color=#0000FF]青楼女子的避孕措施[/color] [/size]
[color=#FF0066] 在现代的避孕药具出现之前，过去的青楼女子她们是如何采取避孕措施的呢？史书上鲜有记载，野史上也不多见，影视剧里也是轻描淡写了之。巩俐出演的一部电影，就有这样一个情节：一位妓女在接客之前，喝下一种汤药，说是喝了就不会怀孕了。当然，这种药究竟含有何种成分，无从考证，当关于古代的妓女避孕的方法也就众说纷纭。
有说将麝香放入妓女的肚脐可以避孕，比如堪称中国“红颜祸水”之最的赵飞燕和赵合德两姊妹就有记载采取的是这样的避孕措施。当然，赵飞燕和赵合德两姊妹还不能称其为妓女，但殊归同途。这种贴肚脐叫“了肚贴”。贴在肚脐上，就可以了结女人肚子的受孕功能，再不能怀孕了，不过这“了肚贴”已经失传。
民间还有记载，据说藏红花是宫廷传出来的避孕秘方，说如果皇帝不喜欢某个被宠幸的宫女，就会让太监把这个宫女倒挂起来，给她用藏红花液清洗下身，据说这样可以将宫女体内的精液清洗干净，还有一些野史，说以前皇帝宠幸妃子后，如果说不留的，太监就会帮那女的推拿，确保皇帝的精液不能留在那女的体内，这样可以起到避孕的效果。
但是，即使是现在，也没有百分之百有效的避孕措施，韦小宝就是避孕失败的产物。过去许多青楼女子在从良后，都是终身不育的，就是长期饮用破坏生育能力的一种汤药，以致绝育，说是服用被称做“凉药”的一种可以避孕的药，也含有麝香的成分，会影响生育，但不一定绝育。
也有使用“安全套”的记载，是使用动物的肠衣，有说是羊的，还有说猪膀胱是早期的“避孕套”，但据史料真实记载，西方中世纪宫廷里使用的“避孕套”就是动物的肠衣，还有个很好听的名字——“荷兰小帽”。中国古人还用鱼膘作“避孕套”。在博物馆的收藏物中，有古代人用绵羊肠子制成的避孕套，有点接近于现代避孕套的雏形。
在3000多年前的印度和埃及，像鳄鱼、大象这样被认为具有神秘力量的动物的粪便也被用到了避孕药方中。事实上，由于这些动物粪便具有高度酸性，它的确具有一定的杀精作用。不过，动物粪便所带来的强烈臭味显然会影响古代夫妻们的“性趣”。
也有采取喝水银的方法，水银的确可以避孕的，但水银有剧毒啊，也许可能喝少量的不会死人。现在，在我国的北方农村，许多老年人年轻的时候就采用喝水银避孕的方法，这肯定对身体有很大伤害。于是，过去妓女们喝的茶水或日常食物中就被放入少量的水银，据说效果很好，当然，妓女们被蒙在鼓里，还以为是可以避孕的香炉灰什么的，不然妓女们知道水银有毒不敢喝啊！[/color]
[color=#0000FF][size=3]青楼名妓与唐诗[/size][/color]
[color=#669900] 辛文序《唐才子传》载：“唐以雅道奖士类，而闺阁英秀，亦能熏染，锦心绣口，蕙情兰性，足可尚矣。”此言不虚。唐代自后宫妇嫔，到高门贵妇、书香仕女，延及尼姑女冠、娼优姬妾，多有读书识字、能诗善文者，女子习文赋诗蔚然成为一代风气。
唐代妇女的最大成就在于诗词，而在诗词方面造诣最高的恰恰又是社会地位最低的妓女。青楼名妓对唐诗的发展有过极大的促进作用，主要表现在三个方面：
(一)诗作的成就
唐代是诗歌极盛的时代，青楼名妓几乎没有不懂诗的，能写诗的也很多，诗写得好的不乏其人。《全唐诗》收有21个妓女的136首诗，足以令才子佳人自叹不如。然而，这个数字比起当时青楼名妓们实际创作数量的总和，不过十之一二。这其中，有关盼盼的《燕子楼》三首，张窈窕的《寄故人》，史凤的《迷香洞》等七首，徐月英的《送人》，薛涛的《春望词》、《谒巫山庙》等。
唐代青楼名妓中，诗才最高的是薛涛。《全唐诗•薛涛小传》说：
薛涛，字洪度，本长安良家女，随父宦，流落蜀中，遂入乐籍，辩慧工诗，有林下风致。韦皋镇蜀，召令侍酒赋诗，称为女校书。出入幕府，历事十一镇，皆以诗受知。暮年屏居浣花溪，著女冠服，好制松花小笺，时号薛涛笺。
诗的时风把她熏陶得超凡脱俗，才气超群，与诗人元稹、白居易、张籍、王建、刘禹锡、杜牧等都有唱和。涛诗专集为蜀刻本《锦江集》五卷已散佚。《槁简赘笔》谓涛诗有500多首，较为可信。《全唐诗》收薛涛诗89首，删去伪诗数首，为比较好的专集。1983年人民文学出版社出版张篷舟作注的《薛涛诗笺》，将《全唐诗》薛涛诗中伪作《牡丹》一首删去，增以《浣花亭陪川主王播相公暨寮司赋早菊》、《朱槿花》、《题从生假山》3首，而成91首，这是目前最好的涛诗集子。
薛涛“工绝句，无雌声”。其抒情诗名作，可谓是《春望》。诗曰：
花开不同赏，花落不同悲。
若问相思处，花开花落时。
槛草结同心，将以遗知音。
春愁正断绝，春鸟复哀吟。
风化日将老，佳期犹渺渺。
不结同心人，空结同心草。
那堪花满枝，翻作两相思。
玉箸垂朝镜，春风知不知?
