中国楹联
[size=3][b]PART.1 楹联知识
一、什么是楹联
[/b]
[color=#6600cc] “楹联”是中国传统文化中的一种独特的艺术形式。[/color]它的形成是跟汉字的特点密切相关的。汉字都是单音单字，由许多笔画和部件组成，读音又有四声变化，所以它可以构成整齐对仗的艺术形式。
所谓“楹联”，就是贴在楹柱上的联句，因为上句和下句相对，比如：上句是“风吹天边月”，下句就对“雨洗山上松”，所以又叫[color=#6600cc]“对联”[/color][color=#000000]。[/color]中国人过春节时喜欢把它贴在门的两边，渲染喜庆气氛，如左边贴“一元复始迎奥运”，右边就贴“万象更新望神州”，因此又叫“春联”。
这种楹联艺术，主要是将[color=#669900]文学创作[/color]（主要是诗词）和[color=#669900]书法艺术[/color]结合在一起，即用书法把类似诗词的句子书写出来，有时也将雕刻艺术融合进来，即把书写好的联句雕刻在石质和木质的楹柱上，形成石刻和木刻的楹联。中国的艺术（包括建筑艺术）很注重美化和修饰，而楹联正好是一种美化和修饰的艺术，因此被广泛地运用在宫殿、园林、厅堂等建筑物上，这正如人们在各地旅游景点上看到的那样。同时，它作为一种文学创作形式和文学创作活动，常常引发文人的创作兴趣，在许多场合出现相互对句的热闹景象，君臣对句，师生对句，朋友对句，父子对句，夫妻对句等趣事屡见不鲜，这是因为，它与诗词一样，可以写景状物，抒情明志，也可以褒贬讽喻，庆贺哀悼，借以表达人们的理想和情趣，体现人们对真善美的追求。
楹联的艺术价值，就在于[color=#ff3366]给人们提供一个认识和感受真善美的艺术品种[/color]。因此，好的楹联，有很高的文学价值和美学价值。
[b]二、楹联的起源[/b]
[color=#ff0000] 中国的楹联起源于古代的[b]桃符[/b]。[/color]什么是桃符？是古人用来驱邪避鬼、护卫安全的一种图腾。据《山海经》记载，东海度朔山上有大桃木，树上有神荼、郁垒两个神人，能治服和统领各种鬼怪，并且能用苇索把它们捆绑起来喂虎。因此，传说中的黄帝制定了一种礼仪，在除夕或元日那天，让人们在门上树立大桃人，上面画神荼、郁垒两个神像，以求避鬼驱邪，保护一家人的安宁。后来逐渐形成一种风俗，在每年春节时把桃符悬挂在门上。
据文献记载，五代后蜀皇帝孟昶（公元10世纪）过年时在卧室门外的桃符上题了两句话[color=#ff0000][color=#000000]：[/color][color=#ff0000]“[/color]新年纳余庆，佳节号长春。”[/color]上下两句对仗工整，渲染了喜庆的气氛。一般认为，这就是[color=#ff0000]中国的第一副对联[/color]。但据清代谭嗣同的《石菊影卢笔识》记载，南朝梁代文学家刘孝绰（公元6世纪）罢官后闭门不出，在门上题了两句：“闭门罢庆吊，高卧谢公卿。”他的三妹续题两句：“落花扫仍合，丛兰摘复生。”谭嗣同认为，这两句虽然像诗，但对仗工整，又题写在门上，应当是对联的开始。近年来又有新的发现，据媒体报道，湖北省黄梅县的一位农民献出一副晋代王羲之（公元5世纪）题写的对联，联云：“文章移造化，忠孝作良图。”这一墨迹目前真伪难辨，如果确属真迹，那么对联的产生既不是公元10世纪的五代，也不是公元6世纪的梁代，而是公元4世纪到5世纪的晋代了。
[/size][size=3][b]三、楹联的发展史
[/b]
