原文标题:孔子会不会武功？ 专家：儒家并不文弱
曲阜师范大学历史文化学院院长、教授、博士生导师杨朝明
问：日前，电影《孔子》因传闻其中提到“孔子会武功”而受到关注。对此，有网友提出，孔子武功高强在《史记》中是有明确记载的。孔子倡导的“六艺”当中的御、射，就是骑马、射箭等军事技术。再说，在春秋战国的混战年代，孔子没点儿身手，随便一个匪徒就把他料理啦，怎能周游列国呢？我觉得，孔子是古代先贤，不应戏说孔子。想问问看，孔子真的会武功吗？
———上海畹町路方小乐
答：由于孔子在我国历史文化中具有特殊地位，人们特别关注孔子，希望用不同的手段表现他，展现他的形象。但是，因时代悬隔，材料匮乏，在许多具体问题上，人们仍然认识模糊，存有争议。
孔子是儒家的创立者。在儒家产生前，已经有“儒”存在。《说文解字》说：“儒，柔也。术士之称。”郑玄说：“儒之言，优也，柔也。能服人，能安人。”“儒”最初本应指以教书相礼等为职业的一种人。就像“文”与“文弱”相近而与“武”相对那样，人们往往将“儒”与“柔弱”相联系。由此，在人们看来，孔子似乎也应是一位文弱之人。
其实，“儒”与“儒家”既有区别，又有联系。“儒家”来源于“儒”，儒家中的人有的就仍操“儒”之职业，但两者却不是一回事。按照冯友兰的说法，在儒之中，有人“欲以昔日之礼乐制度平治天下，又有予昔日之礼乐制度以理论的根据者，此等人即后来之儒家”。孔子等儒家关注社会，关注人生，立意高远，视野开阔。他们提倡修身，着眼点在于安人、服人，也不纠缠于礼的细枝末节。
孔子重视教育，重视人的培养。在周代，贵族教育有“小学”、“大学”之分。朱熹曾说，那时，“人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼、乐、射、御、书、数之文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。”所谓“礼、乐、射、御、书、数”等“六艺”，乃“小学”必修。春秋时期，战争与祭祀一样为人人关心、关注，人人都懂射、御。孔子自然也修习“礼、乐、射、御、书、数”这“六艺”，甚至达到了精通的程度。只不过，一般所说孔子重视的“六艺”或用以教授弟子的“六艺”，乃是“六经”，也就是经他整理研究过的《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。在孔子看来，“六经”可以教化社会人心，包含了“修己安人”的“大学之道”。如果说“小学六艺”主要集中在知识与技能层面的话，那么，“孔子六艺”所蕴含的是儒家修齐治平的思想学说。
孔子主张和平，反对战争。《论语》说：“子之所慎：斋、战、疾。”也就是说，孔子慎重对待斋戒、战事、疾病。军事战争虽是国之大事，为时人所重，但他却反对专注于兵战。例如，卫灵公向他询问有关战事的问题时，他就很不耐烦，说：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”他与弟子曾经谈到，理想社会应当是“城郭不修，沟池不越，铸剑戟以为农器，放牛马于原薮，室家无离旷之思，千岁无战斗之患”。但理想毕竟只是理想。孔子也知道，治理邦国，应力求做到“足食”、“足兵”、“民信”，这三方面都十分重要。
庄子曾将“内圣外王之道”称为无所不包的“道术”，认为抓住一点不及其余的学术是“方术”。孔子之学包罗宏富，包蕴精微，应属“道术”。如《孙子兵法》谈论兵战，就特别重视“道”，将其作为国家安危存亡的关键，说：“道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。”上下同欲、君臣同心，至关重要。孔子希望人们了解社会，懂得社会，也注意从细节上关心民众。尽管孔子反对战争，但战争毕竟不可避免。所以，他说：“以不教民战，是谓弃之。”也就是说，如果不对百姓进行训练等，就让他们上战场参加战斗，无异于抛弃他们。孔子的弟子冉有曾为季氏带兵打仗，取得胜利。当季氏问冉有关于军旅的知识从哪里来时，他说是“学之于孔子”。可见，在冉有看来，孔子乃是“大圣”，其学无所不包，“文武并用兼通”。
综上所述，说孔子文武双全应没有问题。孔子不仅考虑治国安邦，而且着眼于“平天下”，通晓射、御，善射、会驾，懂得军事，了解兵战。但是，如果说孔子“武功高强”，则缺乏直接材料。当然，这里所说的“武功”，是指今人习惯上所说的武术、技击之类，或者冷兵器时代的御敌格杀技能。此外，可以肯定的是，孔子更没有现代武侠小说中那类高来高去、隔空伤人的“神功”。
孔子父亲和孔子周游的安全问题，并不能直接作为孔子武功高强的佐证。孔子父亲确以勇力闻名于诸侯。在一次战斗中，他力托城门，救出众多士兵。孔子本人也长得高大，人称“长人”。据说，孔子也像他的父亲那样，力气可以“举国门之关”，但是，他“不肯以力闻”。孔子曾经奔走在诸侯之间，他凄凄惶惶，有时也会遭到攻击和围困。但是，在周游列国时，他总有弟子相伴，且他的弟子中就有像子路一样“有勇力才艺”、不惧争斗的人。孔子曾说，自从子路入门，“恶言不闻于耳”，子路维护师门，保护孔子，起到了很好的“御侮”作用。
