【发帖组任务】神秘的波斯帝国
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本帖被 灬千ヽ 执行提前操作(2010-12-07)
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[backcolor=#000000][table=500][tr][td]
[backcolor=#ffffff][align=center][table=480][tr][td][align=left][font=宋体][b]波斯帝国概述[/b][/font]
[font=宋体][size=2]波斯帝国是古代伊朗以波斯人为中心形成的帝国。统治这个帝国的是阿契美尼斯家族，故亦称阿契美尼德帝国。伊朗西南部法尔斯地区的波斯人本来臣服于西北部的米底。公元前 330年，帝国都城波斯波利斯陷落,大流士三世在逃亡中被害,帝国灭亡。[/size]
[img]http://www.eztg.com/toad/others_2008/12912064284851460.jpg[/img]
[size=2]波斯帝国从米索不达美亚横跨到印度，由里海伸展到波斯湾，势力扩及今天的伊拉克、伊朗和阿富汗。为了要控制今天的叙利亚、土耳其、巴勒斯坦、以色列、埃及和阿拉伯，波斯人与罗马人和后来的拜占庭人作战。波斯帝国的首都是戴西丰，即今天的巴格达。 [/size][/font][size=2]
[font=宋体] 波斯部落最初居住在伊朗高原西南部，后经过数十年扩充疆土，公元前550年，居鲁士二世大帝推翻米底部落的统治，建立了波斯帝国。在国王大流士一世（公元前522年至公元前486年）统治时期，波斯帝国达到鼎盛时期，其疆土东起印度河流域，西至巴尔干半岛，北起亚美尼亚，南至埃塞俄比亚。包括70个民族，5000万人口，近700万平方公里土地，成为世界上第一个地跨亚、非、欧三大洲的帝国。波斯帝国在公元前492年希（腊）波（斯）战争后逐渐由鼎盛走向衰落。公元前334年，马其顿国王亚历山大三世东侵，征服波斯全境。[/font]
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[b][font=宋体]简介
[/font][/b] [font=宋体][size=2]波斯帝国兴起于伊朗高原的古国。波斯人属印欧语系的一支，约公元前二千年代末叶从中亚一带迁至伊朗高原西南部（法尔斯地区—），有十个部落(六个农耕，四个畜牧)。曾一度处于米堤亚统治之下。前550年，居鲁士领导波斯各部落推翻米堤亚王国，建阿契美尼德王朝（一说始于前558），定都苏萨，是为波斯帝国之始。继而向外扩张，征服小亚细亚、两河流域、叙利亚等地，又向东占领大夏（巴克特里亚）、粟特等，但在和北方游牧部落马萨盖特人作战时居鲁士失败被杀。其子冈比西即位后，率兵征服埃及（前525），因发生高墨达政变，（前522），返国途中暴卒。大流士一世镇压高墨达政变和各地起义，夺得政权；实行巩固中央集权的改革；继续扩张领土，帝国疆域东起印度河，西至爱琴海及非洲东北部（埃及）。前五世纪初（大流士一世在位时），波斯不断西进导致持续约半个世纪的希波战争，最后以波斯失败告终。波斯的统治激起各地人民的不断反抗，境内经常爆发反波斯统治的起义。前四世纪以降，国势转衰（前404-前343年埃及曾获独立）。前333年，大流士三世被马其顿 亚历山大大帝彻底打败，前330年被杀，波斯帝国灭亡。古代波斯是东方专制政体的典型，帝国期间西亚各地奴隶制经济进一步得到发展；波斯文化多受两河流域文化影响，使用楔形文字，造型艺术有较高的成就，如波斯波利斯的百柱厅、浮雕和壁画等均甚著名。帝国都城有苏萨、波斯波利斯、巴比伦和埃克巴坦那。产生于伊朗高原的琐罗亚斯德教，大流士一世时被定为国教，并广泛传播；后传入中国，称为袄教或拜火教。[/size][/font]
[font=宋体][/font][/align][align=left]波斯帝国创立者居鲁士：
[img]http://www.eztg.com/toad/others_2008/12912072505911750.jpg[/img]
[font=宋体][b]波斯帝国历史[/b][/font]
[font=宋体][size=2]波斯是伊朗在欧洲的旧称译音。历史上在这一西南亚地区曾建立过多个的帝国。[/size][/font]
[font=宋体][size=2][size=3]波斯和伊朗[/size]
自从前600年开始，希腊人把这一地区叫做“波斯”。这个名称来自于波斯的一个地区帕斯（Pars）。直到1935年，欧洲人一直使用波斯来称呼这个地区和位于这一地区的国家。而波斯人则从萨珊王朝 开始称呼自己的国家为“伊朗”，意为“雅利安人的家园”。[/size][/font]
[font=宋体][size=2]1935年，波斯国王礼萨·汗宣布国际上该国应被称作“伊朗”。但波斯一词在这之后还有人使用。[/size][/font]
[font=宋体][size=2]在中文裏，“波斯”被用于描述1935年之前的事，或该民族从古就有的事物，如波斯语和波斯地毯。现代政治、经济等事物则用“伊朗”一词。[/size][/font]
[font=宋体][size=2]波斯诸帝国
在波斯，历史上有多个帝国先后建立、兴盛、和衰亡。[/size][/font]
[font=宋体][size=2]阿契美尼德王朝 （前550年-前330年）[/size][/font]
[font=宋体][size=2]居鲁士二世大帝阿契美尼德帝国，又称波斯“第一帝国”。公元前549年居鲁士二世统一波斯，建立阿契美尼德王朝。居鲁士二世击败了当时统治波斯的米底人（Median），使波斯成为一个强盛的帝国。前539年，居鲁士占领巴比伦。[/size][/font]
[font=宋体][size=2]到了大流士一世，帝国疆域得到了空前的发展。向东大流士进军印度河流域，在西线对希腊的进攻则由于马拉松战役（前490年）的失败而功败垂成。其子薛西斯一世后来（前480年）再度对希腊用兵遭受失败。[/size][/font]
[font=宋体][size=2]阿契美尼德帝国是当时世界上最大的帝国之一。[/size][/font]
[font=宋体][size=2]希腊时期（前330年-前170年）
前334年马其顿人亚历山大大帝的希腊大军击败大流士三世，波斯成为马其顿帝国的一部分。亚历山大的帝国很快就分崩离析。亚历山大手下大将塞琉西一世自立塞琉西王朝，以叙利亚为中心，统治波斯地区。[/size][/font]
[font=宋体][size=2]这一时期波斯成为东西方的交流的一个枢纽：丝绸之路由此连接中国，佛教从印度传来，琐罗亚斯德教则西去影响了犹太教。[/size][/font]
[font=宋体][size=2]塞琉西王朝的后期在前238年东部的安息（帕提亚）和大夏（巴克特里亚）独立之后，东部被贵霜王朝所扰，西面又面临罗马帝国的扩张，最终被罗马帝国和安息瓜分。[/size][/font]
[font=宋体][size=2]安息帝国（前170年-226年）
安息帝国位于今天的伊朗的东北部，与罗马帝国隔幼发拉底河为界，首都泰西封位于今天的伊拉克首都巴格达附近。两个帝国之间连年战争。同时安息帝国与东邻贵霜王朝也是战事频传。帝国国力衰竭，各地军阀割据。[/size][/font]
[font=宋体][size=2]萨珊王朝（226年-650年）[/size][/font]
[font=宋体][size=2]亚兹德的琐罗亚斯德教神庙226年阿尔达希尔一世经过两年的战争，推翻安息帝国，建立萨珊王朝，首都泰西封。萨珊王朝因阿达希尔的祖父而命名。波斯自阿契美尼德帝国之后第一次统一，被认为是第二个波斯帝国。萨珊帝国多次与罗马帝国开战，曾俘虏过一个罗马的皇帝。[/size][/font]
[font=宋体][size=2]萨珊帝国是一个高度中央集权的帝国，以琐罗亚斯德教为国教，全体人民分为教士、军人、文人、和平民四等。基督教中天主教被迫害，景教则得以发展。[/size][/font]
[font=宋体][size=2]由于对东罗马帝国的连年征战，萨珊帝国对臣民横征暴敛，同时加强对宗教的控制，造成暴乱迭起，在629年和642年，两任皇帝遇刺，帝国终于崩溃。[/size][/font]
[font=宋体][size=2]魏晋南北朝时期，中国和波斯间的友好往来较频繁，《魏书》记载，波斯使臣来中国交聘达数十次之多，给北魏皇帝带来的各种礼品，有珍物、训象等。1970年，在甘肃张掖大佛寺出土了六枚波斯萨珊王朝银币。帝国崩溃后，萨珊王朝末代皇帝的儿子俾路支逃到了中国。[/size][/font]
[font=宋体][size=2]伊斯兰教时期（650年-1290年）[/size][/font]
[font=宋体][size=2]786年-809年哈伦·拉希德统治时期的阿拔斯王朝诸行省混乱的萨珊帝国迅速被新兴的伊斯兰教指引下的阿拉伯帝国击溃。波斯成为阿拉伯帝国的一部分。阿拉伯语成了通行的语言，伊斯兰教迅速取代了琐罗亚斯德教，各地大量兴建清真寺。[/size][/font]
[font=宋体][size=2]750年阿拔斯王朝统治阿拉伯帝国，而波斯人则在政府中取得了支配地位。在这期间波斯的文化得到巨大的发展。[/size][/font]
[font=宋体][size=2]9世纪后，阿拔斯王朝因内部叛乱不治而国势日衰，割据局面形成。1037年从东北方来的塞尔柱人占领波斯，1205年花剌子模征服波斯。[/size][/font]
[font=宋体][size=2]蒙古人的统治（1219年-1500年）
1219年成吉思汗率大军灭花剌子模，之后他的孙子旭烈兀征服波斯和阿拉伯，建立伊儿汗国。1295年伊儿汗国大汗入伊斯兰教。1370年到1405年，波斯成为帖木尔帝国的一部分。帖木尔死后波斯陷入混乱和割据。[/size][/font]
[font=宋体][size=2]伊儿汗国时期，是中国和波斯文化交流得到空前发展的时期。不少精通中国天文、历法、医药的学者随旭烈兀来到波斯进行交流。[/size][/font]
[font=宋体][size=2]1405年到1433年，中国明朝的穆斯林太监郑和组织船队下西洋，多次到达波斯。郑和在斯里兰卡立的石碑用中文、泰米尔语、波斯语三种文字写成。阿拉伯语和波斯语在明朝穆斯林的经堂教育中广被使用。[/size][/font]
[font=宋体][size=2]萨非王朝（1500年-1722年）[/size][/font]
[font=宋体][size=2]阿拔斯大帝萨非王朝（又译萨法维王朝）是一个突厥人建立的帝国，其建国的英主伊斯迈尔一世统一波斯，并把疆土扩展到今天的阿塞拜疆、伊拉克、和阿富汗的一部分，以什叶派的「十二伊玛目」教义为国教。萨非王朝与奥斯曼土耳其帝国战争不断。1588年阿拔斯大帝继位，迁都伊斯法罕，与土耳其讲和，赶走乌兹别克人，从葡萄牙人手中夺得波斯湾中的小岛巴林，使波斯成为伊斯兰世界的最重要的文化中心。[/size][/font]
[font=宋体][size=2]欧洲人的“大博弈”（1722年-1914年）
1722年俄国的彼得大帝联合奥斯曼土耳其帝国入侵波斯，之后波斯国内又爆发了逊尼派教徒为抵抗被迫强制信奉什叶派的暴动，萨非王朝灭亡。[/size][/font]
[font=宋体][size=2]1779年至1925年，波斯在卡扎尔王朝的统治下，被北面的俄国和东面以印度为基地的英国所蚕食，其领土中分出了英国势力的巴林、阿富汗的一部分，和俄国势力的阿塞拜疆、吉尔吉斯斯坦、土库曼斯坦、塔吉克斯坦、乌兹别克斯坦。俄、英在此的战略竞争被称为“大博弈”。[/size][/font]
[font=宋体][size=2]第一次世界大战及之后（1914年-1935年）
第一次世界大战期间，参战的俄国、土耳其、英国（经阿富汗）和德国（经土耳其）均向波斯派出军队以控制波斯的油田。战后波斯北部被英国驻军控制。1925年12月礼萨·汗推翻卡扎尔王朝建立巴列维王朝，而直到冷战期间，英国及苏联还一直对波斯保持影响力。[/size][/font]
[font=宋体][size=2]1935年，礼萨·汗将波斯在国际上更名为伊朗。[/size][/font]
[b][font=宋体]波斯帝国的兴衰[/font][/b]
[/align][align=left][font=宋体][/font][/align][align=left][font=宋体]
[/font][font=宋体][size=2]前9世纪[/size][size=2]
波斯人是印欧语族的一支,源於高加索以北的山区[/size][size=2]
前7世纪后[/size][size=2]
定居波斯高原南部,曾被高原主人米提人(Media)统治[/size][size=2]
前550年[/size][size=2]
居鲁士(Cyrus)攻灭米提人,建「阿基曼尼斯王朝」,在米提帝国的基础上进行扩张,依靠外交手段,军事力量逐步建立帝国[/size][size=2]
前539年[/size][size=2]
居鲁士攻灭迦尔底亚帝国,释放「巴比伦之囚」,占领叙利亚与巴勒斯坦,实施开明统治[/size][size=2]
前529年[/size][size=2]
居鲁士在征战中受重伤去世,子甘比西士(Cambyses)继位[/size][size=2]
前525年[/size][size=2]
甘比西士征服埃及,建立横跨亚,非的帝国[/size][size=2]
前512年[/size][size=2]
大流士(Darius)率军经小亚细亚渡海入侵欧洲,成为第一个横跨欧,亚,非三洲的大帝国(领土包括今伊朗,两河流域,小亚细亚,东南欧一隅,埃及,巴勒斯坦[/size][size=2])
前499年[/size][size=2]
希腊城邦脱离波斯统治的暴动[/size][size=2]
前494年[/size][size=2]
大流士平定希腊城邦乱事,随后决定出兵攻打雅典[/size][size=2]
前476年[/size][size=2]
波希战争结束,希腊虽获胜,但两败俱伤[/size][size=2]
前330年[/size][size=2]
波斯亡於马其顿的亚历山大[/size][size=2]
波希战争[/size][size=2]
背景:大流士(Darius)向欧洲扩展,压迫小亚细亚的希腊人,双方爆发三次战争[/size][size=2]
结果:波斯惨败,元气大伤,此后帝国陷入内争与外患,终为马其顿人征服[/size][size=2]
意义:希腊人的胜利与波斯人的失败,象征近东文明的没落与地中海文明的代兴[/size][size=2]
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[/align][align=left][font=宋体][b][font=宋体]世界帝国与兼容并蓄的文化[/font][/b][font=宋体]
[/font][/font][/align][align=left][font=宋体]
[size=2]([/size][/font][font=宋体][size=2]一)实行中央集权[/size][size=2]
全国划分20个省[/size][size=2]
总督,驻军统帅直接受命於君主[/size][size=2]
制定各省每年的贡额[/size][size=2]
货币和度量衡标准化[/size][size=2]
(二)采用怀柔政策:省以下因地制宜,被征服者只要接受其统治,可保留自己的风俗习惯与法律[/size][size=2]
在埃及保留原有行政机构,以传统法老姿态出现[/size][size=2]
在巴勒斯坦重建圣殿,指派以色列长老负责秩序[/size][size=2]
在两河流域重建巴比伦神庙,维持大祭司的地位[/size][size=2]
(三)高效率的交通系统[/size][size=2]
修复尼罗河到红海间的古老运河[/size][size=2]
创建「皇道」(驰道)和驿站制度,便於统治与作为不同文化间交流的桥梁[/size][size=2]
(四)创建海军及邮递制度[/size][size=2]
(五)奉琐罗亚斯德的祅教为国教[/size][size=2]
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[/font][/align][align=left]
[b]文明[/b]