任何事物都不是突然出现的。单就对联的形式而言，它的渊源可以到《诗经》（公元前5世纪）、《楚辞》（公元前4世纪至公元前1世纪）中的对偶句，如“冬日烈烈，飘风发发”（《诗经 四月》）；“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”（《诗经*采薇》）；“石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩”（《楚辞*湘君》）；“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相如”（《楚辞*少司命》）等等。特别是[color=#669900]汉魏六朝诗赋，有大量的对偶句式和骈体格式，在此基础上逐渐形成了严密工整的唐代格律诗[/color]，其中的[color=#ff3366]颔联[/color]（第三、四句）和[color=#ff6666]颈联[/color]（第五、六句）实际上就是[color=#ff3366]对联的形式[/color]，如“海内存知己，天涯若比邻”（王渤《送杜少府之任蜀州》）、“大漠孤烟直，长河落日圆”（王维《使至塞上》）、“晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲”（崔颢《黄鹤楼》）、“锦江春色来天地，玉垒浮云变古今”（杜甫《登楼》），等等。此外，[color=#ff6600]唐代还流行一种联句活动[/color]，即两个人以上在一起互相对句。这种对句已经突破五、七言的格局，短的只有一个字，长的可以到九个字或者更多。如中唐时的严维等八人有一次在一起对句，从一言对到九言：比如，一人说“东”，另一人说“西”；一人说“步月”，另一人说“寻溪”；以此类推：“鸟已宿，猿还啼；狂流碍石，迸笋穿溪；望望人烟远，行行萝径迷；探题只应尽墨，持赠更欲封泥；松下流时何岁月，云中幽处屡攀跻；乘兴不知山路远近，缘情莫问日过高低；静听林下潺潺是湍濑，厌向城中喧喧多鼓鼙。”因此，我们不妨这样认为，[backcolor=#ffff66][color=#ff0066]作为对联的形式，整齐对仗的上下联句在公元3世纪到公元9世纪的[b]晋唐时代[/b]已经形成[/color][/backcolor]，但题写在门口的桃符上，成为新春佳节时的一种装饰艺术，或许是公元10世纪以后的事。
如果说楹联的形成在公元10世纪的五代，那么它的[color=#ff3366][b]发展[/b][/color]则在[color=#ff3366]公元10世纪到公元13世纪的宋代[/color]，而它的[color=#ff6666][b]普及和兴盛[/b][/color]却在[color=#ff3366]公元14世纪到公元19世纪的明、清两代[/color]。有足够的资料表明，楹联作为点缀生活环境的艺术作品，在宋代已为文人学士们所广泛接受和喜爱，并且形成一种题联的风气。一些文人通过题联来表达自己的志向和感情，有的则装饰于自己的厅堂，以显示自己的高雅和风范。有的则题写在书院、寺庙、园林，以烘托建筑物的气氛。[color=#660000][b]北宋的苏轼[/b][/color]和[b][color=#660000]南宋的朱熹[/color][/b]都是很喜欢题联的。据载，苏轼在黄州，除夕访友，在友人门上题联云：“门大要容千骑入，堂深不觉百男欢。”至今民间流传的苏轼巧对的故事相当多。《朱子全集》所载朱熹题写的对联也不少，如“日月两轮天地眼，诗书万卷圣贤心”，很能反映朱熹的哲学见解。元代楹联已悬于殿堂酒楼。据载，元世祖忽必烈召赵孟畋鄙暇┦Γ镏菝髟侣サ氖焙颍魅饲胨饬颖试疲骸按悍玢显啡Э停髟卵镏莸谝宦ァ！钡搅嗣鞔捎诿魈嬷煸霸诔ο轮迹侵懈骷揖掖毫桓保缓笪⒎龇茫患彝阑徘拔垂遥试颍魅怂得蝗颂庑础Ｋ吞岜市戳艘桓保骸八峙缆罚坏陡疃鲜欠歉！本菟邓故翁饬透蠼齑铮渲杏幸涣疲骸笆加嗥鸨阱┥希瘸缗跞罩模淮榷ǘτ诮希熳髑嫣熘！
一、什么是楹联