此诗写出了诗人的情怀、情思，坦坦荡荡，思绪悠悠，语无雕饰，天然动人。
薛涛的另一首《送友人》，向来为人传诵，是可与唐才子们竞雄的名篇。诗曰：
水国蒹葭夜有霜，月寒山色共苍苍。
谁言千里自今夕，离梦杳如关塞长。
初读此诗，似清空一气；细细玩味，便觉短幅中有无限蕴藉，藏无数曲折。
薛涛晚年穿女道士服装，居于成都浣花溪旁，终日吟诗修行，颇为凄凉。
唐代妓女能诗的不止薛涛一人，以诗得名的娼妓很多，她们也留下了不少好诗和诗词佳话。
刘国容——长安名妓，国色天香，才思敏捷，常与诗人们迭吟递唱。她与新科进士郭昭述情浓似酒，离别时赠情郎一首短诗：
欢寝方浓，恨鸡声之断爱；
思怜未洽，叹马足以无情。
使我劳心，因君减食；
再期后会，以结齐眉。
许多年后，两人重温旧情，虽不能作举案齐眉夫妻，却也真是生死相恋的一对。两人的故事许久都在长安演绎，而刘国容这几句情真意切的诗句，则更久在青楼和士林中流传。
刘采春——浙江名妓，极有文才，最长于写诗，当时被称为薛涛第二。她的诗很多，流传也广，《全唐诗》收其《啰唝曲》六首最得人喜爱。诗曰：
不喜秦淮水，生憎江上船。
载儿夫婿去，经岁又经年。
借问东园柳，枯来得几年。
自无枝叶分，莫怨太阳偏。
莫作商人妇，金钗当卜钱。
朝朝江口望，错认几人船。
那年离别日，只道住桐庐。
桐庐人不是，今得广州书。
昨日胜今日，今年老去年。
黄河清有日，白发黑无缘。
昨日北风寒，牵船浦裹安。
潮来打缆断，摇橹始知难。
诗句朴实感人，情真韵切，使那些无病呻吟的风流诗人自叹不如。
张窈窕——蜀中名妓，擅长写诗，《全唐诗》收录有《寄故人》、《上成都在事》、《西江行》等六首，其中《赠所思》一首，诗曰：
与君咫尺长离别，遣妾容华为谁悦。
夕望层城眼欲穿，晓临明镜肠堪绝。
此诗清丽有情，很为时人推崇。
(二)传播的能量
自古风流文人与青楼名妓，关系最为密切，他们惺惺相惜，彼此相依。士人最懂得怜香惜玉，柔情蜜意，而妓女最能赏识玉郎才子，吟诗诵词。在前面章节中笔者已经提到，唐代妓女声名地位的黜陟升沉，几乎全要取决于名士举子的品题臧否，如狂放文人崔涯“誉之则车马继来，毁之则杯盘失措”。白居易在《与元稹书》中更是得意地写道：
……及再来长安，又闻有军使高霞寓者欲聘娼妓，妓大夸曰：“诵得白学士《长恨歌》，岂同他妓哉?”由是增价。又足下书云：“到通州日，见江馆柱门有题仆诗者”复何人哉?又昨过江南日，适遇主人集众娱乐，娱他宾，诸伎见仆来，指而相顾曰：“此是《秦中吟》、《长恨歌》主耳!”自长安抵江西三四千里，凡乡校、佛寺、逆旅、行舟中，往往有题仆诗者，士庶僧徒孀妇处女之口，每每有咏仆诗者。此诚雕虫小技，不足为多，然今时俗所重，正在此耳。
此此可见，著名士人的作品可以使妓女身价倍增，一夜走红。
当然这只是事物的一个方面，另一方面，士人举子们也还存在着一个借助青楼名妓为自己传唱扬名的需要。
(三)灵感的激发
青楼名妓对于唐诗的贡献，不仅在于她们诗作的成就，传播的能力，还在于她们为诗人们提供了激发灵感的环境和艺术氛围，这些灵感无疑对诗人们的创作起着重要的作用。如果说中唐以前诗人们集子中大量的观妓诗常有逢场作戏、自作多情等成份，那么中唐时期出现的相当数量的“送妓”、“赠妓”、“别妓”、“怀妓”、“悼妓”诗则倾注过较为深挚的感情交流，其中不乏有血有肉的名篇佳作，比如白居易的《琵琶行》、杜牧的《张好好诗》等。
李煜像
杜牧一生风流自赏，问柳寻花，他几首有名的绝句，大半都是青楼妓女的歌咏。《张好好诗》、《赠别》是其代表作。杜牧于大和三年(829)在洪州江西观察使沈传师幕中任职时初识歌妓好好，七年后，他以监察御史分司东都，在洛阳重见好好。感旧伤怀，感慨万千，杜牧忍不住流下落襟热泪，写成了《张好好诗》这道短歌：
君为豫章姝，十三才有余；
翠茁凤生尾，丹叶莲含跗。
高阁倚天半，章江联碧虚；