[font=宋体][size=2]波斯是众多古代文明中发展程度较高的民族，它的历史源远流长。在帝国时代２所跨越的年代中，波斯文明只是到了公元三世纪才开始兴盛起来的，这并非是曲解了波斯的历史，事实上帝国时代中的波斯还包括了波斯帝国（公元三世纪开始）的前身。 从三世纪开始，这一文明才以波斯帝国的名号出现于历史舞台，直至公元十七世纪。在此之前的几个世纪，这片土地曾经被许多发源于地中海区域的势力所统治，但最终还是成为了一个独立王国，恢复了属于本民族的自由与荣耀，并发展成为一个横跨美索不达米亚和印度的帝国。现在的伊朗、伊拉克和阿富汗都曾经属于当年古波斯帝国的版图。然而接连不断的战争削弱了波斯帝国的实力，为了夺取叙利亚、土耳其、巴勒斯坦、以色列、埃及和整个阿拉伯半岛的控制权，与强大的罗马帝国交战了数年。直到公元364年，罗马人才和波斯人签订了一份和平条约。 [/size][/font]
[font=宋体][size=2] 后来，当罗马帝国分裂之后，波斯人将他们令人生畏的军事力量又投入到一系列新的战争中。他们的新敌人就是东罗马帝国的继承者：拜占庭王朝（Byzantine ）。波斯人开始从拜占庭的边境地区－叙利亚、巴勒斯坦、埃及和土耳其，发动了持续不断的猛攻。波斯人在历史上最辉煌的时刻，终于在公元619年来临了。波斯帝国完全征服了整个埃及地区和高加索山脉。公元626年，波斯人在对拜占庭首都的围攻战中，以惨败而告终。拜占庭人趁机发挥了自己的优势，开始入侵波斯帝国的领土。多年来的无休争战，事实上已经为这两个原本实力强大的文明敲响了丧钟。公元628年，在双方都已精疲力竭之际，统治者们终于同意签订了迟来以久的和平条约。在这之后，被战争极大削弱的波斯帝国被来自东方的穆斯林军团攻占了。 [/size][/font]
[font=宋体][size=2]公元651年，穆斯林势力在短短十年内征服了波斯帝国并完全占有了波斯帝国的领土。这个新的伊斯兰王国被称作－伊朗（Iran）。然而这一片热土仿佛永远无法实现和平，在此后的数百年中，不断有新的侵略者出现。首先是塞尔柱人（Seljuks ），奥斯曼土耳其人的祖先，征服了伊朗全境。接踵而来的，是恐怖的蒙古（Mongol）军团，再后来则是土库曼人（Turkomans ）。 [/size][/font]
[font=宋体][size=2]新的曙光直到公元16世纪才出现。与1300年前的古波斯人一样，伊朗人最终收复了自己的领土。 波斯这个词已被用了数个世纪，主要是西方，用来指明南伊朗的一片地区从前以“Persis”和“Parsa”闻名。这两个词是指公元前1000年左右移居这个地区的印欧游牧民族的名字，最后他们被亚述人和迦勒底人所取代。最早提及“Parsa”发生在公元前844年亚述国王沙拉漫尼撒3世的史料中。赛勒斯二世（公元前559-529），美索不达米亚一系列统治者的后裔，是个宽大和被崇敬的君主，并且被古波斯人称为他们的父亲（后来的亲子关系测试表明他是他们“所有”人的副请是几乎不可能的事情）。在公元前550年一次成功的反抗阿卡米力斯领主的斗争和继承了米堤亚王国后，赛勒斯巩固了他在伊朗高地的统治并向西延伸到了小亚细亚。在公元前539年10月，巴比伦，古时代伟大的城市，被他的波斯军队攻下。 [/size][/font]
[font=宋体][size=2] 在赛勒斯的继承人死后，一个将军，大流士一世（公元前522-486），同时也是阿卡米力斯家族的王子，镇压了很多次反叛和其他挑战者后登上了王座。大流士模仿赛勒斯成为一个很有个性和充满活力的统治者，并且他拥有一个让人很容易记住的名字。为了巩固他的位置，大流士在Parsa建立了新的首都，希腊人称为波斯波利斯（“波斯的城市”）并且扩充了他的私人卫队的级别----万人近卫军。即使大流士所做的所有出色的事都抛开不谈，他对波斯所做的贡献是最伟大的地方。在他统治下，政治和法律的改革使这地区获得新生，并且很多出色的计划被实行以促进贸易和商业的发展。货币铸造、重量和量度被标准化并且建立了新的陆地和海上路线。大流士也继续扩展这个帝国，东部的战役巩固了由赛勒斯获得的利益并将广大的印度次大陆北部变为了波斯控制的省份之一。向西的扩展从大约公元前516年开始，大流士开始在小亚细亚沿海岸攻打希腊的殖民地。[/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=2]大流士一世： [/size][/font]
[img]http://www.eztg.com/toad/others_2008/12912101181400460.jpg[/img]
[font=宋体][size=2] 薛西斯（公元前486-465），大流士一世的儿子和继承人，决定继续波斯在西面的征服，并且以公元前480年的“希腊征服之旅”而闻名，那是一场以发生在塞莫皮莱、萨拉密斯和布拉底的战斗而出名的战役。虽然成功的与埃及讲和并镇压了巴比伦的起义，希腊的城邦却最后保持了一致行动并击败了薛西斯，标志者波斯帝国衰落的开始。由于他的自尊在失败后刺激了他，薛西斯决定引退。在他最后的几年里，他把从贸易和税收里获得的庞大财产全部花费在了建造巨大的建筑物上，但大多数都未能完成。薛西斯的死是波斯影响力的最终转折点，他的一些继承者偶然才显现的活力和能力实在太罕见，无力阻止最终的崩溃，波斯波利斯最后在公元前330年四月被亚历山大大帝征服。在亚历山大死后的权利争斗中，色流斯一世成功的夺到了亚历山大帝国下的波斯领土。但是统一很短暂，印度地区爆发起义并且色流斯的王国分裂成为帕提亚和巴克特里亚两个敌对国家。在伊斯兰教的出现和6世纪阿拉伯人征服伊朗之后波斯文明的最后遗迹消失了。[/size][/font][/align]
[align=left][font=宋体][b]古代波斯艺术[/b][/font][/align][align=left][b][font=宋体][/font][/b][/align][align=left][size=2] 古代波斯位于两河流域东部，北至里海，南达波斯湾，在多山的伊朗高原上。这儿很早就有了人类文化。这些早期游牧民族给我们留下的艺术晶主要是随葬晶中的小型工艺制品和陶器。其中波斯史前陶杯非常有名。[/size][/align][align=left][size=2] [/size][font=宋体][size=3]史前陶杯[/size][/font][/align][align=left][size=2] 这是考古学家在伊朗西部的苏兹(susa)山区发现的史前陶杯，约为公元前5000年--前4000年的作品。它高约28．5厘米，上面有富于想象力的半抽象动物形态作为装饰。杯子正中是一只精美的野山羊，它的身体已简化成几道曲线构成的三角形，双角变为两道大圆圈，身体反而成了角的附属晶。野山羊的上部是简化成近乎于一条水平线的狗，它们组成了一圈图案。如果你细心观看杯口，会发现那儿的竖直线实际上是长颈鸟的脖子组成的，构思可谓巧妙奇特。由此看到，原始人类善于描绘十分写实的对象，发展到金石并用的时代或进入文明时代，人类又从写实步入了概括抽象的艺术领域。[/size][/align][align=left][size=2] 波斯人约在公元前6世纪强大起来，居鲁士兴兵于公元前550年灭掉其他国家，建立波斯王国。在以后的几十年中，居鲁士占领了新巴比伦，征服了整个西亚地区。他的儿子在公元前525年又征服埃及。至大流士一世(前552年一前485年)，波斯帝国达到最强盛的时期。古代波斯艺术最有成就的是大流士一世时代遗留下来的建筑和雕刻。[/size][/align][align=left][size=2] 大流士一世统治的波斯帝国是人类历史上第一个横跨欧、亚、非三洲的大帝国。波斯人对被征服领域的文化采取了兼收并蓄的态度，形成多样化的面貌。此外，由于波斯人信奉拜火教，保持了露天燃烧奉祭的传统，因此他们没有宗教性的室内建筑。波斯帝王的宫殿都是世俗性的，极豪华和奢侈。大流士一世时代的宫殿建筑最有代表性。[/size][/align][align=left][size=2][/size][/align][align=left][size=2] [/size][font=宋体][size=3] 波赛波里斯宫及其雕塑[/size][/font][/align][align=left][font=宋体][/font][/align][align=left][size=2] 波赛波里斯宫是大流士一世于公元前518年修建的王宫，它是一大片建在高台上的宏伟建筑，其风格显然受到亚述建筑的影响，同时也融合了埃及、小亚细亚等民族的风格。这座宫殿最有特色的是迎宾厅，它由36根圆柱支撑，柱头和柱基的装饰花纹是埃及式的，柱子表面的凹槽来自爱奥尼亚式的建筑柱式，天花板横梁与柱子之间的支撑是波斯本民族的传统——牛型柱头装饰。这种装饰是在莲花型柱头上跪着一对背对着背、两头一体的公牛，显得庄重、结实而大方。[/size][/align][align=left][size=2] 波斯雕塑多从属于建筑，迎宾大厅刘、两道石阶的墙面上，刻满了各种浮雕，它们全是一些礼拜、朝贡、典礼的场面，以人物为主，也有不少动物形象。这些人物都是侧面的造型，他们大多有大胡须，卷曲的头发，动作比较单一。不过这些侧面像同埃及的雕像完全不一样，他们的头是侧面，身体也是侧面的．不像埃及雕刻那样头侧身正。这些雕刻仍然给人以威严呆板的感觉，它们当初是帝王权力和财富的象征，今天看来，它们是波斯民族气质和历史的体现。[/size][/align][align=left][size=2] 波斯艺术还十分重视装饰性，建筑普遍采用琉璃砖装饰墙面。不过这些装饰发展变化较少，大流士一世时期形成的风格，一直流传到前330年帝国灭亡也无什么变化。[/size][/align][align=left][size=2] 波斯的小型艺术晶、尤其是金银器的制作十分精美，其金属制品和丝织品的装饰风格一直影响到后世。
[/size][/align]
[align=left][b]古代波斯帝国的国教——琐罗亚斯德教[/b][/align]
[img]http://www.eztg.com/toad/others_2008/12912075216746490.jpg[/img]
[align=left][size=2]1. 早期波斯人与其他印欧民族一样，都接受自然崇拜，相信各种灵魂鬼神。
[/size][font=宋体][size=2]2. 琐罗亚斯德教是二元论的宗教，有些学者认为它对犹太教以及后来的基督教和伊斯兰教有很大的影响。
琐罗亚斯德教，基督教诞生之前中东西亚最有影响的宗教，古代波斯帝国的国教。曾被伊斯兰教徒贬称为“拜火教”，在中国称为“祆教”。[/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=2]琐罗亚斯德教是二元论的宗教，有些学者认为它对犹太教以及后来的基督教和伊斯兰教有很大的影响，琐罗亚斯德教的神“密特拉”也进入到罗马帝国的宗教中。目前在伊朗偏僻山区和印度孟买一带的帕西人(又译作巴斯人)中仍有很大的影响。[/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=2]琐罗亚斯德教的创始人是琐罗亚斯德(前628年-前551年)，他出身于安息帝国的一个贵族骑士家庭，20岁时弃家隐居，30岁时受到神的启示，改革传统的多神教创立琐罗亚斯德教，但受到传统教祭司的迫害，直到42岁时，大夏的宰相娶他女儿为妻，将他引见国王，琐罗亚斯德教才在大夏迅速传播，77岁时他在一次战争中，在神庙中被杀身亡。 也有人琐罗亚斯德的生存年代要更早,拜火教也并非其首创,他只是一个集大成者。[/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=2]Zoroastrianism 即琐罗亚斯德教(波斯文)，基督教诞生之前中东最有影响的宗教，古代波斯帝国的国教。曾被伊斯兰教徒贬称为“拜火教”，在中国称为「祆教」（祆音同「掀」，注意不要把“祆”误作“祆”）。 [/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=2]琐罗亚斯德教是二元论的宗教，有些学者认为它对犹太教以及后来的基督教和伊斯兰教有很大的影响，琐罗亚斯德教的神“密特拉”也进入到罗马帝国的宗教中。目前在伊朗偏僻山区和印度孟买一带的帕西人(又译作巴斯人)中仍有很大的影响。 [/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=2]琐罗亚斯德教的创始人是琐罗亚斯德(前628年-前551年)，他出身于安息帝国的一个贵族骑士家庭，20岁时弃家隐居，30岁时受到神的启示，改革传统的多神教创立琐罗亚斯德教，但受到传统教祭司的迫害，直到42岁时，大夏的宰相娶他女儿为妻，将他引见国王，琐罗亚斯德教才在大夏迅速传播，77岁时他在一次战争中，在神庙中被杀身亡。 [/size][/font][/align][align=left]
[font=宋体][size=2]教义
琐罗亚斯德教认为存在着代表光明的善神阿胡拉．玛兹达和代表黑暗的恶神安格拉．曼纽，善神的随从是天使，恶神的随从是魔鬼，互相之间进行长期、反复的斗争，为了战斗，阿胡拉．玛兹达创造了世界和人，首先创造了火。琐罗亚斯德的出生是善神阿胡拉．玛兹达胜利的结果，琐罗亚斯德的精髓每一千年产生一个儿子，他指定第三个儿子为救世主，以彻底肃清魔鬼，使人类进入“光明、公正和真理的王国”。琐罗亚斯德教认为人死后要进入“裁判之桥”，根据其生前所作所为决定入地狱或天堂，但在世界末日时都要最后受一次最后审判，恶人的灵魂可以荡除罪恶而复活。. [/size][/font][/align][align=left]
[font=宋体][size=2]琐罗亚斯德教的主要经典叫《阿维斯陀》，意思是“知识”，也叫“波斯古经”，主要记述琐罗亚斯德的生平以及教义。 [/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=2][/size][/font][/align][align=left][font=宋体]主张
[size=2]一神信仰:宇宙间有一个叫马兹达(Mazda,意为智慧王)的主宰,是唯一的真神,劝人接受一神信仰,强调圣火就是真神的象征,中国称为「拜火教」[/size][size=2]
善恶相战:宇宙中同时存在「善」与「恶」两股力量,善神马兹达代表光明,真理与正义,恶神阿利曼(Ahriman)代表黑暗,邪恶,两者不断斗争,最后善神获胜,使宇宙脱离黑暗进入光明[/size][size=2]
最后审判:宇宙过程有三世,第一世为创造世,是一善与完的世界;第二世是人的现世生活,善恶不断斗争,人死后经过最后审判,一生行善的人进入永生的第三世,行恶者前往痛苦的罪恶之城;第三世是善神战胜恶神的极乐太平之境[/size][size=2]
影响:其主张和犹太教,基督教,伊斯兰教的发展均有关[/size][size=2]
世界末日说[/size][size=2]
审判说与天堂地狱说[/size][size=2]
创世说[/size][size=2]
神灵善恶二元说[/size][size=2]
救世主说[/size][size=2]
劝人为善的宗教思想[/size][size=2]
.宗教(祅教):对后世最具影响力[/size][size=2]
.艺术:表现模仿与综合的特色[/size][size=2]
祅教的历史意义[/size][size=2]
.是古代宗教由多神发展为一神的重要阶段[/size][size=2]
.强调每个人都有自由意志,强调道德,提升「人自身」在宇宙中的地位,含有人文道德精神,称得上是「思想上的革命」[/size] [/font][/align][align=left][font=宋体][/font]
[font=宋体][size=2][size=3]祭祀仪式[/size]
琐罗亚斯德教认为火是阿胡拉．玛兹达最早创造出来的儿子，是象征神的绝对和至善，是“正义之眼”，所以庙中都有祭台点燃神火，最壮观的是在伊朗利用天然气修建的神庙，四方的神庙四角有四根连接天然气井的管道，在庙顶四角有四个日夜燃烧的火炬。日常点燃和保存神火要经过繁复的仪式。 [/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=2]琐罗亚斯德教认为火、水、土都是神圣的，不得沾污，所以教徒死后只得实行天葬，即放置特定的场所让兀鹰吃掉。 [/size][/font][/align][align=left]
[font=宋体][size=2][size=3]传播[/size]