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[color=#6600cc] “楹联”是中国传统文化中的一种独特的艺术形式。[/color]它的形成是跟汉字的特点密切相关的。汉字都是单音单字，由许多笔画和部件组成，读音又有四声变化，所以它可以构成整齐对仗的艺术形式。
所谓“楹联”，就是贴在楹柱上的联句，因为上句和下句相对，比如：上句是“风吹天边月”，下句就对“雨洗山上松”，所以又叫[color=#6600cc]“对联”[/color][color=#000000]。[/color]中国人过春节时喜欢把它贴在门的两边，渲染喜庆气氛，如左边贴“一元复始迎奥运”，右边就贴“万象更新望神州”，因此又叫“春联”。
这种楹联艺术，主要是将[color=#669900]文学创作[/color]（主要是诗词）和[color=#669900]书法艺术[/color]结合在一起，即用书法把类似诗词的句子书写出来，有时也将雕刻艺术融合进来，即把书写好的联句雕刻在石质和木质的楹柱上，形成石刻和木刻的楹联。中国的艺术（包括建筑艺术）很注重美化和修饰，而楹联正好是一种美化和修饰的艺术，因此被广泛地运用在宫殿、园林、厅堂等建筑物上，这正如人们在各地旅游景点上看到的那样。同时，它作为一种文学创作形式和文学创作活动，常常引发文人的创作兴趣，在许多场合出现相互对句的热闹景象，君臣对句，师生对句，朋友对句，父子对句，夫妻对句等趣事屡见不鲜，这是因为，它与诗词一样，可以写景状物，抒情明志，也可以褒贬讽喻，庆贺哀悼，借以表达人们的理想和情趣，体现人们对真善美的追求。
楹联的艺术价值，就在于[color=#ff3366]给人们提供一个认识和感受真善美的艺术品种[/color]。因此，好的楹联，有很高的文学价值和美学价值。
[b]二、楹联的起源[/b]
[color=#ff0000] 中国的楹联起源于古代的[b]桃符[/b]。[/color]什么是桃符？是古人用来驱邪避鬼、护卫安全的一种图腾。据《山海经》记载，东海度朔山上有大桃木，树上有神荼、郁垒两个神人，能治服和统领各种鬼怪，并且能用苇索把它们捆绑起来喂虎。因此，传说中的黄帝制定了一种礼仪，在除夕或元日那天，让人们在门上树立大桃人，上面画神荼、郁垒两个神像，以求避鬼驱邪，保护一家人的安宁。后来逐渐形成一种风俗，在每年春节时把桃符悬挂在门上。
据文献记载，五代后蜀皇帝孟昶（公元10世纪）过年时在卧室门外的桃符上题了两句话[color=#ff0000][color=#000000]：[/color][color=#ff0000]“[/color]新年纳余庆，佳节号长春。”[/color]上下两句对仗工整，渲染了喜庆的气氛。一般认为，这就是[color=#ff0000]中国的第一副对联[/color]。但据清代谭嗣同的《石菊影卢笔识》记载，南朝梁代文学家刘孝绰（公元6世纪）罢官后闭门不出，在门上题了两句：“闭门罢庆吊，高卧谢公卿。”他的三妹续题两句：“落花扫仍合，丛兰摘复生。”谭嗣同认为，这两句虽然像诗，但对仗工整，又题写在门上，应当是对联的开始。近年来又有新的发现，据媒体报道，湖北省黄梅县的一位农民献出一副晋代王羲之（公元5世纪）题写的对联，联云：“文章移造化，忠孝作良图。”这一墨迹目前真伪难辨，如果确属真迹，那么对联的产生既不是公元10世纪的五代，也不是公元6世纪的梁代，而是公元4世纪到5世纪的晋代了。
[/size][size=3][b]三、楹联的发展史