此地试君唱，特使华筵铺。
主公顾四座，始讶来踟蹰。
吴娃起引赞，低徊映长裾。
双鬟可高下，才过青罗襦。
盼盼乍垂袖，一声雏凤呼。
繁弦迸关纽，塞管裂圆芦；
众音不能逐，袅袅穿云衢。
主公再三叹，谓言天下殊。
赠之天马锦，副以水犀梳。
龙沙看秋浪，明月游东湖。
自此每相见，三日已为疏。
玉质随月落，艳态逐春舒；
绛唇渐轻巧，云步转虚徐。
旌旆忽东下，笙歌随舳舻。
霜凋谢楼树，沙暖句溪蒲；
身外任尘土，樽前极欢娱。
飘然集仙客，讽赋欺相如。
聘之碧瑶佩，载以紫云车。
洞闭水声远，月高蟾影孤。
尔来未几岁，散尽高阳徒。
洛城重相见，绰绰为当垆。
怪我苦何事，少年垂白须。
朋游今在否? 落拓更能无?
门馆恸哭后，水云秋景初。
斜日挂衰柳，凉风生座隅。
洒尽满衿泪，短歌聊一书。
诗的第一层，描写张好好早年以色、艺娱人的生活情景；第二层，写张好好被沈传师纳为妾；第三层，写洛阳重见张好好，感慨万千。全诗极其情真意婉，余韵不尽，虽不是巨制，也不失为言妓佳作。 [/color]
[color=#FF6600][size=3]青楼名妓与宋词 [/size][/color]
[color=#6633CC] 词是由诗发展而来的一种音乐文学，它上承于诗，下衍为曲，既有文学特征，又具音乐性，跟古代配乐的“乐府诗”可以歌唱是相类似的。所以词在宋代也曾被称为“乐府”，如苏轼的词集题名为《东坡乐府》、杨万里的词集题名为《诚斋乐府》等；而为了区别于古乐府，有时则称做“近体乐府”，如欧阳修的《欧阳文忠公集》中有词作三卷，题为“近体乐府”。另外，也有把词称为“乐章”的，如柳永的词集题名《乐章集》、洪适的词集题名为《盘洲乐章》等，从中可见它的音乐性质。
关于词的起源，历来有种种说法，但词由民间转入士人手中，即被正式引入文坛，是经历了一个从所谓“俚俗”到“文雅”，从不多曲调到曲调繁多的过程的，其间青楼名妓扮演了重要的角色。叶嘉莹《唐宋词十七讲》认为：词“本来是歌筵酒席之间，交给那些美丽的歌妓酒女去传唱的歌词，所写的是男女爱情相思离别的内容。”士人之作词，或应歌者之请，或为赠妓而作，且多以歌者作为词中抒情主人公，并由歌妓演唱士人赏听，从而完成整个创作演唱接受鉴赏的全过程。在这个过程中，歌妓具有充当中介的条件，因此在词乐结合、词的传播、词的创作等方面，都发挥了重要的作用。
(一)词乐结合的中介
词是伴随隋唐燕乐的发展而兴起的，是一种诗乐结合的新型诗体。“词在最初的阶段，本与音乐发生密切的联系。他是一种合乐的给人歌唱的辞句。后来经许多人的创作开拓，内容日广，体制日繁，虽也有许多完全离开音乐而成为一种只是文学的作品，而词的音乐性并没有损伤，大部分的词都是可歌的。柳永、周邦彦、秦观的作品，固不必说，就是欧阳修、苏东坡的词，可歌的也还不少”（刘大年《中国文学发展史》下卷，第71页，百花文艺出版社1992年版）。
两宋词集，或称“乐章”，或称“歌词”、“寓声乐府”、“近体乐府”、“歌曲”、“笛谱”等等，正可见它的音乐性质。因而，词的传播往往离不开好妓好歌喉的传唱。
歌妓也的确具有充当中介的条件，一是她们姿色出众，能够赏心悦目；二是她们歌舞娴熟，特别是对当时流行的燕乐新声的习练和掌握；三是她们与词人有着密切的关系，能够满足包括词人在内的士大夫所崇尚的生活情趣的需要。
(二)动态传播的主力
词的传播方式存在着两种基本的范式，即以书面文字为媒介的静态传播和以歌妓“唱词”为中介的动态传播。歌妓无疑是动态传播的主力，扮演了十分重要的角色，主要体现在以下几个方面：
〈1〉即时传播，歌舞一体
宋代虽与外患相终始，但始终是沉溺于酣歌醉舞的氛围中，北宋的汴市，南宁的临安，为两个极度繁荣的大都市，在君臣上下奢侈淫靡的生活中，在文人学士挟妓唱词的浪漫中，在市民阶层享乐意识的盛行中，词的实用功能愈是广泛，词的动态传播愈是迅速，词人和作品也愈是增多了。