琐罗亚斯德教在中东迅速传播，萨珊王朝时成为波斯帝国的国教，但亚历山大大帝征服波斯后，经典被焚毁，后来阿拉伯人征服中东，琐罗亚斯德教受到伊斯兰教的排斥，被迫向东迁徙，部分进入印度，部分通过西域进入中国，当时西域各国都信仰琐罗亚斯德教，在中国受到当时南北朝时代的北方各国皇帝的支持，唐朝时也有许多祆祠以备“胡商祈福”，宋朝以后则基本消失[/size][/font]。[/align]
[align=left]波斯萨珊朝钱币[/align]
[align=left][font=宋体][size=2]上海博物馆藏波斯萨珊银币[/size][/font][/align][align=left]
[img]http://www.eztg.com/toad/others_2008/12912107567900870.jpg[/img]
[font=宋体][size=2]古代波斯，又称安息，即今天的伊朗。公元226年波斯的阿尔达希一世推翻了安息王朝后，在波斯建立了萨珊王朝，开始铸造波斯萨珊朝钱币。钱币为银质，圆形、无孔，钱的正反两面都有花纹，这些花纹都是用模子打压而成的。银币正面是国王的半身像，他们的胡须、发髻和服饰都是伊朗式的，尤其是王冠，富丽繁缛。由于波斯萨珊王朝时，每更换一王，就要另铸新王半身像的新钱币，因此，从钱币上也可看出各王的冠冕，都有各自的特征，互不相同。王像旁侧有钵罗婆字母书写的古波斯文；王像和铭文的周围，环绕有细小联珠组成的圆圈。卡瓦德一世时，在联珠圈外的空白处还常添上四个新月抱星图案，分置于上、下、左、右。钱背面的图案，是古波斯的国教——袄教(即拜火教)的祭坛，坛上还有熊熊火光。从沙卜尔二世时起，币上祭坛火光中常铸有祆神的半身像；祭坛两旁为钵罗婆文书写的“某王之火”的铭文。从沙卜尔一世起，币上祭坛两旁还各铸有一个站立人像，或是祭司，或是国王。在巴朗五世(421-438年)时，银币右边改写为铸造的地点；从俾路斯时起，左边又改写为铸造的年份。库思老二世时，在银币背面的外缘空白处也铸有四个新月抱星。
目前，我国境内发现的波斯银币都属于波斯萨珊王朝时期。这些银币铸造年代分别有公元4世纪的沙卜尔二世、阿尔达希二世、沙卜尔三世；有公元5世纪的伊斯堤泽德二世、俾路斯、卡瓦德—世、詹马斯波；有公元6世纪的库思老一世、荷米斯德四世、库思老二世，到公元7世纪的布伦女王和伊斯堤泽德三世。[/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=2][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=2][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=2][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=2]古波斯萨珊王朝铸币，以银币为最多，其次为金币和铜币，在当时中国的丝绸之路和香料之路都是硬通货。[/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=2][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=2][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=2][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=2]我国境内发现古波斯银币的地点很多，几乎囊括了所有回族传统的聚集地，新疆、西安、河南、河北、宁夏、山东、青海、甘肃、山西的太原，广东的英德、曲江等南方地区，随之将这种异域艺术也带入了中国，并在中国很多器物装饰图案中表现了出来，使人们深切到伊朗风格艺术的影响。这正充分反映了在丝绸之路和香料之路的交通开辟之后，当时中国和波斯之间悠久的经济文化等友好交往的历史。[/size][/font][/align][align=left]
[/align]
[align=left][font=宋体]
[b]波斯帝国-高墨达暴动[/b]
[/font][/align]
[align=left][font=宋体][size=2]波斯帝国刚建立不久，阶级矛盾、民族矛盾、乃至统治阶级内部王权与贵族的矛盾都十分尖锐。据《贝希斯吞铭文》，“当冈比西斯在埃及时，人民开始叛乱。在国内、在波斯、在米底，也在其它各省出现了很多谣言。”而当冈比西斯对利比亚和努比亚的征服遭到挫折时，终于引发了高墨塔暴动。暴动于公元前522年3月14日爆发于波斯国内的庇里什瓦德地方的阿尔卡德里什山。暴动者打着冈比西斯的弟弟巴尔狄亚（据《贝希斯吞铭文》；而据希罗多德则为司美尔迪斯）的旗号起兵。暴动引起强烈反响，各地纷纷响应：“于是所有的人民、波斯人、米底以及其它诸省都骚动起来，从冈比西斯转而倾向于他。他（高墨塔）夺取了王国。”高墨塔自立为王，号召各地人民（包括波斯人和各被征服地的人民）拥戴他而抛弃冈比西斯。他还派人到各地去“宣布免除三年兵役和赋税”。从“人民”手中夺走了“牧场、牲畜、奴仆、房屋……。”公元前522年9月，出身阿黑明尼德氏族的大流士同其他六个波斯贵族一起密谋，杀死了高墨塔及暴动的其他领导者，镇压了各地起义。暴动历时7个月。
[/size][/font]
[b][font=宋体]大流士的改革[/font][/b]
[b][font=宋体][/font][/b]
[font=宋体][size=2]关于大流士其人，在他夺取政权以前的情况，人们所知甚少。从《贝希斯吞铭文》知道，他的父亲是维斯塔司帕。据希罗多德，他曾作为冈比西斯的侍从远征埃及。在参予谋杀高墨塔的事件中，他是7人中最后一个参加的。他主张实行君主专制统治，并夺取了政权。 [/size][/font]
[font=宋体][size=2] 帝国版图如此辽阔，民族成份极其复杂，阶级矛盾和民族矛盾极其尖锐，各地政治、经济、文化发展极不平衡，而波斯的统治阶级又十分年轻、国家机器十分薄弱。因此，统治并不稳定。为了巩固波斯帝国，大流士采取了一系列措施，这在历史上称作大流士改革。 [/size][/font]
[font=宋体][size=2] 他加强王权，确立了君主专制的统治形式。他神化自己的权力，说是阿胡拉马兹达恩赐于他。他控制了行政权、军权、司法权，建立起王室经济。国王之下设有办公厅，内有通晓帝国内各种语言的人，以了解情况。他常巡行各地，或派人到各地去了解情况，以加强控制。他还建立特务组织，刺探各地情报（主要是了解各地总督和高级军官的情况）。 [/size][/font]
[font=宋体][size=2] 他将全国划分为20个行省（称萨特拉庇亚，波斯不在其内），设总督（称萨特拉庇）治理。总督初时不管军事，只管地方行政、司法、征税他规定了各行者应纳税的数量。 [/size][/font]
[font=宋体][size=2] 他将全国划分为五个大军区，每个军区下辖若干省军区。军事长官和总督互不相属，使其互相牵制。波斯军队由步兵、骑兵、战车兵、象兵、海军、工兵等组成。战时还可从各省和各部落征集到一支相当庞大的军队。军队的指挥官多为波斯人（战时从各省和各部落征召的军队则由各省和各部落的人指挥）。军队中战斗力最强的是由1万名波斯人组成的所谓“不死队”。国王每年要对军队进行检查，边远地区则由国王派人检查。 [/size][/font]
[font=宋体][size=2][/size][/font]
[font=宋体][size=2]他统一了铸币制度。他规定帝国中央铸造金币、行省铸造银币、自治市可铸造铜币。金币称为大流克，每枚重8.4克。 [/size][/font]
[font=宋体][size=2] 他在全国建立驿道，方便军队的调动、国王命令下达和下情上达。加强帝国各地的联系。在驿道沿途设有驿站，配备有人员、马匹、粮草。最长的一条驿道起自小亚西海岸的以弗所，西至伊朗高原的苏撒，全长2400公里，称为“御道”。另一条著名驿道是从巴比伦经伊朗高原至印度河。这种驿道可能是在原有大的队商道路和亚述帝国时期的一些驿道的基础上修建的。 [/size][/font]
[font=宋体][size=2]他调整了波斯与各被征服地原有统治者之间的关系，在制定法律时尽可能参考各地原有法律；对各地宗教采取宽容态度，不加排斥，借以拉拢各地上层人物。 [/size][/font]
[font=宋体][size=2] 他开通了尼罗河至红海间的运河；又于公元前518年派斯基拉克调查印度河口，斯基拉克率船队从印度河口西行到达红海，历时30个月，从而建立了印度和帝国的海上联系；还在中亚修建水库等等。 [/size][/font]
[font=宋体][size=2] 改革巩固了波斯帝国的统治，但并未消除帝国内的阶级矛盾和民族矛盾，也未消除帝国内政治、经济、文化发展的不平衡性。[/size][/font]
[b][font=宋体]统治下的诸民族[/font][/b]
[b][font=宋体][/font][/b]
[font=宋体][size=2]波斯帝王们的宗教自由化、政治自由化政策使波斯政权与叙利亚各民族的关系融洽起来。叙利亚各民族曾顽强不屈地先后反对过亚述和巴比伦的征服者。在腓尼基人、撒马利亚人和犹太人眼中，波斯人简直就是大救星。[/size][/font]
[font=宋体][size=2]
[/size][/font][font=宋体]腓尼基人[/font]
[font=宋体][size=2]
[/size][/font][font=宋体][size=2][/size][/font]
[font=宋体][size=2]一,成员[/size][size=2]
(一)以放牧为主的迦南人(闪米语族[/size][size=2])
(二)以贸易,造船为主的爱琴海人组成[/size][size=2]
二,发迹:西元前1300年,在地中海东岸建立城市[/size][size=2]
三,经济活动[/size][size=2]
(一)商业殖民[/size][size=2]
原因:因土地无法生产足够粮食,而转向航海与商业[/size][size=2]
商业能手[/size][size=2]
手工巧匠(木工,金工,染布-紫色染料尤其高贵,腓尼基为「紫色民族」[/size][size=2])
许多船只变成海上巡回商店或手工作坊,利用商业的协商技巧和周围强国保持和平[/size][size=2]
(二)海洋帝国[/size][size=2]
靠太阳和星辰定位远航,在地中海沿岸及岛屿建立殖民地,并将近东文化带到地中海尚未开发地区,甚至穿过直布罗陀海峡到达非洲西岸,英伦三岛,东抵印度[/size][size=2]
B.C 814在今突尼斯建立迦太基(Carthage)帝国 [/size]
[size=2]([/size][size=2]三)文化贡献:将迦南人使用的22个符号,转变成便利书写学习的表音字母,西传后成为希腊字,拉丁字等欧洲各国字母的共同基础,为其文化上最突出的贡献波斯最早兴起于伊朗高原的西南部。[/size]
[font=宋体]
[/font][font=宋体] [size=2]伊朗高原北接里海和中亚盆地，东北起自兴都库什山脉，西北倚高加索山脉，西有札格罗斯山脉，南临波斯湾和阿拉伯海。其四境或阻以高山，或面临大海，是比较闭塞的内陆高原。[/size][/font][/font]
[font=宋体][font=宋体][size=2][/size][/font][/font]
[font=宋体][size=2]腓尼基人被并入波斯帝国之后，腓尼基商人获得了一个巨大的内陆贸易区，同时，在地中海上，在与其商业竞争对手希腊人的斗争中，他们也争取到了波斯的支援。与腓尼基人一样，亚洲希腊人也成了波斯的子民，不过，是不驯顺的子民；而叙利亚的腓尼基人却帮了波斯人的大忙，并得到其青睐。3个叙利亚腓尼基城邦国家阿腊杜斯、提尔和西顿，被授予小型地方自治王国的地位。腓尼基人并不打算背叛波斯人，因而，波斯人不必担心殖民地中的腓尼基城邦会介入叙利亚事务。波斯人并不想把利比亚的腓尼基人和叙利亚的腓尼基人并入他们的帝国，相反在公元前6世纪末叶，他们与迦太基人订立了反希腊协定，当时殖民地中的腓尼基人城邦在迦太基的领导之下组成了一个统一阵线。[/size][/font]
犹太人
[size=2][font=宋体]巴比伦尼亚的犹太人社区是波斯人的天然盟友，因为这些离乡背井的犹太人从未饶恕过曾放逐他们的巴比伦人。他们组成了亲波斯人的少数派，在多数居民均采取不合作态度的巴比伦尼亚，这个少数派对波斯人尤为可贵。尽管居鲁士二世出于策略的考虑，通过“与巴尔携起手来”，表示他愿意尊重巴比伦人的民族自尊心，但仍然无济于事。居鲁士二也允许所有希望离开的犹太人返回在犹太的故园，并重建他们在耶路撒冷的神庙。在埃克巴塔纳（今称哈马丹）的档案中，可以查到居鲁士二世的敕令，这一敕令继而又受到大流士一世的进一步确认。要么是阿尔塔薛西斯一世在公元前445年，要么是阿尔塔薛西斯二世在公元前384年，曾允许其巴比伦犹太管家尼希米暂时离开首都苏萨，他负有前往犹太重新为耶路撒冷城设防的使命。大流士一世和阿尔塔薛西斯都曾为在他们授权下犹太人重建耶路撒冷公共工程而批准过预算和建材。[/font]
阿拉米人
[/size][font=宋体][size=2]阿拉米人像犹太人和腓尼基人一样，也从波斯帝国获益不浅。在亚述统治时期已经开始的阿拉米语言文字的传播，在波斯人治下又获长足发展。在叙利亚，迦南语（希伯来语）逐渐被阿拉米语所取代。在叙利亚，迦南语仅仅是礼拜仪式用语，作为日常用语，它只在地中海西岸地区的腓尼基人殖民世界中运用。阿拉米语言继续与阿拉米字母同时向东传播，阿拉米字母比楔形文字更方便实用。与七八个世纪以前的乌加里特人一样，波斯人从苏美尔－阿卡德语库中选择了一些字组成一套字母。大流士一世在贝希斯敦石崖上用3种文字记录其武功时，用波斯楔形文字刻下了波斯文，同时，又用表达方式既传统又庞杂的苏美尔体楔形文字刻下了埃兰文和阿卡德文译文。但是，波斯人的楔形文字与乌加里特文遭受了同样的命运，它未能抵抗住由更简洁明了的字母组成的字母大潮的冲击，这种字母早在公元前最后一千纪初叶已在腓尼基流行起来。到公元前330年，绝大多数波斯帝国官方文件都已运用阿拉米语言文字，不过，也许这些字母仍按波斯语发音，即组成一个阿拉米字的字母组合，读起来好象是这个阿拉米字的波斯语译音。 [/size][/font]
[font=宋体][size=2][/size][/font]
[font=宋体]米底人[/font]
[font=宋体][/font]
[size=2] [/size][size=2][font=宋体]叙利亚的几个主要民族因此而满足于做波斯人的臣民，而与波斯人有血缘关系的米底人却感到不那么幸福。正如他们在公元前522年起义中表现出来的那样，他们记得自己也曾是不可一世的民族，而波斯人则曾是他们的臣民。不过，尽管米底人桀骛不驯，波斯人还是再次允许他们做了米底－波斯帝国的伙伴，这个帝国比过去的米底帝国辽阔得多，也强盛得多。埃兰人也许有些受宠若惊，因为他们的国都苏萨升格为帝国首都。东北部讲伊朗语的民族在帝国亡国之后，坚持了长达3年的抵抗运动，反对马其顿统治者，以此显示他们对波斯帝国的深情厚谊。东部的游牧民族西徐亚人曾与居鲁士二世为敌，但在被大流士一世征服之后，似乎也很忠实于帝国。当公元前480年薛西斯在欧洲的希腊作战时，由他们据守战略要地。公元前330－前328年，他们还支援过农居的邻邦反抗亚历山大大帝。[/font][/size]
[size=2][font=宋体]
[size=3]巴比伦人、埃及人和亚洲希腊人