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任何事物都不是突然出现的。单就对联的形式而言，它的渊源可以到《诗经》（公元前5世纪）、《楚辞》（公元前4世纪至公元前1世纪）中的对偶句，如“冬日烈烈，飘风发发”（《诗经 四月》）；“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”（《诗经*采薇》）；“石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩”（《楚辞*湘君》）；“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相如”（《楚辞*少司命》）等等。特别是[color=#669900]汉魏六朝诗赋，有大量的对偶句式和骈体格式，在此基础上逐渐形成了严密工整的唐代格律诗[/color]，其中的[color=#ff3366]颔联[/color]（第三、四句）和[color=#ff6666]颈联[/color]（第五、六句）实际上就是[color=#ff3366]对联的形式[/color]，如“海内存知己，天涯若比邻”（王渤《送杜少府之任蜀州》）、“大漠孤烟直，长河落日圆”（王维《使至塞上》）、“晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲”（崔颢《黄鹤楼》）、“锦江春色来天地，玉垒浮云变古今”（杜甫《登楼》），等等。此外，[color=#ff6600]唐代还流行一种联句活动[/color]，即两个人以上在一起互相对句。这种对句已经突破五、七言的格局，短的只有一个字，长的可以到九个字或者更多。如中唐时的严维等八人有一次在一起对句，从一言对到九言：比如，一人说“东”，另一人说“西”；一人说“步月”，另一人说“寻溪”；以此类推：“鸟已宿，猿还啼；狂流碍石，迸笋穿溪；望望人烟远，行行萝径迷；探题只应尽墨，持赠更欲封泥；松下流时何岁月，云中幽处屡攀跻；乘兴不知山路远近，缘情莫问日过高低；静听林下潺潺是湍濑，厌向城中喧喧多鼓鼙。”因此，我们不妨这样认为，[backcolor=#ffff66][color=#ff0066]作为对联的形式，整齐对仗的上下联句在公元3世纪到公元9世纪的[b]晋唐时代[/b]已经形成[/color][/backcolor]，但题写在门口的桃符上，成为新春佳节时的一种装饰艺术，或许是公元10世纪以后的事。
如果说楹联的形成在公元10世纪的五代，那么它的[color=#ff3366][b]发展[/b][/color]则在[color=#ff3366]公元10世纪到公元13世纪的宋代[/color]，而它的[color=#ff6666][b]普及和兴盛[/b][/color]却在[color=#ff3366]公元14世纪到公元19世纪的明、清两代[/color]。有足够的资料表明，楹联作为点缀生活环境的艺术作品，在宋代已为文人学士们所广泛接受和喜爱，并且形成一种题联的风气。一些文人通过题联来表达自己的志向和感情，有的则装饰于自己的厅堂，以显示自己的高雅和风范。有的则题写在书院、寺庙、园林，以烘托建筑物的气氛。[color=#660000][b]北宋的苏轼[/b][/color]和[b][color=#660000]南宋的朱熹[/color][/b]都是很喜欢题联的。据载，苏轼在黄州，除夕访友，在友人门上题联云：“门大要容千骑入，堂深不觉百男欢。”至今民间流传的苏轼巧对的故事相当多。《朱子全集》所载朱熹题写的对联也不少，如“日月两轮天地眼，诗书万卷圣贤心”，很能反映朱熹的哲学见解。元代楹联已悬于殿堂酒楼。据载，元世祖忽必烈召赵孟畋鄙暇┦Γ镏菝髟侣サ氖焙颍魅饲胨饬颖试疲骸按悍玢显啡Э停髟卵镏莸谝宦ァ！钡搅嗣鞔捎诿魈嬷煸霸诔ο轮迹侵懈骷揖掖毫桓保缓笪⒎龇茫患彝阑徘拔垂遥试颍魅怂得蝗颂庑础Ｋ吞岜市戳艘桓保骸八峙缆罚坏陡疃鲜欠歉！本菟邓故翁饬透蠼齑铮渲杏幸涣疲骸笆加嗥鸨阱┥希瘸缗跞罩模淮榷ǘτ诮希熳髑嫣熘！
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