晏殊是宋初词坛的领袖。他的词，深思婉出，风韵绝传，一扫其台阁重臣的面孔，呈现着词人的真情本色。他有《珠玉词》一卷，约120余首。叶梦得《避暑录》说：
元献公性喜宾客，未尝一日不宴饮，每有嘉客必留。亦必以歌乐相佐，谈笑杂出。……稍阑，即罢遣歌乐，曰：汝曹呈艺已遍，吾当呈艺。乃具笔札，相与赋诗，率以为常。
他爱宾客，爱歌乐，他的珠玉一般的小词，就产生在这个酒后歌残的艺术浪漫的环境中。张先《碧牡丹》词曰：“步帐摇红绮。晓月堕，沈烟砌。缓拍香檀，唱彻伊家新制。”词中所写即是歌妓在晏珠招待张先的宴会上，歌唱晏殊新词的情景。
欧阳修在政事余暇，蓄妓听歌，宴饮游赏，享风流旖旎之乐，故创作亦多男女欢爱、春愁闺思，与花间词亦多相近。
北宋词人对花间词持欣赏态度，并积极模仿学习，加上晏殊、欧阳修等皆居朝廷要职，更扩大了花间词的传播范围和影响深度。它是通俗歌曲，曲辞俱美，加上歌妓的表情、动作、交际应变能力，还常以琵琶、笙、笛、拍板等乐器相伴，往往使“应酬”场合的唱词，歌舞一体，声情并茂，悦人耳目，接受者(受传者)得到感官上、精神上的享受。尹鹗《清平乐》词描写得便栩栩如生：
芳年妙妓，淡拂铅华翠，轻笑自然生百媚，争那尊前人意。酒倾琥珀杯时，更堪能唱新词，赠得王孙独处，断肠一搦腰肢。
听、观赏的传播方式，比之诵、读的传播方式，更具表现力和冲击力，更能感染观赏者，并可沟通作者和观赏者的感情交流。
〈2〉依声填词，音律谐婉
最初唐人绝句入乐，乃是先有诗，然后配以乐；而词的特点，却是“由乐定词”，即按照歌谱的长短、节奏来填上歌词。王安石就说：“古之歌者，先有词，后有声，故曰‘歌永言，声依永’。如今先撰腔子后填词，却是永依声也”(赵德麟《侯鲭录》卷七)。具体而言，要依乐段分片、依词腔押韵、依曲拍为句、审音用字、选声择调，其目的则是为了能够适合歌妓的歌唱。这就促使词人“倚声填词”时，不仅力求文辞优美，且更要兼顾音律谐婉，并主动去学习新的东西，以提高自己的音乐修养。柳永(约987—约1053)，字耆卿，初名三变，福建崇安人。在宋词的发展中，柳永功不可没。如果说，晏珠、欧阳修等诸家所走的是歌词之逐渐诗化的历程，那么，柳永所走的却正是“词”之真正以歌曲性质为主的，与当时俗乐更密切结合着的，一种更为通俗更为真切也更为写实的途径。当晏、欧等贵族词人还在徘徊花间、流连樽前、醉心于典雅文华的小令创作的时候，沦落下层的浪子词人柳永便开始以慢词长调的体式另创俗词，别制俚曲了。关于“慢词”的起源，吴曾《能改斋漫录》云：
词自南唐以来，但有小令。其慢词起自仁宗朝。中原息兵，汴京繁庶，歌台舞榭，竞赌新声。耆卿失意无聊，流连坊曲，遂尽收俚俗语言，编入词中，以便伎人传唱……
慢词之兴始于柳永的说法，由此开始。其实不然，早在唐代的俗曲中，便已经有慢词的歌曲了。王灼在《鸡漫志》中就曾经说：“唐中叶渐有今体慢词。”后来敦煌所发现的《云谣集》中就有很多都是慢词长调的曲子。柳永的贡献主要体现在以下三个方面：一是以歌词作为他与歌妓、市井文化联结的纽带。用铺陈的长调、通俗和坦率的语言，来叙写市井间歌妓舞女之现实的感情和生活；二是敢于采择俗曲的开放精神。在创作时大量吸取民间“新声”，“尽收俚俗语言编入词中，以便伎人传习”(宋翔凤《乐府馀论》)。因此，柳词声律谐美，极易上口，“凡有井水饮处，即能歌柳词”(杨湜《古今词话》“柳永”条)；三是词牌调的开拓创新与层次上的铺叙之详。北宋初的词人，如晏殊、欧阳修等，只用《渔家傲》、《玉楼春》、《浣溪沙》、《破阵子》等少数几个牌调，而柳永《乐章集》中的牌调比任何人都丰富：《雪梅香》94字，《八声甘州》97字，《玉蝴蝶》99字，《雨霖铃》103字，《望海潮》107字，《夜半乐》144字，《戚氏》212字。