[/size][/font][/size][size=2][font=宋体] 不过，在被征服的民族中，有3个民族表现出与波斯统治势不两立，即巴比伦人、埃及人和亚洲希腊人。在公元前522年这个关键时期，巴比伦人不只进行了一次起义，而是两次。公元前484年，他们再度起义。不过，这一次，波斯人毫不手软地将起义镇压下去，从此以后，直到他们最终被亚历山大解放时为止，巴比伦人一蹶不振。波斯人不能放手让巴比伦人脱离他们的控制，巴比伦是波斯帝国的粮仓和工厂，也是帝国内陆交通网上的枢纽。而在另一方面，占领埃及不啻是波斯帝国的一大负担，正如它曾成为亚述人的负担一样。埃及距离法尔斯比离亚述更远。在反抗其大陆上的亚洲主人时，它可以接受来自海上的希腊人的增援。虽然埃及在公元前522年一败涂地，但是，它在大流士一世统治末期再度揭竿而起，公元前464－前455年，公元前404或395－前343年，他们曾两度取得独立。当它再度被波斯人征服时，距波斯帝国自身的倾覆已仅仅只有十几年时间。 波斯帝国是短命的帝国，但是它的宗教宽容政策产生了历久不衰的效果。这一政策顺应了宗教上不同信仰相互调合这一趋势，亚述人和巴比伦人的放逐政策促进了这一趋势的形成。一个征服者可以流放被征服国统治集团的成员，却放逐不了它的神祗。留在当地的农民仍会继续供奉它们，外来移民也不可能忽视它们。在前以色列王国主要宗教圣地伯特利崇拜耶和华的礼仪被向东带入巴比伦尼亚，向南带到埃利藩蒂尼，此地是尼罗河第一瀑布下面的边防要塞。公元前5世纪，在这个地方，一支为波斯人服务的犹太驻军同时供奉着爱希慕恩、安娜特和耶和华，这支军队的士兵都是为逃避被尼布甲尼撒放逐到巴比伦的厄运而躲入埃及的犹太人后裔。 在埃利藩蒂尼的犹太社区与撒马利亚区酋长珊巴拉特保持着友好的通信往来。在波斯人统治时期，在尼希米行使使命之前，耶路撒冷属于撒马利亚区。从珊巴拉特的姓氏（西努巴利特）上判断，他是巴比伦流放者的后裔，如果从他儿子的名字（达拉亚和谢勒迈亚）上看，他们都是耶和华的信徒，而不是月亮神的崇拜者。此时，撒马利亚的居民已严格地专一信奉耶和华，除《摩西五经》外，他们不承认任何手写文书为经典，也不承认有非手写经典存在。但是，当巴比伦尼亚犹太人社区的代表尼希米奉圣旨到达耶路撒冷时，珊巴拉特与他发生了冲突。为使尼希米和以斯拉进行其决定性的工作，波斯帝国政府不明智地彻底改变了它的普遍宽容的政策。这个不寻常的讨好态度破坏了波斯政府本身最重要的一条行为规范。这是一次被动的国家行为，可是，比起波斯政府的任何主动行为来，这个被动行为却造成了更为严重的后果。这不能不说是一次历史的嘲弄。[/font]
[/size]
[font=宋体][size=2]
[b][size=3]波斯人的统治[font=arial] [/font][/size][/b]
[b]
[/b][font=宋体] [size=2] 古代波斯是东方专制政体的典型，帝国期间西亚各地奴隶制经济进一步得到发展；波斯文化多受两河流域文化影响，使用楔形文字，造型艺术有较高的成就，如波斯波利斯的百柱厅、浮雕和壁画等均甚著名。帝国都城有苏萨、波斯波利斯、巴比伦和埃克巴坦那。 [/size][/font]
[font=宋体][size=2] 波斯帝国的缔造者在四分之一个世纪内（大约公元前550－前525年）轻而易举地将黎凡特地区从政治上统一起来，为这块饱经磨难的地区实现它急需的和平与秩序采取了有力的措施。波斯帝国给黎凡特地区带来了它渴望之极的休养生息的机会。比起亚述人来，波斯人的征服战争不那么残暴，对于广大被征服地区的行政管理也不那么富有压迫性。与亚述人不同，波斯人在行使主权时，宁愿使人们最低限度地感到他们的存在。他们给现存的地方政权以行政自由。波斯省督的作用只是监督而非取代地方政权的工作。最为重要的是，波斯人使大家感到他们尊重、保护其臣民的宗教信仰——这项开明的政策的确换来了对波斯人统治的承认。 [/size][/font]
[font=宋体][size=2] 在这庞大的帝国里，各地区之间经济发展很不平衡。帝国东部（伊朗、中亚），奴隶制不很发达，有些地区耕种小块份地的村社农民还大量存在，他们是波斯军队的主要来源；而帝国西部（巴比伦尼亚、亚述、腓尼基、埃及及小亚希腊城邦等），有的已有两千多年发展的历史，且有很多商品生产较发达的城市，这些地区的人民是帝国贡税的主要承担者。 [/size][/font]
[font=宋体][size=2]如果考虑到大流士一世和至少地的直接继任者薛西斯在其铭文中显示出，他们已经接受了与琐罗亚斯德教类似的宗教，波斯帝国政府对外族宗教所持的宽容态度就更值得称道，更显得与众不同了，因为琐罗亚斯德教的真谛是战斗性，而非宽容。琐罗亚斯德以这种精神摒弃了讲伊朗语诸民族的传统宗教，用一种新家教取而代之。琐罗亚斯德认为他的使命是传播对一个善良之神——光明之神阿胡拉·玛兹达的信仰。他对光明之神的信仰是忠贞不二的。我们不知道大流士一世和薛西斯对琐罗亚斯德教的信仰究竟有多深，他们也并未公开声称自己是琐罗亚斯德的信徒，他们甚至没有提到过他的名字。那位先知大约比大流士一世要早出生一个世纪，他的传教地区似乎是在讲伊朗语诸民族定居的东北地区（今日的呼罗珊、苏联的中亚地区和阿富汗、乌兹别克地区）。 [/size][/font]
[font=宋体][size=2]对波斯帝国政府来讲，它辽阔的领土仍使交通通讯成为一个压力很大的问题。修建了通衢六道，沿途为政府的信使准备了可供换骑的驿马。虽然上述措施加速了陆路通讯速度，大流士一世仍然认为，必须利用水路在帝国各端间建立联系。他派一名卡里亚水手西拉克斯从帝国最东端的省份出发，到最近的印度河流域沿水路前行，他受命穿过印度河和印度洋，到达埃及的红海海岸。当西拉克斯准确无误地完成了使命时，大流士便吞并了印度河地区。要么是在此之前，要么是在此之后，他使从尼罗河三角洲最东侧支流到苏伊士湾之间的运河竣工，这条运河是法老尼科二世开始开凿的。薛西斯想重演尼科二世环航非洲的伟绩，但他的船队不是从红海出发，而是从地中海启航。航行以失败告经。大流士和薛西斯的海洋野心并未被他们的后继者继承下来。 [/size][/font]
[font=宋体][size=2] 大流士一世不仅从全国各行省搜刮大量的白银和其他贡赋，而且有自己直辖的王室奴隶制大庄园。据1969年公布的帕赛波里斯泥版文献，在大流士统治的第二十二年（即公元前500年），王室大庄园发给奴隶（“库尔塔斯”）①的粮食（主要是大麦）总数为16，212.7勃尔（1勃尔等于10公升），每月平均为1351勃尔；留用的大麦种子为1707勃尔；发给作牲畜和禽鸟饲料用的大麦共3818勃尔；发给官吏的面粉为2211勃尔。从这些已发现和公布的关于王室大庄园开支的情况可以看到，王室大庄园的奴隶数量、耕地面积、牲畜头数和管理官吏是相当多的。这里的劳动者，库尔塔斯，大都是被波斯征服的各族人民，他们没有人身自由，没有财产，靠领取给养生活，但他们大都有自己的家庭。波斯统治者可随意将库尔塔斯从一个地方调到另一个地方去劳动。除了王室大庄园外，还有贵族官僚奴隶制大庄园，它们也剥削库尔塔斯的劳动。王室和贵族官僚所拥有的大庄园遍布全国各地，构成帝国经济结构中的一个重要组成部分。[/size][/font]
[font=宋体][size=2] 在新巴比伦时期出现的富有商家——埃吉贝家族和穆拉树家族等，这时更加富有了。他们在许多城市都设立钱庄，贷款给官僚贵族，取得大量的利息。他们还从包税、贸易中获得空前的利润。[/size][/font]
[font=宋体][size=2] 在艺术方面，波斯帝国留下了宝贵遗产。帝国从各被征服民族征调劳动者和建筑材料,用以兴建宫室,装点都城。波斯的建筑融合埃及、巴比伦、希腊各民族的艺术成就,构成自己独特的雄伟壮丽的风格。大流士一世的新都波斯波利斯的宫殿建筑在巨石垒成的高台上，有大王听政的殿堂和百柱大厅,柱高7.62米,以圣牛、角狮和人面形为柱头。 高台阶陛侧面的壁上浮雕万人不死军、廷臣和各被征服民族进奉贡物的行列。苏萨的宫殿遗址有彩色釉砖的墙壁，上面描绘大王的侍卫和各种野兽。这一切都旨在表现帝国的伟大和大王的尊严。金属细工在波斯也是一种高度发展的工艺，艺术家们以槌压的方法制成各种异兽形金片装饰宫殿的门和用具。[/size][/font][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=2]
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[font=宋体][/font][/align][align=left][b][color=#000000][size=3]古波斯文明之谜[/size][/color][/b]
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[align=left]古波斯文明已失落了两千余年，古波斯的楔形文字也早已成了一种“死文字”，对于大多数人来说，它是相当陌生的，我们又该如何透过几千年的迷雾来看待它呢？[/align][align=left] 在波斯高原西部、伊朗与伊拉克边界旁的伊朗境内，有一座名叫克尔曼沙的商业城市，城东2～3公里处有一个名叫贝希斯敦的小乡村。两千多年来，它默默地远离城市的喧嚣，忘记了过去，也被人们遗忘在记忆的角落里。然而时至今日，“贝希斯敦”这个名字不仅走出
了克尔曼沙这座城市，而且冲出亚洲走向了世界。这，应该归功于它附近的一处悬崖，因为上面有一种让人找回失落文明的古文字；这也同样应该归功于一位名叫罗林森的英国人。[/align][align=left] 1835年，英军少校罗林森奉命前往伊朗，出任库尔迪斯坦省总督的军事顾问。这位业余考古爱好者到任不久，就风闻附近有石刻。他当然不会置若罔闻，跑去一看，果然在贝希斯敦村附近发现了一尊大型摩崖石刻。只见该峭壁铭刻离地面约有100公尺，石刻本身高约8公尺，宽约5公尺。上半部是一个浮雕，下半部是用古波斯语、埃兰语和阿卡德语三种楔形文字写成的铭文。楔形文字是西亚的古老文字，距今已有5000多年的历史。这种文字是用木棒或者芦苇当作笔，在粘土制作的泥板上书写而成的。书写了文字的泥板被置于太阳底下晒干或者用火烘干，当作“书”一样保存起来。如果是信件，则在泥板文书外涂上一层粉，再装进也是用泥制成的“信封”内传送。由于这种文字笔画呈楔形，考古学家称其为“楔形文字”。[/align][align=left] 为什么要用三种文字书写呢？因为古波斯楔形文字并非历史形成的文字，而纯粹是人造文字，而且使用范围有限，认识者极少。因此在用它发布诏令时，有必要以当时通用的埃兰文和阿拉美亚文译出。铭刻用三种楔形文字书写的缘由正在于此。[/align][align=left] 然而，古波斯的楔形文字随着公元前330年波斯国的灭亡逐渐变成了一种无人通晓的死文字，而另两种楔形文字也早已失传。因此，人们并不知道这些文字在向人们诉说着什么。罗林森决心解开这个谜！他冒着生命危险爬上悬崖峭壁，小心异常地拓下一片片铭文，开始了艰苦卓绝的释译工作。功夫不负有心人。踏着前人的脚步，经过12年的钻研，罗林森终于在1845年成功地译解了其中的古波斯文，而剩余两种文字所述内容估计与波斯文是一致的。从此，悬崖上的这种让人疑惑不解的东西不再是一个谜，人们了解到它的背后一个鲜为人知的故事。[/align][align=left] 公元前522年3月，波斯皇帝冈比西斯二世率大军远征埃及。有一个名叫高墨达的僧侣乘机冒充被冈比西斯处死的皇弟巴尔迪亚，在波斯各地和米底发动叛乱。叛乱持续了半年之久。皇帝冈比西斯在从埃及返回波斯的途中突然病死。高墨达便以巴尔迪亚的名义名正言顺地当上了皇帝。但他从不召见大臣，每天深居简出。这可不像一个皇帝的所为，大臣们疑窦重重，一时之间，流言四起。有人传说这个巴尔迪亚其实是拜火教僧侣高墨达，但苦于拿不出确凿证据。后来，冈比西斯过去的一位王妃发现新皇帝没有耳朵，并将这事告诉了父亲欧塔涅斯，欧塔涅斯马上断定新皇帝不是巴尔迪亚，而是僧侣高墨达。因为在居鲁士当皇帝时，这个高墨达由于过失被居鲁士下令割去了双耳。欧塔涅斯马上把真情告诉了另外的６名波斯贵族，其中包括后来的皇帝大流士一世。他们决定发动一次政变，杀死高墨达，夺回政权。他们成功了，但是围绕着谁最有资格当皇帝，争执不休。一时间，波斯贵族群龙无首。稍后，欧塔涅斯退出，但剩下的6人仍互不相让。最后他们商定，第二天早晨6人乘马在郊外集合，谁的坐骑首先嘶叫由谁当皇帝。大流士让他的马夫使了一个计策，使他的马先叫了起来，当上了皇帝。大流士不愧为一位足智多谋的人物，利用“叛军”之间缺乏联系的缺陷，各个击破，历时一年最终平定了叛乱。[/align][align=left] 贝希斯敦的摩崖石刻，记载的正是大流士的丰功伟绩，其中充满了溢美之辞。铭文用的是第一人称，其中写道：“我，大流士，伟大的王，众王之王，波斯之王，诸省之王，叙斯塔斯帕之子，阿尔沙马之孙，阿黑门尼德……按阿胡拉·马兹达的意旨，我是国王。” 原来，江山稳固之后，大流士自感功成名就，于公元前520年９月踌躇满志地巡行各地。在巡行到米底首府爱克巴坦那（今伊朗哈马丹）附近一个叫贝希斯敦的小村庄时，他的心情无比豪迈，回想这些年来的坎坎坷坷，感慨万千，于是命人在村旁的悬崖峭壁上刻下自己的丰功伟绩，尤其是镇压叛军的经过，以扬名后世。[/align][align=left] 石刻浮雕上的主角自然是洋洋自得的大流士。只见他倚弓而立，身罩披肩，气势轩昂，圆睁双眼，目视前方。左脚踏着倒在地上的降王高墨达，右手指向波斯人崇拜的光明与幸福之神阿胡拉·马兹达。背后是两名身背箭袋，手握长矛的贵族。8名降将被绳索绑缚着脖颈，俯伏在大流士的脚下。这些叛乱首领被雕刻得很矮小，与高大伟岸的大流士形成鲜明对比。[/align][align=left] 贝希斯敦摩崖石刻铭文（即楔形文字）的破译，也为人们打开了尘封的古波斯帝国的记忆，逐渐给世人展现出一幅清晰壮观的历史画面。
[/align][align=left][font=宋体][size=2][b][font=宋体][size=3][/size][/font][/b][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=2][b][font=宋体][size=3]文化贡献:[/size][/font][/b][font=宋体]
[/font][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=2]以波斯城为例:基座平台仿自西亚;以大石柱构成主殿仿自埃及神庙;石柱的凹槽和螺旋状,则受希腊影响;殿门两侧的石狮,殿墙,浮雕,屋顶琉璃瓦与亚述建筑相似[/size][size=2]
将迦南人使用的22个符号,转变成便利书写学习的表音字母,西传后成为希腊字,拉丁字等欧洲各国字母的共同基础,为其文化上最突出的贡献[/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=2]波斯文化是美索不达米亚文化(即西亚文化)中的一个支系。在西亚，最先创造文字的是苏美尔人，在两河流域的楔形文字的影响下，苏美尔地区和周边各个国家的文化相继繁荣起来。
古波斯字母，外形如楔形，即是由楔形文字演化而来的。
大概自居鲁士时代起，古波斯语开始用楔形文字书写。古波斯的楔形文字，是依蓝和米底楔形文字的进一步发展。纯粹古波斯语的应用范围十分狭窄，只有地方和部落的意义。
帝国境内还使用其它各种语言和文字。埃及人使用埃及语，两河流域使用巴比伦语、依蓝语和阿卡德语，文字的形式也有所不同。贝希斯敦石刻便是用波斯语、依蓝语和巴比伦语三种楔形文字写成。
楔形文字主要用于石刻；官方的外交文件和商业文件，则使用与腓尼基的文字有密切关系的阿拉米亚语。
波斯帝国的建筑在吸取两河流域和埃及的成果的基础上又有了新的发展。建筑物一般都筑在高大的石台基上，居鲁士的陵墓就是建在六层石台基上的一座石屋，波斯王宫也都建在高大的石台基上。
保存下来的波斯诸王的宫殿和陵墓遗址，都可令人想见其当年的壮丽。波斯时期造型艺术的特色，是在吸取埃及和两河流域艺术成分的基础上，进行了独立的创造。薛西斯时期在帕赛波里斯建造的百柱大厅，便带有古代埃及建筑的风格。帕赛波里斯宫殿的人物浮雕、釉陶装饰和壁画，表明当时劳动者的手工艺术达到了相当高的水平。埃及人和巴比伦人，以及伊朗和中亚细亚的各族人民，在创造波斯帝国的文化中都作出了贡献。
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[size=2] 世界文学史上的波斯文学，是指以波斯语（即达里语）创作的文学。9世纪初,伊朗东北部霍拉桑地区最早出现波斯语文学作品。此后，在不同的历史时期，以伊朗为中心，在前苏联的高加索和中亚地区，阿富汗、印度北部以及地中海东岸都有著名的波斯语诗人和作家。[/size]
[size=2] 早在公元前6世纪，伊朗法尔斯地区的部族酋长居鲁士就建立了统一的奴隶制大帝国阿契美尼德国家。公元3世纪以前，在伊朗西南部通用的是古波斯语（楔形文字），在伊朗西部克尔曼沙阿附近山上雕刻的关于国王大流士（公元前521～公元前485在位）业绩的文字就是古波斯语；在伊朗东北部通行的是阿维斯陀语，在祆教经书《阿维斯陀》中，已经有了萌芽状态的诗歌。波斯安息王朝建立以后（公元250以后），在伊朗通行的是中古波斯语，即巴列维语（北巴列维语）。萨珊王朝时期（224～651）通行的是萨珊巴列维语（南巴列维语）。萨珊巴列维语有丰富的文献资料保留下来。其中有许多宗教、地理、历史和文学著作。中世纪波斯语文学鼎盛时期许多作品的雏型可以追溯到早期巴列维语文学。比如已经失传的巴列维语《列王纪》，就是10世纪菲尔多西创作史诗《王书》的基本素材。《一千零一夜》也是渊源于巴列维语故事集《一千个故事》。[/size]