曲阜师范大学历史文化学院院长、教授、博士生导师杨朝明
问：日前，电影《孔子》因传闻其中提到“孔子会武功”而受到关注。对此，有网友提出，孔子武功高强在《史记》中是有明确记载的。孔子倡导的“六艺”当中的御、射，就是骑马、射箭等军事技术。再说，在春秋战国的混战年代，孔子没点儿身手，随便一个匪徒就把他料理啦，怎能周游列国呢？我觉得，孔子是古代先贤，不应戏说孔子。想问问看，孔子真的会武功吗？
———上海畹町路方小乐
答：由于孔子在我国历史文化中具有特殊地位，人们特别关注孔子，希望用不同的手段表现他，展现他的形象。但是，因时代悬隔，材料匮乏，在许多具体问题上，人们仍然认识模糊，存有争议。
孔子是儒家的创立者。在儒家产生前，已经有“儒”存在。《说文解字》说：“儒，柔也。术士之称。”郑玄说：“儒之言，优也，柔也。能服人，能安人。”“儒”最初本应指以教书相礼等为职业的一种人。就像“文”与“文弱”相近而与“武”相对那样，人们往往将“儒”与“柔弱”相联系。由此，在人们看来，孔子似乎也应是一位文弱之人。
其实，“儒”与“儒家”既有区别，又有联系。“儒家”来源于“儒”，儒家中的人有的就仍操“儒”之职业，但两者却不是一回事。按照冯友兰的说法，在儒之中，有人“欲以昔日之礼乐制度平治天下，又有予昔日之礼乐制度以理论的根据者，此等人即后来之儒家”。孔子等儒家关注社会，关注人生，立意高远，视野开阔。他们提倡修身，着眼点在于安人、服人，也不纠缠于礼的细枝末节。
孔子重视教育，重视人的培养。在周代，贵族教育有“小学”、“大学”之分。朱熹曾说，那时，“人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼、乐、射、御、书、数之文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。”所谓“礼、乐、射、御、书、数”等“六艺”，乃“小学”必修。春秋时期，战争与祭祀一样为人人关心、关注，人人都懂射、御。孔子自然也修习“礼、乐、射、御、书、数”这“六艺”，甚至达到了精通的程度。只不过，一般所说孔子重视的“六艺”或用以教授弟子的“六艺”，乃是“六经”，也就是经他整理研究过的《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。在孔子看来，“六经”可以教化社会人心，包含了“修己安人”的“大学之道”。如果说“小学六艺”主要集中在知识与技能层面的话，那么，“孔子六艺”所蕴含的是儒家修齐治平的思想学说。
孔子主张和平，反对战争。《论语》说：“子之所慎：斋、战、疾。”也就是说，孔子慎重对待斋戒、战事、疾病。军事战争虽是国之大事，为时人所重，但他却反对专注于兵战。例如，卫灵公向他询问有关战事的问题时，他就很不耐烦，说：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”他与弟子曾经谈到，理想社会应当是“城郭不修，沟池不越，铸剑戟以为农器，放牛马于原薮，室家无离旷之思，千岁无战斗之患”。但理想毕竟只是理想。孔子也知道，治理邦国，应力求做到“足食”、“足兵”、“民信”，这三方面都十分重要。
庄子曾将“内圣外王之道”称为无所不包的“道术”，认为抓住一点不及其余的学术是“方术”。孔子之学包罗宏富，包蕴精微，应属“道术”。如《孙子兵法》谈论兵战，就特别重视“道”，将其作为国家安危存亡的关键，说：“道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。”上下同欲、君臣同心，至关重要。孔子希望人们了解社会，懂得社会，也注意从细节上关心民众。尽管孔子反对战争，但战争毕竟不可避免。所以，他说：“以不教民战，是谓弃之。”也就是说，如果不对百姓进行训练等，就让他们上战场参加战斗，无异于抛弃他们。孔子的弟子冉有曾为季氏带兵打仗，取得胜利。当季氏问冉有关于军旅的知识从哪里来时，他说是“学之于孔子”。可见，在冉有看来，孔子乃是“大圣”，其学无所不包，“文武并用兼通”。
综上所述，说孔子文武双全应没有问题。孔子不仅考虑治国安邦，而且着眼于“平天下”，通晓射、御，善射、会驾，懂得军事，了解兵战。但是，如果说孔子“武功高强”，则缺乏直接材料。当然，这里所说的“武功”，是指今人习惯上所说的武术、技击之类，或者冷兵器时代的御敌格杀技能。此外，可以肯定的是，孔子更没有现代武侠小说中那类高来高去、隔空伤人的“神功”。
孔子父亲和孔子周游的安全问题，并不能直接作为孔子武功高强的佐证。孔子父亲确以勇力闻名于诸侯。在一次战斗中，他力托城门，救出众多士兵。孔子本人也长得高大，人称“长人”。据说，孔子也像他的父亲那样，力气可以“举国门之关”，但是，他“不肯以力闻”。孔子曾经奔走在诸侯之间，他凄凄惶惶，有时也会遭到攻击和围困。但是，在周游列国时，他总有弟子相伴，且他的弟子中就有像子路一样“有勇力才艺”、不惧争斗的人。孔子曾说，自从子路入门，“恶言不闻于耳”，子路维护师门，保护孔子，起到了很好的“御侮”作用。