南宋犹存唱词之风。张炎《词源》记载其父张枢“每作一词，必使歌者按之，稍有不协，随即改正”。歌妓在其中扮演了十分重要的角色，“妙在歌者上下纵横取协尔”(据《词品》卷一)，协调字声关系、词乐关系，从而能促使歌词与音乐的完全相融。
〈3〉代歌妓言情，写女性心绪
陶慕宁在《青楼文学与中国文化》中说：“研究宋代士人的心态，单看诗文小说是难以窥其真相的。必须结合他们的词，了解他们同妓女的关系，才庶几可以触摸到深层的律动。”此话说得很有道理。词人与歌妓的交往，大多在秦楼楚馆、酒席宴上。创作的目的，是供歌妓歌唱之用的，所以，词人便以“男子而作闺音”(田同之《西圃词说》)，以歌妓的身份、口吻、感受来写词，所表现的情感、心绪和灵魂私语，都是在模拟歌妓。从这些“代歌妓言”作品中，流露出的女儿声音并非是一种假像，在一定程度上体现了女性话语、市民意识和市井文化精神，这实在是文学创作的一种特殊现象。
柳永将词由上流社会带到市井勾栏，渗进了市民意识，他由花间词人笔下的贵族女性一变而为具有市井风情的歌妓舞女，由“画屏金鹧鸪”的外形仕女图而蜕变为深入女性内心世界的深情咏叹。他这类以代言体方式描写女性心理的词，往往采用一气倾泻、内心独白式的线性结构，连贯、铺阵的细节描写，深刻的人物心理刻画。比较典型的是《定风波》：
自春来，惨绿愁红，芳心是事可可。日上花梢，莺穿柳带，犹压香衾卧。暖酥消，腻云，终日厌厌倦梳裹。无那!恨薄情一去，音书无个。早知恁么，悔当初、不把雕鞍销。向鸡窗、只与蛮笺象管，拘束教吟课。镇相随，莫抛躲，针钱闲拈伴伊坐。和我，免使年少光阴虚过。
女性口吻的叙述、俚俗言语的运用，成功地刻画了一个心理觉醒女性大胆、爽朗、无所顾忌的性格，暴露了市井间歌妓舞女之现实的感情和生活。
(三)青楼妓女的词作
在词的黄金时代中，词乃是文人学士最喜用之文体，词乃是与文人学士相依傍的歌妓舞女的最爱唱的歌曲。宋代的青楼妓女不仅是文人词家永不枯竭的创作源泉，而且在宋词的音律、传播上也都作出了重要的贡献。在某种情况下，可以说是妓女们催生了一个个词人的灵感、一个个文人的艺术生命。此话或许并不为过。
宋代的青楼妓女，尤其是歌妓为颇有文化的群体，她们斡旋于词客骚人左右，常常在文人即席赋词之后演唱新词侑酒，浅吟低唱，耳濡目染，也学会了填词的技法，不少歌女文思敏捷，应宾客要求能立就新词，成为词苑中令人瞩目的一支新军。
元稹像
名妓琴操，隶杭州乐籍，和苏东坡、秦观等著名词人时有酬唱。《能改斋漫录》卷十六记载，有一人在西湖闲唱秦观的《满庭芳》，错吟其中之句为“画角声断斜阳”。琴操在旁纠正说：“画角声断谯门，非斜阳也。”那人便将她一军，戏问能否将全首词改为“阳”字韵。琴操当即吟道：
山林微云，天连衰草，画角声断斜阳。暂停征辔，聊共饮离觞。多少蓬莱旧侣，频回首，烟霭茫茫。孤村里，寒鸦万点，流水绕红墙。魂伤当此际，轻分罗带，暗解香囊。谩赢得，青楼薄幸名狂。此去何时见也，襟袖上空有余香。伤心处，长城望断，灯火已昏黄。
机智的反应，灵动的才华，可见一斑。《事文类聚》引《泊宅编》：苏子瞻以龙图阁学士、知杭州日，有妓琴操，颇通佛书，解言辞，子瞻喜之。一日游西湖，戏语琴操曰：“我作长老，汝试参禅。”琴操敬诺。子瞻问曰：“何谓湖中景?”对曰：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”“何谓景中人?”对曰：“裙拖六幅萧湘水，鬓锁巫山一段云。”“何谓人中意?”对曰：“随他杨学士，鳖杀鲍参军。”操问：“如此究竟如何?”子瞻曰：“门前冷落车马稀，老大嫁作商人妇。”琴操受了苏东坡的点拨，彻悟禅机，遂削发为尼。
名妓聂胜琼，资性慧黠，颇有文才。李之问到京师后，见而悦之，遂与其相好。杨湜《古今词话》载：李将行，胜琼送之别，饮于莲花楼，唱一词，末句曰：“无计留君住，奈何无计随君去。”李之问十分感动，又留住一段时日，遂别。没几天，聂胜琼作一词以寄之，名《鹧鸪天》曰：