[size=2] 7世纪,阿拉伯人灭萨珊王朝，把伊朗置于政教合一的哈里发国家的版图之内，阿拉伯语成为官方语言。但是在此后的300年内，巴列维语仍在伊朗通用，并有新的著述出现。8世纪末，巴列维语与伊朗中西部一支方言融合，逐渐产生了一种新的语言，即达里波斯语。到10世纪达里波斯语已经取代了巴列维语，成为伊朗人民通用的语言。[/size]
[size=2] 在阿拉伯哈里发统治时期，伊朗在政治上丧失了独立地位，伊斯兰教取代了伊朗的祆教，成为伊朗人民主要的宗教信仰。伊朗人通过阿拉伯文的翻译，较前更为广泛地接触到希腊的哲学和科学著作。波斯诗歌采用了阿拉伯诗的韵律（阿鲁兹），波斯散文吸收了阿拉伯散文中韵文（萨治）的表达方法，这是这两大民族密切接触的结果。[/size]
[size=2] 处于异族统治下的伊朗强烈要求民族独立，这一愿望反映到政治领域就产生了“舒毕运动”。推动和赞助[/size]
[size=2] 这一运动的人士主张非阿拉伯穆斯林和阿拉伯穆斯林享有平等的政治地位,宣传波斯文明高于阿拉伯文明。“舒毕运动”是波斯文学兴起和发展的政治因素。[/size]
[size=2] 由于伊朗人民不断举行起义和上层统治集团日益扩大其政治势力,9世纪末，伊朗实际上已经摆脱了阿拉伯人的统治，建立了许多地方政权。东北部霍拉桑地区的萨曼王朝（875～999）的统治者较其他地方政权的君主更注意保护文人和提倡文学创作。波斯文学史上第一个著名诗人鲁达基（850～941）就曾任萨曼王朝的宫廷诗人。[/size]
[size=2] 鲁达基生于撒马尔罕，与他同时代的波斯诗人约有数十人。当时有两个诗歌中心：一个是中亚的撒马尔罕和布哈拉；一个是巴尔赫和木鹿。鲁达基精于音律，熟悉民间创作，他的诗在一定程度上表达了人民的感情和愿望。波斯诗歌形式如颂诗、抒情诗、叙事诗和四行诗等通过鲁达基及其同时代诗人的创作逐渐定型。因此，后世称鲁达基为“波斯诗歌之父”。[/size]
[size=2] 鲁达基逝世时，波斯文学史上最著名的诗人菲尔多西（940～1020）于霍拉桑图斯诞生。菲尔多西是史诗《王书》的作者。《王书》的语言是优美流畅的波斯语。当时,阿拉伯语在伊朗甚为流行,但作者有意识地避免使用阿拉伯词语。在菲尔多西创作《王书》之前，萨曼王朝宫廷诗人塔吉基（卒于978年）曾奉命创作诗体《王书》，但他只完成一千行即去世。菲尔多西把他这一千行诗照录在他的《王书》中，以资纪念。菲尔多西的《王书》反映了伊朗人民的民族独立思想，在激励伊朗人民的爱国主义精神，鼓励他们反抗异族侵略，继承和发扬伊朗古代的文学传统和创造波斯文学语言方面都发挥了重要作用。[/size]
[size=2] 菲尔多西以后，在伽色尼王朝，著名诗人有昂萨利（卒于1039年）、法罗西（卒于1038年）和玛努切赫利（卒于1041年）。他们都是宫廷诗人。昂萨利曾被封为“诗人之王”。[/size]
[size=2] 霍拉桑地区诗人的作品的共同特点是叙事简明，用语朴实,描写环境和人物不过于铺排,科学名词和阿拉伯词语很少入诗。这种风格在文学史上称为“霍拉桑体”。[/size]
[size=2] 著名的波斯哲理诗人欧玛尔·海亚姆（1048～1122）生活于伊朗塞尔柱王朝时期（1055～1194）。是当时知名的学者。他的诗具有强烈的反封建反宗教色彩，统治阶级称他的诗是“吞噬教义的蛇”。[/size]
[size=2] 12世纪以后，波斯文化中心西移。11世纪末，霍拉桑地区诗文创作即开始衰落，西部和西南部的创作渐呈繁荣。西南诗人的作品与霍拉桑体有明显的区别。他们叙事多用比兴手法，描写更加委婉细腻，阿拉伯词和科学词语入诗,诗歌内容较前丰富，文字典雅含蓄,文学史上称之为“伊拉克体”。它的代表人物有昂瓦里（卒于1187年）、哈冈尼（1126～1198）和内扎米（1141～1209）。南方诗人萨迪（1208～1292）则是伊拉克体的改革者，他的诗文主题思想更为明确，语言也更为平易。[/size]
[size=2] 内扎米是菲尔多西以后最优秀的叙事诗人。他是阿塞拜疆人，生于甘贾（今苏联境内）。主要作品有《五卷诗》，即《秘密宝库》（1173～1180）、《霍斯陆和西琳》（1181）、《莱伊丽和马季农》（1188）、《七美人》（又名《七宝宫》，1196）和《亚历山大故事》（1200）。《五卷诗》在中亚和印度等地区享有很高的声誉，各族诗人都竞相学习和模仿内扎米的作品。[/size]
[size=2] 13世纪初蒙古人从东北部入侵，霍拉桑地区首当其冲,文人纷纷内逃,从而活跃了南方文坛。但是代表这一时期波斯文学的两位大诗人萨迪和哈菲兹（1320～1389）都诞生在南方名城设拉子。[/size]
[size=2] 萨迪的主要作品是《果园》和《蔷薇园》。他的作品充满深厚的人道主义思想，反映了下层人民对封建压迫的不满。《蔷薇园》获得广泛的世界声誉，历来是学习波斯语言的教科书，同时在波斯散文发展上也是一部承先启后的作品。[/size]
[size=2] 波斯散文从9世纪初开始出现，在萨曼王朝统治者的倡导下得到顺利发展。初期的散文朴实无华，言之有物。从11世纪末开始，波斯散文引进了阿拉伯韵文形式（萨治）。这反映了伊斯兰教的影响的增长。[/size]
[size=2] 波斯文学散文的内容可分为三类：[/size][/font][size=2][size=2][size=2][font=宋体][size=2]①[/size][/font][font=宋体][size=2]帝王、英雄故事，如散文体的《王书》[/size]；[/font][font=宋体]②[/font][/size][font=宋体][size=2]爱情传奇故事，代表作品有《巴赫蒂亚尔故事》（成书于萨曼时期）和《探子萨马克》（成书于1189年[/size]）；[/font][/size][font=宋体]③[/font][/size][font=宋体][size=2]道德训诫故事，代表作品是译自阿拉伯语的《卡里来和笛木乃》和《卡布斯集》（成书于1082年）。萨迪的《蔷薇园》是第3类散文作品的发展。[/size]
[size=2] 萨迪的同时代人莫拉维（鲁米，1207～1273）是苏菲文学（苏菲意为穿粗毛织品的人）的主要代表诗人。莫拉维生于巴尔赫（现阿富汗境内），是伊朗著名苏菲派诗人萨纳依（？～1141）和阿塔尔（1145～1229）的继承者。他的主要作品是6卷叙事诗和大量抒情诗。[/size]
[size=2] 苏菲主义是一种神秘主义思潮,于8世纪兴起于伊拉克和叙利亚北部，以后广泛流传于中亚、印度、印尼等地。他们表面上不否认伊斯兰教，但对其教义任意加以解释和引申。他们否认人世幸福，提倡禁欲主义，追求抽象真理（即所谓感知主的存在，心与主合一）。这一思想于9世纪初传入伊朗，在城乡手工业者中间广为传播，成为他们反对封建压迫和宗教桎梏的武器。苏菲主义后来分化为不同的派别。一派依附于统治阶级，强调它的神秘色彩；另一派反对伊斯兰教,谴责宗教统治,鼓吹思想自由。著名的抒情诗人哈菲兹是后一派诗人的代表。哈菲兹发扬了萨迪抒情诗的特点。他的诗感情真挚，语言优美，善于把生活语言提炼为洗练准确的文学语言。[/size]
[size=2] 波斯文学繁荣时期的最后一位诗人是贾米（1414～1492）。他是苏菲派学者，曾编写过616人的苏菲派人物传记。他与定都赫拉特的帖木儿王朝关系密切。贾米的主要作品是《七卷诗》（又名《七宝座》）,4卷论述神学,3卷叙事诗，其中以采自《古兰经》故事的《尤素福和佐列哈》最为著名。他的叙事诗模仿内扎米，散文著作《春园》则模仿萨迪的《蔷薇园》。[/size]
[size=2] 自此以后，伊拉克体诗发生了很大变化，语言精练、感情充沛的抒情诗已不多见。诗人们在内容与形式上专事模仿，企图以奇特的比喻和晦涩的语句掩盖思想上的贫乏。立意平庸，用语俚俗，雕饰堆砌，故作风雅，是这一时期诗歌创作的共同特点，文学史上称这种风格为“印度体”。[/size]
[size=2] 18世纪中，以伊斯法罕和设拉子为中心的南方诗人掀起一个反对“印度体”的“复古运动”，要求诗歌创作恢复“伊拉克体”或“霍拉桑体”，但是没有结果。因为当时文学所面临的迫切任务已不限于改革诗歌表现方法，而是要及时而准确地反映新的社会矛盾。[/size][/font][/align]
[align=left][font=宋体][size=2][/size][/font][/align][align=left][b][font=宋体][size=3]埃及发现2500年前离奇失踪波斯军队遗迹[/size][/font][/b][/align][align=left][b][font=宋体][size=3][/size][/font][/b][/align][align=left][b][font=宋体][size=3]古波斯战士：[/size][/font][/b][/align]
[img]http://www.eztg.com/toad/others_2008/12912114376924970.jpg[/img]
[align=left][font=宋体][size=2]中评社北京11月30日电／两位意大利考古学家近日宣布，他们在埃及锡瓦地区发现了2500年前离奇失踪的古波斯军队留下的一些遗迹，消息传出后在国际考古界引起轰动，伊朗向埃及方面提出交涉，要求参加相关的发掘考察工作。[/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=2][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=2] 五万大军离奇失踪成千古谜团[/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=2][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=2] 国际在线报道，公元前6世纪，古波斯帝国──阿契美尼德王朝在伊朗高原崛起。公元前522年，波斯皇帝冈比西斯二世率领大军入侵埃及，波斯军队在边境上击溃了由希腊雇佣兵组成的埃及军队。平定埃及后，冈比西斯又派出大军远征埃及西边的绿洲之国──阿蒙。 [/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=2] 据欧洲历史学家希罗多德记载， 一支5万人的波斯军队从底比斯出发向阿蒙进军，经过6天跋涉，部队抵达了沙漠中的一个绿洲小镇。按希腊语，这个绿洲小镇叫幸福之岛。但到了第七天，这支大军的消息就中断了。 [/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=2] 到达绿洲小镇后，波斯军团又去了哪里？当时阿蒙人的传说是这样的：远征军团离开小镇后进入通向阿蒙的沙漠地带。军团行进到阿蒙与绿洲小镇间的中途时停下来吃饭，这时突然刮起猛烈的南风，铺天盖地的沙子把波斯军团活埋了，远征军就此消失了踪影。 [/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=2][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=2] 意大利考古学家的重大发现 [/size][/font][/align]
[align=left][font=宋体][size=2] 波斯军队离奇失踪引起考古界的极大兴趣，18世纪以来，不断有人在寻找这支部队的遗迹，但是没有人找到任何物件，以致于不少学者认为这是希罗多德杜撰的一个故事。 [/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=2] 但是近日两位意大利考古学家的发现有望证明希罗多德的清白。安格诺和阿尔福雷多是一对亲兄弟，他们由于20年前在埃及黄金城的发现而在国际考古界名声鹊起。他们近日向媒体透露，他们发掘出了古波斯军队被埋在沙漠下的一些遗迹。 [/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=2] 据报导，安格诺和阿尔福雷多从1996年就开始研究失踪的波斯军队，2004年，他们组织考察队，开始在目标地区进行发掘。 [/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=2] 考察队使用现代技术进行调查。首先，他们在沙漠地带调查地形，按希罗多德的史传分析缩小范围，并且用探地雷达寻找士兵携带的金属，以便限定遇难的地点。 [/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=2] 考查队首先在锡瓦附近发掘出铁器，不久在一个叫哈尔嘎的地方找到一个洞穴，此类洞穴在沙漠里很常见，但是在哈尔嘎是唯一的一个，洞的大小对躲避沙尘暴很适宜，是一个自然形成的藏身所。 [/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=2] 考查队在洞穴里发掘出了乾尸、骨骼和铜兵器。在洞穴附近，发掘出银臂环、耳坠和项圈。专家们经过与此前在土耳其出土的阿契美尼德文物比较，确信这些文物就是属于公元前五世纪冈比西斯二世时期的。考查队还发掘出葬有数百件白骨的墓葬，相信在这个地区还能找到更多古波斯军队遗迹。[/size][/font] [/align][align=left][size=3][/size]
[align=center][table=90%][tr][td][align=left][font=宋体][size=2]泰斯帕斯，阿契美尼斯之子[/size][/font][/align][/td][/tr][tr][td][align=left][font=宋体][size=2]居鲁士一世，泰斯帕斯之子 [/size][/font][/align][/td][/tr][tr][td][align=left][font=宋体][size=2]冈比西斯一世，塞鲁士一世之子[/size][/font][/align][/td][/tr][tr][td][align=left][font=宋体][size=2]居鲁士（大帝），冈比西斯一世之子，约前550年–前530年在位 (ruler of Anshan 约前559年 –前550年 征服米底王国) [/size][/font][/align][/td][/tr][tr][td][align=left][font=宋体][size=2]冈比西斯二世，居鲁士大帝之子，前529年–前522年在位 [/size][/font][/align][/td][/tr][tr][td][align=left][font=宋体][size=2]高墨达 Smerdis (Bardiya)，据称是居鲁士大帝之子，前522年 在位（可能是篡位者） [/size][/font][/align][/td][/tr][tr][td][align=left][font=宋体][size=2]大流士一世, brother-in-law of Smerdis 及阿尔沙米斯之孙，前521年–前486年 在位 [/size][/font][/align][/td][/tr][tr][td][align=left][font=宋体][size=2] 薛西斯一世, 大流士一世之子，前485年–前465年在位 [/size][/font][/align][/td][/tr][tr][td][align=left][font=宋体][size=2]阿达薛西一世，薛西斯一世之子，前465年–前424年在位 [/size][/font][/align][/td][/tr][tr][td][align=left][font=宋体][size=2] 薛西斯二世，阿达薛西一世之子，前424年–前423年在位 [/size][/font][/align][/td][/tr][tr][td][align=left][font=宋体][size=2]大流士二世，half-brother and rival of 薛西斯二世，前423年–前405年在位 [/size][/font][/align][/td][/tr][tr][td][align=left][font=宋体][size=2] 阿达薛西二世，大流士二世之子，前404年–前359年在位 [/size][/font][/align][/td][/tr][tr][td][align=left][font=宋体][size=2]阿达薛西三世，阿达薛西二世之子，前358年–前338年在位 [/size][/font][/align][/td][/tr][tr][td][align=left][font=宋体][size=2]阿尔塞斯，阿达薛西三世之子，前338年–前336年在位 [/size][/font][/align][/td][/tr][tr][td][align=left][font=宋体][size=2]大流士三世，大流士二世之曾孙， 前336年–前330年在位[/size][/font][/align][/td][/tr][/table][/align]