玉惨花愁出凤城，莲花楼下柳青青。青尊一曲阳关调，别调人人第五程。寻好梦，梦难成，有谁知我此时情?枕前泪共檐前雨，隔个窗儿滴到明。
李之问在途中得到此词，藏于箧间。抵家后为其妻发现，只好以实相告。其妻不但不吃醋，反而因其词清健真切，而出资将她娶回为妾。这首词历来评价比较高。《历朝名媛诗归》评曰：“寄别之作，语气流畅，不落俗别”。至于词中“枕前泪共檐前雨，隔个窗儿滴到明”之句，更被不少人推崇为千古绝唱。
词发展到宋代，出现了百花争妍、千峰竞秀的盛况，从皇帝士人到平民百姓均能写词，而宋代女性更因为词体抒情深细的特点而酷爱写词。《岁时广记》卷十载，上元节皇帝赐酒市民，一女子窃所饮金杯被发现，作《鹧鸪天》词自辩：“归来恐被儿夫怪，愿赐金杯作证明。”在大街上随便找个妇女都能即兴作词，可见当时妇女作词的普遍性。宋代青楼妓女，更将词作为求生的手段与士人交际的特殊语言，妓女词作更是蔚为大观。除了以上所举例子外，比较著名的还有严蕊《鹊桥仙》《卜算子》、马琼《减字木兰花》、贺怜怜《长相思》、西湖妓《章合柳》、蜀中妓《市桥柳》、平江妓《贺新郎》、苏琼《西江月》、尹词客《玉楼春》、刘燕歌《太常引》，等等。她们的词，都曾引起文人士大夫的注意和重视。黄升《唐宋诸贤绝妙词选》对北宋歌妓吴淑姬的词曾评价道：“淑姬，女流中慧黠者，有《阳春白雪词》五卷，佳处不减易安。”李清照，号易安居士，堪称宋代女性词“第一流”的花魁。黄升将吴淑姬的词作与李清照相提并论，可见其有很深的艺术造诣。不过，总体来看宋代青楼妓女的词，大多是为娱宾而作，或显示其锦口绣心，还不具女性意识的觉醒、自尊、自强的要求。[/color]
[color=#0000FF][size=3]青楼名妓与元曲 [/size][/color]
[color=#FF0066] 元散曲有很大一部分产生于“传酒令金杯玉笋”的酒宴上，与“翠袖佳人”结下了不解之缘。元杂剧中，反映青楼名妓生活的所谓“花旦”剧为重要一脉。明代朱权编《太和正音谱》引赵子昂语道：“良家子弟所扮杂剧，谓之行家生活，娼优所扮谓之戾家把戏。”文人与名妓有着深深的心灵契合，双方都把情与爱注入杂剧的创作和演唱之中，使“行家生活”与“戾家把戏”和谐结合，互为促进，从而形成了中国古代戏剧的第一个黄金时代。
(一)艺妓对元散曲的影响
艺，即才能、技艺。《论语•雍也》：“求也艺。”朱熹注：“艺，多才能。”元代的青楼女子，地位无疑是“妓”，但她们往往却以其技艺著称。同样的，身为“伎”者，也难免青楼卖笑。因此，我们姑且将她们称作“艺妓”。由于要“以色艺事人”，这些青楼女子大多色艺双全、多才多艺，在激烈的竞争中练就了一身本领，是演唱、传播杂剧的主力。
〈1〉赠妓曲
诗文相赠，本是中国古代文人“以文会友”的一种传播方式。曲作为一种新兴的文体，同样也被纳入到了曲文相赠的范围之中。据粗略的统计，隋树森《金元散曲》标明赠妓、咏妓的小令就有120余首，套数36套，还不包括那些标题虽不明言，但实际内容却是写艺妓的散曲。
关汉卿，号己斋叟，大都(今北京市)人。散曲名扬一时，今存世有小令50多首，套曲10余支。他的散曲虽说不多，但在前期的散曲史上，却有重要的地位。王国维《宋元戏曲考》评曰：“关汉卿一空依傍，自铸伟词，而其言曲尽人情，字字本色，故当为元人第一。”如其《【南吕】一枝花•赠珠帘秀》：
轻裁虾万须，巧织珠千串；金钩光错落，绣带舞蹁跹。似雾非烟，装点就深闺院；不许那等闲人取次展。摇四壁翡翠浓阴，射万瓦琉璃色浅。
【梁州第七】宝贵似侯家紫帐，风流如谢府红莲。锁春愁不放双飞燕。绮窗相近，翠户相连，雕栊相映，绣幕相牵。拂苔痕满砌榆饯，惹杨花飞点如绵。愁的是抹回廓暮雨潇潇，恨的是筛曲槛西凤剪剪，爱的是透长门夜月娟娟，凌波殿前，碧玲珑掩映湘妃面，没福怎能够见?十里扬州风物妍，出落着神仙。
【尾】恰便是一池秋水通宵展，一片朝云尽日景。尔个守户的先生肯相恋，煞是可怜，只要你手掌儿里奇擎着耐心儿卷。
珠帘秀本姓朱，《青楼集》说她“杂剧为当今独步”。当时名士如卢疏斋、胡紫山、冯海粟等皆有曲作相赠。关汉卿这篇套曲，对珠帘秀的色艺赞赏备至。全曲表面上句句咏珠帘，骨子里句句写帘秀，托物喻人，语意双关，记录了两人的亲切关系，当属酬赠作品中的佳作，最能表现曲的本色与精神。
〈2〉咏妓曲
艺妓是元代文人交往颇为密切的对象，惺惺相惜，她们便成为文人歌咏的对象。在咏妓作品中，描写的范围更为广泛，描写的程度更为逼真，它能庄能谐，能滑稽，能嘲笑戏谑，能作性欲最大胆的描写，能作各种人物口调的描摹，可谓曲尽其妙。如吴昌龄《【正宫】端正好•美妓》：
墨点柳眉新，酒晖桃腮嫩。破春娇半颗朱唇，海棠颜色红霞韵。宫额芙蓉印。
【滚绣球】藕丝裳翡翠裙，芭蕉扇竹叶。衬缃裙玉钩三寸，露春葱十指如银。秋波两点真，春山八字分。颤巍巍鬟云鬓，胭脂颈玉软香温。轻拈翠靥花生晕，斜插犀梳月破云。误落风尘。
【倘秀才】莫不是丽春园苏卿的后身，多应是西厢下莺莺的影神。便是丹青画不真。妆梳诸样巧，笑语暗生春。他有那千般儿可人。
【脱布衫】常记得五言诗暗记回文，千金夜占断青春。厮陪奉娇香腻粉，喜相逢柳营花阵。
【醉太平】这些时春寒绣裀，月暗重门，梨花暮雨近黄昏。把香衾自温，金杯不洗心头闷。青鸾不寄云边信，玉容不见意中人。空教人害损。
【随煞】想当日一宵欢会成秦晋，翻做了千里关山劳梦魂。漏永更长烛影昏，柳暗花遮曙色分。酒酽花浓锦帐新，倚玉偎红翠被温。有一日重会菱花镜里人，将我这受过凄凉正了本。
这首散曲连套，细腻地刻画了艺妓的浓妆、体态、服饰、风韵、神采，并由浅而深，层层深入，叙写了作者与艺妓相爱与离别的情景。点晴之句“误落风尘”、“将我这受过凄凉正了本”，包含了作者爱憎分明的感情，揭示了曲的主旨，提高了作品的境界。
〈3〉妓作曲
据《青楼集》、《南村辍耕录》、《全元散曲》等书的记载，元代能作曲的艺妓大有人在，如珠帘秀、梁国秀、张怡云、金莺儿、张玉莲、连枝秀、一分儿等，加上众多“无名氏”，实在是一支颇为可观的曲作者队伍。然而遗憾的是，保留至今的作品却不多。艺妓作为元代曲作者队伍中的特殊群体，其创作的作品同样也呈现出高低不同的艺术水准。“言为心声”好的作品主要表现了艺妓对爱情的幻想、对命运的悲叹，应该是作者真情流露之结晶；差的作品往往是艺妓侍宴时言不由衷的应景、应酬之作，或做作腻味，或低级庸俗，充满虚情假意的编织。这里仅举几例写得比较好的曲作，如珠帘秀《【正宫】醉西施》：
检点旧风流，近日来渐觉小蛮腰瘦。想当初万种恩情，到如今反做了一场，害得我柳眉颦秋波水溜，泪滴春衫袖。似桃花带雨胭脂透，绿肥红瘦，正是愁时候。
【并头莲】风柔，帘垂玉钩。怕双双燕子，两两莺俦，对对时相守。薄情在何处秦楼?赢得旧病加新病，新愁拥旧愁。云山满目，羞上晚妆楼。
【赛观音】花含笑，柳带羞，舞场何处系离愁!欲传尺素仗谁修?把相思一笔都勾!见凄凉芳草增上万千愁。休休，肠断湘江欲尽头!
【玉芙蓉】寂寞几时休?盼音书天际头。加人病黄鸟枝头，助人愁渭城衰柳。满眼春江都是泪，也流不尽许多愁!若得归来后，同行共止，便是牡丹花下死，做鬼也风流。
【余文】东风一夜轻寒透，报到桃花逐水流，莫学东君不转头。
这首套曲引用或融化前代诗词的旧句，如欧阳修《生查子》词句：“不见去年人，泪湿春衫袖”，李清照《如梦令》词句：“知否?知否?应是绿肥红瘦”，秦观《江城子》词句：“便做春江都是泪，流不尽，许多愁”，严蕊《卜算子》词句：“花落花开自有时，总赖东君主”，足见珠帘秀具有较高的文化修养。全曲通过人物的心理描写，塑造了一位因被遗弃而痛苦、而怨恨，但并不绝望，仍对爱情充满执着追求的女性形象，令人赞叹!