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[font=宋体][b]波斯帝国世系表[/b][/font]
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[backcolor=#ffffff][align=center][table=480][tr][td][align=left][font=宋体][b]波斯帝国概述[/b][/font]
[font=宋体][size=2]波斯帝国是古代伊朗以波斯人为中心形成的帝国。统治这个帝国的是阿契美尼斯家族，故亦称阿契美尼德帝国。伊朗西南部法尔斯地区的波斯人本来臣服于西北部的米底。公元前 330年，帝国都城波斯波利斯陷落,大流士三世在逃亡中被害,帝国灭亡。[/size]
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[size=2]波斯帝国从米索不达美亚横跨到印度，由里海伸展到波斯湾，势力扩及今天的伊拉克、伊朗和阿富汗。为了要控制今天的叙利亚、土耳其、巴勒斯坦、以色列、埃及和阿拉伯，波斯人与罗马人和后来的拜占庭人作战。波斯帝国的首都是戴西丰，即今天的巴格达。 [/size][/font][size=2]
[font=宋体] 波斯部落最初居住在伊朗高原西南部，后经过数十年扩充疆土，公元前550年，居鲁士二世大帝推翻米底部落的统治，建立了波斯帝国。在国王大流士一世（公元前522年至公元前486年）统治时期，波斯帝国达到鼎盛时期，其疆土东起印度河流域，西至巴尔干半岛，北起亚美尼亚，南至埃塞俄比亚。包括70个民族，5000万人口，近700万平方公里土地，成为世界上第一个地跨亚、非、欧三大洲的帝国。波斯帝国在公元前492年希（腊）波（斯）战争后逐渐由鼎盛走向衰落。公元前334年，马其顿国王亚历山大三世东侵，征服波斯全境。[/font]
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[b][font=宋体]简介
[/font][/b] [font=宋体][size=2]波斯帝国兴起于伊朗高原的古国。波斯人属印欧语系的一支，约公元前二千年代末叶从中亚一带迁至伊朗高原西南部（法尔斯地区—），有十个部落(六个农耕，四个畜牧)。曾一度处于米堤亚统治之下。前550年，居鲁士领导波斯各部落推翻米堤亚王国，建阿契美尼德王朝（一说始于前558），定都苏萨，是为波斯帝国之始。继而向外扩张，征服小亚细亚、两河流域、叙利亚等地，又向东占领大夏（巴克特里亚）、粟特等，但在和北方游牧部落马萨盖特人作战时居鲁士失败被杀。其子冈比西即位后，率兵征服埃及（前525），因发生高墨达政变，（前522），返国途中暴卒。大流士一世镇压高墨达政变和各地起义，夺得政权；实行巩固中央集权的改革；继续扩张领土，帝国疆域东起印度河，西至爱琴海及非洲东北部（埃及）。前五世纪初（大流士一世在位时），波斯不断西进导致持续约半个世纪的希波战争，最后以波斯失败告终。波斯的统治激起各地人民的不断反抗，境内经常爆发反波斯统治的起义。前四世纪以降，国势转衰（前404-前343年埃及曾获独立）。前333年，大流士三世被马其顿 亚历山大大帝彻底打败，前330年被杀，波斯帝国灭亡。古代波斯是东方专制政体的典型，帝国期间西亚各地奴隶制经济进一步得到发展；波斯文化多受两河流域文化影响，使用楔形文字，造型艺术有较高的成就，如波斯波利斯的百柱厅、浮雕和壁画等均甚著名。帝国都城有苏萨、波斯波利斯、巴比伦和埃克巴坦那。产生于伊朗高原的琐罗亚斯德教，大流士一世时被定为国教，并广泛传播；后传入中国，称为袄教或拜火教。[/size][/font]
[font=宋体][/font][/align][align=left]波斯帝国创立者居鲁士：
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[font=宋体][b]波斯帝国历史[/b][/font]
[font=宋体][size=2]波斯是伊朗在欧洲的旧称译音。历史上在这一西南亚地区曾建立过多个的帝国。[/size][/font]
[font=宋体][size=2][size=3]波斯和伊朗[/size]
自从前600年开始，希腊人把这一地区叫做“波斯”。这个名称来自于波斯的一个地区帕斯（Pars）。直到1935年，欧洲人一直使用波斯来称呼这个地区和位于这一地区的国家。而波斯人则从萨珊王朝 开始称呼自己的国家为“伊朗”，意为“雅利安人的家园”。[/size][/font]
[font=宋体][size=2]1935年，波斯国王礼萨·汗宣布国际上该国应被称作“伊朗”。但波斯一词在这之后还有人使用。[/size][/font]
[font=宋体][size=2]在中文裏，“波斯”被用于描述1935年之前的事，或该民族从古就有的事物，如波斯语和波斯地毯。现代政治、经济等事物则用“伊朗”一词。[/size][/font]
[font=宋体][size=2]波斯诸帝国
在波斯，历史上有多个帝国先后建立、兴盛、和衰亡。[/size][/font]
[font=宋体][size=2]阿契美尼德王朝 （前550年-前330年）[/size][/font]
[font=宋体][size=2]居鲁士二世大帝阿契美尼德帝国，又称波斯“第一帝国”。公元前549年居鲁士二世统一波斯，建立阿契美尼德王朝。居鲁士二世击败了当时统治波斯的米底人（Median），使波斯成为一个强盛的帝国。前539年，居鲁士占领巴比伦。[/size][/font]
[font=宋体][size=2]到了大流士一世，帝国疆域得到了空前的发展。向东大流士进军印度河流域，在西线对希腊的进攻则由于马拉松战役（前490年）的失败而功败垂成。其子薛西斯一世后来（前480年）再度对希腊用兵遭受失败。[/size][/font]
[font=宋体][size=2]阿契美尼德帝国是当时世界上最大的帝国之一。[/size][/font]
[font=宋体][size=2]希腊时期（前330年-前170年）
前334年马其顿人亚历山大大帝的希腊大军击败大流士三世，波斯成为马其顿帝国的一部分。亚历山大的帝国很快就分崩离析。亚历山大手下大将塞琉西一世自立塞琉西王朝，以叙利亚为中心，统治波斯地区。[/size][/font]
[font=宋体][size=2]这一时期波斯成为东西方的交流的一个枢纽：丝绸之路由此连接中国，佛教从印度传来，琐罗亚斯德教则西去影响了犹太教。[/size][/font]
[font=宋体][size=2]塞琉西王朝的后期在前238年东部的安息（帕提亚）和大夏（巴克特里亚）独立之后，东部被贵霜王朝所扰，西面又面临罗马帝国的扩张，最终被罗马帝国和安息瓜分。[/size][/font]
[font=宋体][size=2]安息帝国（前170年-226年）
安息帝国位于今天的伊朗的东北部，与罗马帝国隔幼发拉底河为界，首都泰西封位于今天的伊拉克首都巴格达附近。两个帝国之间连年战争。同时安息帝国与东邻贵霜王朝也是战事频传。帝国国力衰竭，各地军阀割据。[/size][/font]
[font=宋体][size=2]萨珊王朝（226年-650年）[/size][/font]
[font=宋体][size=2]亚兹德的琐罗亚斯德教神庙226年阿尔达希尔一世经过两年的战争，推翻安息帝国，建立萨珊王朝，首都泰西封。萨珊王朝因阿达希尔的祖父而命名。波斯自阿契美尼德帝国之后第一次统一，被认为是第二个波斯帝国。萨珊帝国多次与罗马帝国开战，曾俘虏过一个罗马的皇帝。[/size][/font]
[font=宋体][size=2]萨珊帝国是一个高度中央集权的帝国，以琐罗亚斯德教为国教，全体人民分为教士、军人、文人、和平民四等。基督教中天主教被迫害，景教则得以发展。[/size][/font]
[font=宋体][size=2]由于对东罗马帝国的连年征战，萨珊帝国对臣民横征暴敛，同时加强对宗教的控制，造成暴乱迭起，在629年和642年，两任皇帝遇刺，帝国终于崩溃。[/size][/font]
[font=宋体][size=2]魏晋南北朝时期，中国和波斯间的友好往来较频繁，《魏书》记载，波斯使臣来中国交聘达数十次之多，给北魏皇帝带来的各种礼品，有珍物、训象等。1970年，在甘肃张掖大佛寺出土了六枚波斯萨珊王朝银币。帝国崩溃后，萨珊王朝末代皇帝的儿子俾路支逃到了中国。[/size][/font]
[font=宋体][size=2]伊斯兰教时期（650年-1290年）[/size][/font]
[font=宋体][size=2]786年-809年哈伦·拉希德统治时期的阿拔斯王朝诸行省混乱的萨珊帝国迅速被新兴的伊斯兰教指引下的阿拉伯帝国击溃。波斯成为阿拉伯帝国的一部分。阿拉伯语成了通行的语言，伊斯兰教迅速取代了琐罗亚斯德教，各地大量兴建清真寺。[/size][/font]
[font=宋体][size=2]750年阿拔斯王朝统治阿拉伯帝国，而波斯人则在政府中取得了支配地位。在这期间波斯的文化得到巨大的发展。[/size][/font]
[font=宋体][size=2]9世纪后，阿拔斯王朝因内部叛乱不治而国势日衰，割据局面形成。1037年从东北方来的塞尔柱人占领波斯，1205年花剌子模征服波斯。[/size][/font]
[font=宋体][size=2]蒙古人的统治（1219年-1500年）
1219年成吉思汗率大军灭花剌子模，之后他的孙子旭烈兀征服波斯和阿拉伯，建立伊儿汗国。1295年伊儿汗国大汗入伊斯兰教。1370年到1405年，波斯成为帖木尔帝国的一部分。帖木尔死后波斯陷入混乱和割据。[/size][/font]
[font=宋体][size=2]伊儿汗国时期，是中国和波斯文化交流得到空前发展的时期。不少精通中国天文、历法、医药的学者随旭烈兀来到波斯进行交流。[/size][/font]
[font=宋体][size=2]1405年到1433年，中国明朝的穆斯林太监郑和组织船队下西洋，多次到达波斯。郑和在斯里兰卡立的石碑用中文、泰米尔语、波斯语三种文字写成。阿拉伯语和波斯语在明朝穆斯林的经堂教育中广被使用。[/size][/font]
[font=宋体][size=2]萨非王朝（1500年-1722年）[/size][/font]
[font=宋体][size=2]阿拔斯大帝萨非王朝（又译萨法维王朝）是一个突厥人建立的帝国，其建国的英主伊斯迈尔一世统一波斯，并把疆土扩展到今天的阿塞拜疆、伊拉克、和阿富汗的一部分，以什叶派的「十二伊玛目」教义为国教。萨非王朝与奥斯曼土耳其帝国战争不断。1588年阿拔斯大帝继位，迁都伊斯法罕，与土耳其讲和，赶走乌兹别克人，从葡萄牙人手中夺得波斯湾中的小岛巴林，使波斯成为伊斯兰世界的最重要的文化中心。[/size][/font]
[font=宋体][size=2]欧洲人的“大博弈”（1722年-1914年）
1722年俄国的彼得大帝联合奥斯曼土耳其帝国入侵波斯，之后波斯国内又爆发了逊尼派教徒为抵抗被迫强制信奉什叶派的暴动，萨非王朝灭亡。[/size][/font]
[font=宋体][size=2]1779年至1925年，波斯在卡扎尔王朝的统治下，被北面的俄国和东面以印度为基地的英国所蚕食，其领土中分出了英国势力的巴林、阿富汗的一部分，和俄国势力的阿塞拜疆、吉尔吉斯斯坦、土库曼斯坦、塔吉克斯坦、乌兹别克斯坦。俄、英在此的战略竞争被称为“大博弈”。[/size][/font]
[font=宋体][size=2]第一次世界大战及之后（1914年-1935年）
第一次世界大战期间，参战的俄国、土耳其、英国（经阿富汗）和德国（经土耳其）均向波斯派出军队以控制波斯的油田。战后波斯北部被英国驻军控制。1925年12月礼萨·汗推翻卡扎尔王朝建立巴列维王朝，而直到冷战期间，英国及苏联还一直对波斯保持影响力。[/size][/font]
[font=宋体][size=2]1935年，礼萨·汗将波斯在国际上更名为伊朗。[/size][/font]
[b][font=宋体]波斯帝国的兴衰[/font][/b]
[/align][align=left][font=宋体][/font][/align][align=left][font=宋体]
[/font][font=宋体][size=2]前9世纪[/size][size=2]
波斯人是印欧语族的一支,源於高加索以北的山区[/size][size=2]
前7世纪后[/size][size=2]
定居波斯高原南部,曾被高原主人米提人(Media)统治[/size][size=2]
前550年[/size][size=2]
居鲁士(Cyrus)攻灭米提人,建「阿基曼尼斯王朝」,在米提帝国的基础上进行扩张,依靠外交手段,军事力量逐步建立帝国[/size][size=2]
前539年[/size][size=2]
居鲁士攻灭迦尔底亚帝国,释放「巴比伦之囚」,占领叙利亚与巴勒斯坦,实施开明统治[/size][size=2]
前529年[/size][size=2]
居鲁士在征战中受重伤去世,子甘比西士(Cambyses)继位[/size][size=2]
前525年[/size][size=2]
甘比西士征服埃及,建立横跨亚,非的帝国[/size][size=2]
前512年[/size][size=2]
大流士(Darius)率军经小亚细亚渡海入侵欧洲,成为第一个横跨欧,亚,非三洲的大帝国(领土包括今伊朗,两河流域,小亚细亚,东南欧一隅,埃及,巴勒斯坦[/size][size=2])
前499年[/size][size=2]
希腊城邦脱离波斯统治的暴动[/size][size=2]
前494年[/size][size=2]
大流士平定希腊城邦乱事,随后决定出兵攻打雅典[/size][size=2]
前476年[/size][size=2]
波希战争结束,希腊虽获胜,但两败俱伤[/size][size=2]
前330年[/size][size=2]
波斯亡於马其顿的亚历山大[/size][size=2]
波希战争[/size][size=2]
背景:大流士(Darius)向欧洲扩展,压迫小亚细亚的希腊人,双方爆发三次战争[/size][size=2]
结果:波斯惨败,元气大伤,此后帝国陷入内争与外患,终为马其顿人征服[/size][size=2]
意义:希腊人的胜利与波斯人的失败,象征近东文明的没落与地中海文明的代兴[/size][size=2]
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[/align][align=left][font=宋体][b][font=宋体]世界帝国与兼容并蓄的文化[/font][/b][font=宋体]
[/font][/font][/align][align=left][font=宋体]
[size=2]([/size][/font][font=宋体][size=2]一)实行中央集权[/size][size=2]
全国划分20个省[/size][size=2]
总督,驻军统帅直接受命於君主[/size][size=2]
制定各省每年的贡额[/size][size=2]
货币和度量衡标准化[/size][size=2]
(二)采用怀柔政策:省以下因地制宜,被征服者只要接受其统治,可保留自己的风俗习惯与法律[/size][size=2]
在埃及保留原有行政机构,以传统法老姿态出现[/size][size=2]
在巴勒斯坦重建圣殿,指派以色列长老负责秩序[/size][size=2]
在两河流域重建巴比伦神庙,维持大祭司的地位[/size][size=2]
(三)高效率的交通系统[/size][size=2]
修复尼罗河到红海间的古老运河[/size][size=2]
创建「皇道」(驰道)和驿站制度,便於统治与作为不同文化间交流的桥梁[/size][size=2]
(四)创建海军及邮递制度[/size][size=2]
(五)奉琐罗亚斯德的祅教为国教[/size][size=2]