艺妓真氏，建宁(今福建建瓯)人。其父曾在北方边境做官，因官卑薄，不能养家，挪用公款而无力偿还，遂将真氏卖入娼门。官至翰林学士承旨、集贤大学士的姚燧，在一次酒宴上令其唱曲，她应声即兴作曲唱道：
奴本是明珠擎掌，怎生的流落平康。对人前乔做作娇模样，背地里泪千行。三春南国怜飘荡，一事东风没主张。添悲怆，那里有珍珠十斛，来赎云娘。
小令写得通俗浅近，悲切感人。姚燧十分同情，便出面为她脱籍赎身，真氏后嫁给翰林属官为妻。
(二)元杂剧中的妓女形象
元代杂剧演出大抵有三种情况：一为承应官府，二是祈神赛社，三是在城乡巡回演出。“勾栏”和“瓦舍”都是城市中的公共娱乐场所，辟有专门的戏场。元代散曲家杜仁杰在《【般涉调】耍孩儿•庄家不识构阑》的散曲中，描述了城市杂剧演出的情景：
风调雨顺民安乐，都不似俺庄家快活。桑蚕五谷十分收，官司无甚差科。当村许下还心愿，来到城中买些纸火。正打街头过，见吊个花碌碌纸榜，不似那答儿闹穰穰人多。
【六煞】见一个人手撑着椽做的门，高声的叫“请请”，道“迟来的满了无处停坐”。说道“前截儿院本《调风月》，背后么末敷演《刘耍和》”。高声叫“赶散易得，难得的妆哈”。
【五】要了二百钱放过咱，入得门上个木坡，见层层叠叠团坐。抬头觑是个钟楼模样，往下觑却是人旋窝。见几个妇女向台儿上坐，又不是迎神赛社，不住的擂鼓筛锣。
【四】一个女孩儿转了几遍，不多时引出一伙。中间里一个央人货，裹着枚皂头巾顶门上插一管笔，满脸石灰更着些黑道儿抹。知他待是如何过?浑身上下，则穿领花布直裰。
【三】念了会诗共词，说了会赋与歌，无差错。唇天口地天高下，巧语花言记许多。临绝末，道了低头撮脚，爨罢将么拨。
【二】一个妆做张太公，他改做小二哥，行行行说向城中过，见个年少的妇女向帘儿下立，那老子用意铺谋待娶做老婆。教小二哥相说合，但要的豆谷米麦，问甚布绢妙罗。
【一】教太公往前挪不敢往后挪，抬左脚不敢抬右脚，翻来复去由他一个。太公心下实焦躁，把一个皮棒槌则一下打做两半个。我则道脑袋天灵破，则道兴词告状，划地大笑呵呵。
【尾】则被一胞尿，爆的我没奈何，则捱刚忍更待看些儿个，枉被这驴颓笑杀我。
全曲写一个庄稼汉第一次到剧场看戏的见闻，生动而形象地描绘了勾栏的热闹场面，以及角色的化妆和演出情况，具有重要的史料价值。
元代杂剧最为流行，故《青楼集》记录演杂剧的艺妓多达60余人，对她们高超的表演技艺和专长做了生动形象的描述。如赛帘秀“声遏行云”；天然秀“丰福靓雅，殊有林下风致，才艺尤度越流辈；闺怨杂剧，为当时第一子。花旦、驾头，亦臻其妙”；梁国秀“歌舞谈谑，为当代称首”；李芝秀“记杂剧三百余段”；南春宴“姿容伟丽，长于驾头杂剧，亦京师之表表者”；小玉梅“姿格妖冶，资性聪明，杂剧能迭生按之，号小技”。
杂剧可以说是下层知识分子与娼优艺妓共同创造的一种综合艺术。据史料记载，元杂剧的作家，除了个别人如史樟、杨梓之流身为贵胄和达官之外，绝大多数和最重要的作家，都是“门第卑微，职位不振”的下层社会的下吏或文人，比如关汉卿曾经做过“太医院尹”，马致远出任过“江浙省务提举”，高文秀曾任是“东平府学生员”，庾吉甫作过“省部员外郎”，郑德辉补过“杭州路吏”，李寿卿作过“将仕郎”，赵公铺任过“儒学提举”（幺书仪《元人杂剧与元代社会》第109页，北京大学出版社1997年版）。等等。杂剧孕育产生于市井社会，发展于勾栏瓦肆，其对象世界简直可以说是官吏、士庶、引车卖浆者流，雅俗兼容，无所不包。仅流传至今的十几种表现妓女生活的杂剧作品而论，可以说已经是多方位、多层次、多视角地展示了元代妓女的不幸命运，塑造了元代妓女的不同形象。[/color]
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