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[/font][/align][align=left]
[b]文明[/b]
[font=宋体][size=2]波斯是众多古代文明中发展程度较高的民族，它的历史源远流长。在帝国时代２所跨越的年代中，波斯文明只是到了公元三世纪才开始兴盛起来的，这并非是曲解了波斯的历史，事实上帝国时代中的波斯还包括了波斯帝国（公元三世纪开始）的前身。 从三世纪开始，这一文明才以波斯帝国的名号出现于历史舞台，直至公元十七世纪。在此之前的几个世纪，这片土地曾经被许多发源于地中海区域的势力所统治，但最终还是成为了一个独立王国，恢复了属于本民族的自由与荣耀，并发展成为一个横跨美索不达米亚和印度的帝国。现在的伊朗、伊拉克和阿富汗都曾经属于当年古波斯帝国的版图。然而接连不断的战争削弱了波斯帝国的实力，为了夺取叙利亚、土耳其、巴勒斯坦、以色列、埃及和整个阿拉伯半岛的控制权，与强大的罗马帝国交战了数年。直到公元364年，罗马人才和波斯人签订了一份和平条约。 [/size][/font]
[font=宋体][size=2] 后来，当罗马帝国分裂之后，波斯人将他们令人生畏的军事力量又投入到一系列新的战争中。他们的新敌人就是东罗马帝国的继承者：拜占庭王朝（Byzantine ）。波斯人开始从拜占庭的边境地区－叙利亚、巴勒斯坦、埃及和土耳其，发动了持续不断的猛攻。波斯人在历史上最辉煌的时刻，终于在公元619年来临了。波斯帝国完全征服了整个埃及地区和高加索山脉。公元626年，波斯人在对拜占庭首都的围攻战中，以惨败而告终。拜占庭人趁机发挥了自己的优势，开始入侵波斯帝国的领土。多年来的无休争战，事实上已经为这两个原本实力强大的文明敲响了丧钟。公元628年，在双方都已精疲力竭之际，统治者们终于同意签订了迟来以久的和平条约。在这之后，被战争极大削弱的波斯帝国被来自东方的穆斯林军团攻占了。 [/size][/font]
[font=宋体][size=2]公元651年，穆斯林势力在短短十年内征服了波斯帝国并完全占有了波斯帝国的领土。这个新的伊斯兰王国被称作－伊朗（Iran）。然而这一片热土仿佛永远无法实现和平，在此后的数百年中，不断有新的侵略者出现。首先是塞尔柱人（Seljuks ），奥斯曼土耳其人的祖先，征服了伊朗全境。接踵而来的，是恐怖的蒙古（Mongol）军团，再后来则是土库曼人（Turkomans ）。 [/size][/font]
[font=宋体][size=2]新的曙光直到公元16世纪才出现。与1300年前的古波斯人一样，伊朗人最终收复了自己的领土。 波斯这个词已被用了数个世纪，主要是西方，用来指明南伊朗的一片地区从前以“Persis”和“Parsa”闻名。这两个词是指公元前1000年左右移居这个地区的印欧游牧民族的名字，最后他们被亚述人和迦勒底人所取代。最早提及“Parsa”发生在公元前844年亚述国王沙拉漫尼撒3世的史料中。赛勒斯二世（公元前559-529），美索不达米亚一系列统治者的后裔，是个宽大和被崇敬的君主，并且被古波斯人称为他们的父亲（后来的亲子关系测试表明他是他们“所有”人的副请是几乎不可能的事情）。在公元前550年一次成功的反抗阿卡米力斯领主的斗争和继承了米堤亚王国后，赛勒斯巩固了他在伊朗高地的统治并向西延伸到了小亚细亚。在公元前539年10月，巴比伦，古时代伟大的城市，被他的波斯军队攻下。 [/size][/font]
[font=宋体][size=2] 在赛勒斯的继承人死后，一个将军，大流士一世（公元前522-486），同时也是阿卡米力斯家族的王子，镇压了很多次反叛和其他挑战者后登上了王座。大流士模仿赛勒斯成为一个很有个性和充满活力的统治者，并且他拥有一个让人很容易记住的名字。为了巩固他的位置，大流士在Parsa建立了新的首都，希腊人称为波斯波利斯（“波斯的城市”）并且扩充了他的私人卫队的级别----万人近卫军。即使大流士所做的所有出色的事都抛开不谈，他对波斯所做的贡献是最伟大的地方。在他统治下，政治和法律的改革使这地区获得新生，并且很多出色的计划被实行以促进贸易和商业的发展。货币铸造、重量和量度被标准化并且建立了新的陆地和海上路线。大流士也继续扩展这个帝国，东部的战役巩固了由赛勒斯获得的利益并将广大的印度次大陆北部变为了波斯控制的省份之一。向西的扩展从大约公元前516年开始，大流士开始在小亚细亚沿海岸攻打希腊的殖民地。[/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=2]大流士一世： [/size][/font]
[img]http://www.eztg.com/toad/others_2008/12912101181400460.jpg[/img]
[font=宋体][size=2] 薛西斯（公元前486-465），大流士一世的儿子和继承人，决定继续波斯在西面的征服，并且以公元前480年的“希腊征服之旅”而闻名，那是一场以发生在塞莫皮莱、萨拉密斯和布拉底的战斗而出名的战役。虽然成功的与埃及讲和并镇压了巴比伦的起义，希腊的城邦却最后保持了一致行动并击败了薛西斯，标志者波斯帝国衰落的开始。由于他的自尊在失败后刺激了他，薛西斯决定引退。在他最后的几年里，他把从贸易和税收里获得的庞大财产全部花费在了建造巨大的建筑物上，但大多数都未能完成。薛西斯的死是波斯影响力的最终转折点，他的一些继承者偶然才显现的活力和能力实在太罕见，无力阻止最终的崩溃，波斯波利斯最后在公元前330年四月被亚历山大大帝征服。在亚历山大死后的权利争斗中，色流斯一世成功的夺到了亚历山大帝国下的波斯领土。但是统一很短暂，印度地区爆发起义并且色流斯的王国分裂成为帕提亚和巴克特里亚两个敌对国家。在伊斯兰教的出现和6世纪阿拉伯人征服伊朗之后波斯文明的最后遗迹消失了。[/size][/font][/align]
[align=left][font=宋体][b]古代波斯艺术[/b][/font][/align][align=left][b][font=宋体][/font][/b][/align][align=left][size=2] 古代波斯位于两河流域东部，北至里海，南达波斯湾，在多山的伊朗高原上。这儿很早就有了人类文化。这些早期游牧民族给我们留下的艺术晶主要是随葬晶中的小型工艺制品和陶器。其中波斯史前陶杯非常有名。[/size][/align][align=left][size=2] [/size][font=宋体][size=3]史前陶杯[/size][/font][/align][align=left][size=2] 这是考古学家在伊朗西部的苏兹(susa)山区发现的史前陶杯，约为公元前5000年--前4000年的作品。它高约28．5厘米，上面有富于想象力的半抽象动物形态作为装饰。杯子正中是一只精美的野山羊，它的身体已简化成几道曲线构成的三角形，双角变为两道大圆圈，身体反而成了角的附属晶。野山羊的上部是简化成近乎于一条水平线的狗，它们组成了一圈图案。如果你细心观看杯口，会发现那儿的竖直线实际上是长颈鸟的脖子组成的，构思可谓巧妙奇特。由此看到，原始人类善于描绘十分写实的对象，发展到金石并用的时代或进入文明时代，人类又从写实步入了概括抽象的艺术领域。[/size][/align][align=left][size=2] 波斯人约在公元前6世纪强大起来，居鲁士兴兵于公元前550年灭掉其他国家，建立波斯王国。在以后的几十年中，居鲁士占领了新巴比伦，征服了整个西亚地区。他的儿子在公元前525年又征服埃及。至大流士一世(前552年一前485年)，波斯帝国达到最强盛的时期。古代波斯艺术最有成就的是大流士一世时代遗留下来的建筑和雕刻。[/size][/align][align=left][size=2] 大流士一世统治的波斯帝国是人类历史上第一个横跨欧、亚、非三洲的大帝国。波斯人对被征服领域的文化采取了兼收并蓄的态度，形成多样化的面貌。此外，由于波斯人信奉拜火教，保持了露天燃烧奉祭的传统，因此他们没有宗教性的室内建筑。波斯帝王的宫殿都是世俗性的，极豪华和奢侈。大流士一世时代的宫殿建筑最有代表性。[/size][/align][align=left][size=2][/size][/align][align=left][size=2] [/size][font=宋体][size=3] 波赛波里斯宫及其雕塑[/size][/font][/align][align=left][font=宋体][/font][/align][align=left][size=2] 波赛波里斯宫是大流士一世于公元前518年修建的王宫，它是一大片建在高台上的宏伟建筑，其风格显然受到亚述建筑的影响，同时也融合了埃及、小亚细亚等民族的风格。这座宫殿最有特色的是迎宾厅，它由36根圆柱支撑，柱头和柱基的装饰花纹是埃及式的，柱子表面的凹槽来自爱奥尼亚式的建筑柱式，天花板横梁与柱子之间的支撑是波斯本民族的传统——牛型柱头装饰。这种装饰是在莲花型柱头上跪着一对背对着背、两头一体的公牛，显得庄重、结实而大方。[/size][/align][align=left][size=2] 波斯雕塑多从属于建筑，迎宾大厅刘、两道石阶的墙面上，刻满了各种浮雕，它们全是一些礼拜、朝贡、典礼的场面，以人物为主，也有不少动物形象。这些人物都是侧面的造型，他们大多有大胡须，卷曲的头发，动作比较单一。不过这些侧面像同埃及的雕像完全不一样，他们的头是侧面，身体也是侧面的．不像埃及雕刻那样头侧身正。这些雕刻仍然给人以威严呆板的感觉，它们当初是帝王权力和财富的象征，今天看来，它们是波斯民族气质和历史的体现。[/size][/align][align=left][size=2] 波斯艺术还十分重视装饰性，建筑普遍采用琉璃砖装饰墙面。不过这些装饰发展变化较少，大流士一世时期形成的风格，一直流传到前330年帝国灭亡也无什么变化。[/size][/align][align=left][size=2] 波斯的小型艺术晶、尤其是金银器的制作十分精美，其金属制品和丝织品的装饰风格一直影响到后世。
[/size][/align]
[align=left][b]古代波斯帝国的国教——琐罗亚斯德教[/b][/align]
[img]http://www.eztg.com/toad/others_2008/12912075216746490.jpg[/img]
[align=left][size=2]1. 早期波斯人与其他印欧民族一样，都接受自然崇拜，相信各种灵魂鬼神。
[/size][font=宋体][size=2]2. 琐罗亚斯德教是二元论的宗教，有些学者认为它对犹太教以及后来的基督教和伊斯兰教有很大的影响。
琐罗亚斯德教，基督教诞生之前中东西亚最有影响的宗教，古代波斯帝国的国教。曾被伊斯兰教徒贬称为“拜火教”，在中国称为“祆教”。[/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=2]琐罗亚斯德教是二元论的宗教，有些学者认为它对犹太教以及后来的基督教和伊斯兰教有很大的影响，琐罗亚斯德教的神“密特拉”也进入到罗马帝国的宗教中。目前在伊朗偏僻山区和印度孟买一带的帕西人(又译作巴斯人)中仍有很大的影响。[/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=2]琐罗亚斯德教的创始人是琐罗亚斯德(前628年-前551年)，他出身于安息帝国的一个贵族骑士家庭，20岁时弃家隐居，30岁时受到神的启示，改革传统的多神教创立琐罗亚斯德教，但受到传统教祭司的迫害，直到42岁时，大夏的宰相娶他女儿为妻，将他引见国王，琐罗亚斯德教才在大夏迅速传播，77岁时他在一次战争中，在神庙中被杀身亡。 也有人琐罗亚斯德的生存年代要更早,拜火教也并非其首创,他只是一个集大成者。[/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=2]Zoroastrianism 即琐罗亚斯德教(波斯文)，基督教诞生之前中东最有影响的宗教，古代波斯帝国的国教。曾被伊斯兰教徒贬称为“拜火教”，在中国称为「祆教」（祆音同「掀」，注意不要把“祆”误作“祆”）。 [/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=2]琐罗亚斯德教是二元论的宗教，有些学者认为它对犹太教以及后来的基督教和伊斯兰教有很大的影响，琐罗亚斯德教的神“密特拉”也进入到罗马帝国的宗教中。目前在伊朗偏僻山区和印度孟买一带的帕西人(又译作巴斯人)中仍有很大的影响。 [/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=2]琐罗亚斯德教的创始人是琐罗亚斯德(前628年-前551年)，他出身于安息帝国的一个贵族骑士家庭，20岁时弃家隐居，30岁时受到神的启示，改革传统的多神教创立琐罗亚斯德教，但受到传统教祭司的迫害，直到42岁时，大夏的宰相娶他女儿为妻，将他引见国王，琐罗亚斯德教才在大夏迅速传播，77岁时他在一次战争中，在神庙中被杀身亡。 [/size][/font][/align][align=left]
[font=宋体][size=2]教义
琐罗亚斯德教认为存在着代表光明的善神阿胡拉．玛兹达和代表黑暗的恶神安格拉．曼纽，善神的随从是天使，恶神的随从是魔鬼，互相之间进行长期、反复的斗争，为了战斗，阿胡拉．玛兹达创造了世界和人，首先创造了火。琐罗亚斯德的出生是善神阿胡拉．玛兹达胜利的结果，琐罗亚斯德的精髓每一千年产生一个儿子，他指定第三个儿子为救世主，以彻底肃清魔鬼，使人类进入“光明、公正和真理的王国”。琐罗亚斯德教认为人死后要进入“裁判之桥”，根据其生前所作所为决定入地狱或天堂，但在世界末日时都要最后受一次最后审判，恶人的灵魂可以荡除罪恶而复活。. [/size][/font][/align][align=left]
[font=宋体][size=2]琐罗亚斯德教的主要经典叫《阿维斯陀》，意思是“知识”，也叫“波斯古经”，主要记述琐罗亚斯德的生平以及教义。 [/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=2][/size][/font][/align][align=left][font=宋体]主张
[size=2]一神信仰:宇宙间有一个叫马兹达(Mazda,意为智慧王)的主宰,是唯一的真神,劝人接受一神信仰,强调圣火就是真神的象征,中国称为「拜火教」[/size][size=2]
善恶相战:宇宙中同时存在「善」与「恶」两股力量,善神马兹达代表光明,真理与正义,恶神阿利曼(Ahriman)代表黑暗,邪恶,两者不断斗争,最后善神获胜,使宇宙脱离黑暗进入光明[/size][size=2]
最后审判:宇宙过程有三世,第一世为创造世,是一善与完的世界;第二世是人的现世生活,善恶不断斗争,人死后经过最后审判,一生行善的人进入永生的第三世,行恶者前往痛苦的罪恶之城;第三世是善神战胜恶神的极乐太平之境[/size][size=2]
影响:其主张和犹太教,基督教,伊斯兰教的发展均有关[/size][size=2]
世界末日说[/size][size=2]
审判说与天堂地狱说[/size][size=2]
创世说[/size][size=2]
神灵善恶二元说[/size][size=2]
救世主说[/size][size=2]
劝人为善的宗教思想[/size][size=2]
.宗教(祅教):对后世最具影响力[/size][size=2]
.艺术:表现模仿与综合的特色[/size][size=2]
祅教的历史意义[/size][size=2]
.是古代宗教由多神发展为一神的重要阶段[/size][size=2]
.强调每个人都有自由意志,强调道德,提升「人自身」在宇宙中的地位,含有人文道德精神,称得上是「思想上的革命」[/size] [/font][/align][align=left][font=宋体][/font]
[font=宋体][size=2][size=3]祭祀仪式[/size]
琐罗亚斯德教认为火是阿胡拉．玛兹达最早创造出来的儿子，是象征神的绝对和至善，是“正义之眼”，所以庙中都有祭台点燃神火，最壮观的是在伊朗利用天然气修建的神庙，四方的神庙四角有四根连接天然气井的管道，在庙顶四角有四个日夜燃烧的火炬。日常点燃和保存神火要经过繁复的仪式。 [/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=2]琐罗亚斯德教认为火、水、土都是神圣的，不得沾污，所以教徒死后只得实行天葬，即放置特定的场所让兀鹰吃掉。 [/size][/font][/align][align=left]
[font=宋体][size=2][size=3]传播[/size]
琐罗亚斯德教在中东迅速传播，萨珊王朝时成为波斯帝国的国教，但亚历山大大帝征服波斯后，经典被焚毁，后来阿拉伯人征服中东，琐罗亚斯德教受到伊斯兰教的排斥，被迫向东迁徙，部分进入印度，部分通过西域进入中国，当时西域各国都信仰琐罗亚斯德教，在中国受到当时南北朝时代的北方各国皇帝的支持，唐朝时也有许多祆祠以备“胡商祈福”，宋朝以后则基本消失[/size][/font]。[/align]
[align=left]波斯萨珊朝钱币[/align]
[align=left][font=宋体][size=2]上海博物馆藏波斯萨珊银币[/size][/font][/align][align=left]
[img]http://www.eztg.com/toad/others_2008/12912107567900870.jpg[/img]
[font=宋体][size=2]古代波斯，又称安息，即今天的伊朗。公元226年波斯的阿尔达希一世推翻了安息王朝后，在波斯建立了萨珊王朝，开始铸造波斯萨珊朝钱币。钱币为银质，圆形、无孔，钱的正反两面都有花纹，这些花纹都是用模子打压而成的。银币正面是国王的半身像，他们的胡须、发髻和服饰都是伊朗式的，尤其是王冠，富丽繁缛。由于波斯萨珊王朝时，每更换一王，就要另铸新王半身像的新钱币，因此，从钱币上也可看出各王的冠冕，都有各自的特征，互不相同。王像旁侧有钵罗婆字母书写的古波斯文；王像和铭文的周围，环绕有细小联珠组成的圆圈。卡瓦德一世时，在联珠圈外的空白处还常添上四个新月抱星图案，分置于上、下、左、右。钱背面的图案，是古波斯的国教——袄教(即拜火教)的祭坛，坛上还有熊熊火光。从沙卜尔二世时起，币上祭坛火光中常铸有祆神的半身像；祭坛两旁为钵罗婆文书写的“某王之火”的铭文。从沙卜尔一世起，币上祭坛两旁还各铸有一个站立人像，或是祭司，或是国王。在巴朗五世(421-438年)时，银币右边改写为铸造的地点；从俾路斯时起，左边又改写为铸造的年份。库思老二世时，在银币背面的外缘空白处也铸有四个新月抱星。
目前，我国境内发现的波斯银币都属于波斯萨珊王朝时期。这些银币铸造年代分别有公元4世纪的沙卜尔二世、阿尔达希二世、沙卜尔三世；有公元5世纪的伊斯堤泽德二世、俾路斯、卡瓦德—世、詹马斯波；有公元6世纪的库思老一世、荷米斯德四世、库思老二世，到公元7世纪的布伦女王和伊斯堤泽德三世。[/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=2][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=2][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=2][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=2]古波斯萨珊王朝铸币，以银币为最多，其次为金币和铜币，在当时中国的丝绸之路和香料之路都是硬通货。[/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=2][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=2][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=2][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=2]我国境内发现古波斯银币的地点很多，几乎囊括了所有回族传统的聚集地，新疆、西安、河南、河北、宁夏、山东、青海、甘肃、山西的太原，广东的英德、曲江等南方地区，随之将这种异域艺术也带入了中国，并在中国很多器物装饰图案中表现了出来，使人们深切到伊朗风格艺术的影响。这正充分反映了在丝绸之路和香料之路的交通开辟之后，当时中国和波斯之间悠久的经济文化等友好交往的历史。[/size][/font][/align][align=left]
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[align=left][font=宋体]
[b]波斯帝国-高墨达暴动[/b]
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[align=left][font=宋体][size=2]波斯帝国刚建立不久，阶级矛盾、民族矛盾、乃至统治阶级内部王权与贵族的矛盾都十分尖锐。据《贝希斯吞铭文》，“当冈比西斯在埃及时，人民开始叛乱。在国内、在波斯、在米底，也在其它各省出现了很多谣言。”而当冈比西斯对利比亚和努比亚的征服遭到挫折时，终于引发了高墨塔暴动。暴动于公元前522年3月14日爆发于波斯国内的庇里什瓦德地方的阿尔卡德里什山。暴动者打着冈比西斯的弟弟巴尔狄亚（据《贝希斯吞铭文》；而据希罗多德则为司美尔迪斯）的旗号起兵。暴动引起强烈反响，各地纷纷响应：“于是所有的人民、波斯人、米底以及其它诸省都骚动起来，从冈比西斯转而倾向于他。他（高墨塔）夺取了王国。”高墨塔自立为王，号召各地人民（包括波斯人和各被征服地的人民）拥戴他而抛弃冈比西斯。他还派人到各地去“宣布免除三年兵役和赋税”。从“人民”手中夺走了“牧场、牲畜、奴仆、房屋……。”公元前522年9月，出身阿黑明尼德氏族的大流士同其他六个波斯贵族一起密谋，杀死了高墨塔及暴动的其他领导者，镇压了各地起义。暴动历时7个月。
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[b][font=宋体]大流士的改革[/font][/b]
[b][font=宋体][/font][/b]
[font=宋体][size=2]关于大流士其人，在他夺取政权以前的情况，人们所知甚少。从《贝希斯吞铭文》知道，他的父亲是维斯塔司帕。据希罗多德，他曾作为冈比西斯的侍从远征埃及。在参予谋杀高墨塔的事件中，他是7人中最后一个参加的。他主张实行君主专制统治，并夺取了政权。 [/size][/font]
[font=宋体][size=2] 帝国版图如此辽阔，民族成份极其复杂，阶级矛盾和民族矛盾极其尖锐，各地政治、经济、文化发展极不平衡，而波斯的统治阶级又十分年轻、国家机器十分薄弱。因此，统治并不稳定。为了巩固波斯帝国，大流士采取了一系列措施，这在历史上称作大流士改革。 [/size][/font]
[font=宋体][size=2] 他加强王权，确立了君主专制的统治形式。他神化自己的权力，说是阿胡拉马兹达恩赐于他。他控制了行政权、军权、司法权，建立起王室经济。国王之下设有办公厅，内有通晓帝国内各种语言的人，以了解情况。他常巡行各地，或派人到各地去了解情况，以加强控制。他还建立特务组织，刺探各地情报（主要是了解各地总督和高级军官的情况）。 [/size][/font]
[font=宋体][size=2] 他将全国划分为20个行省（称萨特拉庇亚，波斯不在其内），设总督（称萨特拉庇）治理。总督初时不管军事，只管地方行政、司法、征税他规定了各行者应纳税的数量。 [/size][/font]
[font=宋体][size=2] 他将全国划分为五个大军区，每个军区下辖若干省军区。军事长官和总督互不相属，使其互相牵制。波斯军队由步兵、骑兵、战车兵、象兵、海军、工兵等组成。战时还可从各省和各部落征集到一支相当庞大的军队。军队的指挥官多为波斯人（战时从各省和各部落征召的军队则由各省和各部落的人指挥）。军队中战斗力最强的是由1万名波斯人组成的所谓“不死队”。国王每年要对军队进行检查，边远地区则由国王派人检查。 [/size][/font]
[font=宋体][size=2][/size][/font]
[font=宋体][size=2]他统一了铸币制度。他规定帝国中央铸造金币、行省铸造银币、自治市可铸造铜币。金币称为大流克，每枚重8.4克。 [/size][/font]
[font=宋体][size=2] 他在全国建立驿道，方便军队的调动、国王命令下达和下情上达。加强帝国各地的联系。在驿道沿途设有驿站，配备有人员、马匹、粮草。最长的一条驿道起自小亚西海岸的以弗所，西至伊朗高原的苏撒，全长2400公里，称为“御道”。另一条著名驿道是从巴比伦经伊朗高原至印度河。这种驿道可能是在原有大的队商道路和亚述帝国时期的一些驿道的基础上修建的。 [/size][/font]
[font=宋体][size=2]他调整了波斯与各被征服地原有统治者之间的关系，在制定法律时尽可能参考各地原有法律；对各地宗教采取宽容态度，不加排斥，借以拉拢各地上层人物。 [/size][/font]
[font=宋体][size=2] 他开通了尼罗河至红海间的运河；又于公元前518年派斯基拉克调查印度河口，斯基拉克率船队从印度河口西行到达红海，历时30个月，从而建立了印度和帝国的海上联系；还在中亚修建水库等等。 [/size][/font]
[font=宋体][size=2] 改革巩固了波斯帝国的统治，但并未消除帝国内的阶级矛盾和民族矛盾，也未消除帝国内政治、经济、文化发展的不平衡性。[/size][/font]
[b][font=宋体]统治下的诸民族[/font][/b]
[b][font=宋体][/font][/b]
[font=宋体][size=2]波斯帝王们的宗教自由化、政治自由化政策使波斯政权与叙利亚各民族的关系融洽起来。叙利亚各民族曾顽强不屈地先后反对过亚述和巴比伦的征服者。在腓尼基人、撒马利亚人和犹太人眼中，波斯人简直就是大救星。[/size][/font]
[font=宋体][size=2]
[/size][/font][font=宋体]腓尼基人[/font]
[font=宋体][size=2]
[/size][/font][font=宋体][size=2][/size][/font]
[font=宋体][size=2]一,成员[/size][size=2]
(一)以放牧为主的迦南人(闪米语族[/size][size=2])
(二)以贸易,造船为主的爱琴海人组成[/size][size=2]
二,发迹:西元前1300年,在地中海东岸建立城市[/size][size=2]
三,经济活动[/size][size=2]
(一)商业殖民[/size][size=2]
原因:因土地无法生产足够粮食,而转向航海与商业[/size][size=2]
商业能手[/size][size=2]
手工巧匠(木工,金工,染布-紫色染料尤其高贵,腓尼基为「紫色民族」[/size][size=2])
许多船只变成海上巡回商店或手工作坊,利用商业的协商技巧和周围强国保持和平[/size][size=2]
(二)海洋帝国[/size][size=2]
靠太阳和星辰定位远航,在地中海沿岸及岛屿建立殖民地,并将近东文化带到地中海尚未开发地区,甚至穿过直布罗陀海峡到达非洲西岸,英伦三岛,东抵印度[/size][size=2]
B.C 814在今突尼斯建立迦太基(Carthage)帝国 [/size]
[size=2]([/size][size=2]三)文化贡献:将迦南人使用的22个符号,转变成便利书写学习的表音字母,西传后成为希腊字,拉丁字等欧洲各国字母的共同基础,为其文化上最突出的贡献波斯最早兴起于伊朗高原的西南部。[/size]
[font=宋体]
[/font][font=宋体] [size=2]伊朗高原北接里海和中亚盆地，东北起自兴都库什山脉，西北倚高加索山脉，西有札格罗斯山脉，南临波斯湾和阿拉伯海。其四境或阻以高山，或面临大海，是比较闭塞的内陆高原。[/size][/font][/font]
[font=宋体][font=宋体][size=2][/size][/font][/font]
[font=宋体][size=2]腓尼基人被并入波斯帝国之后，腓尼基商人获得了一个巨大的内陆贸易区，同时，在地中海上，在与其商业竞争对手希腊人的斗争中，他们也争取到了波斯的支援。与腓尼基人一样，亚洲希腊人也成了波斯的子民，不过，是不驯顺的子民；而叙利亚的腓尼基人却帮了波斯人的大忙，并得到其青睐。3个叙利亚腓尼基城邦国家阿腊杜斯、提尔和西顿，被授予小型地方自治王国的地位。腓尼基人并不打算背叛波斯人，因而，波斯人不必担心殖民地中的腓尼基城邦会介入叙利亚事务。波斯人并不想把利比亚的腓尼基人和叙利亚的腓尼基人并入他们的帝国，相反在公元前6世纪末叶，他们与迦太基人订立了反希腊协定，当时殖民地中的腓尼基人城邦在迦太基的领导之下组成了一个统一阵线。[/size][/font]
犹太人
[size=2][font=宋体]巴比伦尼亚的犹太人社区是波斯人的天然盟友，因为这些离乡背井的犹太人从未饶恕过曾放逐他们的巴比伦人。他们组成了亲波斯人的少数派，在多数居民均采取不合作态度的巴比伦尼亚，这个少数派对波斯人尤为可贵。尽管居鲁士二世出于策略的考虑，通过“与巴尔携起手来”，表示他愿意尊重巴比伦人的民族自尊心，但仍然无济于事。居鲁士二也允许所有希望离开的犹太人返回在犹太的故园，并重建他们在耶路撒冷的神庙。在埃克巴塔纳（今称哈马丹）的档案中，可以查到居鲁士二世的敕令，这一敕令继而又受到大流士一世的进一步确认。要么是阿尔塔薛西斯一世在公元前445年，要么是阿尔塔薛西斯二世在公元前384年，曾允许其巴比伦犹太管家尼希米暂时离开首都苏萨，他负有前往犹太重新为耶路撒冷城设防的使命。大流士一世和阿尔塔薛西斯都曾为在他们授权下犹太人重建耶路撒冷公共工程而批准过预算和建材。[/font]
阿拉米人
[/size][font=宋体][size=2]阿拉米人像犹太人和腓尼基人一样，也从波斯帝国获益不浅。在亚述统治时期已经开始的阿拉米语言文字的传播，在波斯人治下又获长足发展。在叙利亚，迦南语（希伯来语）逐渐被阿拉米语所取代。在叙利亚，迦南语仅仅是礼拜仪式用语，作为日常用语，它只在地中海西岸地区的腓尼基人殖民世界中运用。阿拉米语言继续与阿拉米字母同时向东传播，阿拉米字母比楔形文字更方便实用。与七八个世纪以前的乌加里特人一样，波斯人从苏美尔－阿卡德语库中选择了一些字组成一套字母。大流士一世在贝希斯敦石崖上用3种文字记录其武功时，用波斯楔形文字刻下了波斯文，同时，又用表达方式既传统又庞杂的苏美尔体楔形文字刻下了埃兰文和阿卡德文译文。但是，波斯人的楔形文字与乌加里特文遭受了同样的命运，它未能抵抗住由更简洁明了的字母组成的字母大潮的冲击，这种字母早在公元前最后一千纪初叶已在腓尼基流行起来。到公元前330年，绝大多数波斯帝国官方文件都已运用阿拉米语言文字，不过，也许这些字母仍按波斯语发音，即组成一个阿拉米字的字母组合，读起来好象是这个阿拉米字的波斯语译音。 [/size][/font]
[font=宋体][size=2][/size][/font]
[font=宋体]米底人[/font]
[font=宋体][/font]
[size=2] [/size][size=2][font=宋体]叙利亚的几个主要民族因此而满足于做波斯人的臣民，而与波斯人有血缘关系的米底人却感到不那么幸福。正如他们在公元前522年起义中表现出来的那样，他们记得自己也曾是不可一世的民族，而波斯人则曾是他们的臣民。不过，尽管米底人桀骛不驯，波斯人还是再次允许他们做了米底－波斯帝国的伙伴，这个帝国比过去的米底帝国辽阔得多，也强盛得多。埃兰人也许有些受宠若惊，因为他们的国都苏萨升格为帝国首都。东北部讲伊朗语的民族在帝国亡国之后，坚持了长达3年的抵抗运动，反对马其顿统治者，以此显示他们对波斯帝国的深情厚谊。东部的游牧民族西徐亚人曾与居鲁士二世为敌，但在被大流士一世征服之后，似乎也很忠实于帝国。当公元前480年薛西斯在欧洲的希腊作战时，由他们据守战略要地。公元前330－前328年，他们还支援过农居的邻邦反抗亚历山大大帝。[/font][/size]
[size=2][font=宋体]
[size=3]巴比伦人、埃及人和亚洲希腊人
[/size][/font][/size][size=2][font=宋体] 不过，在被征服的民族中，有3个民族表现出与波斯统治势不两立，即巴比伦人、埃及人和亚洲希腊人。在公元前522年这个关键时期，巴比伦人不只进行了一次起义，而是两次。公元前484年，他们再度起义。不过，这一次，波斯人毫不手软地将起义镇压下去，从此以后，直到他们最终被亚历山大解放时为止，巴比伦人一蹶不振。波斯人不能放手让巴比伦人脱离他们的控制，巴比伦是波斯帝国的粮仓和工厂，也是帝国内陆交通网上的枢纽。而在另一方面，占领埃及不啻是波斯帝国的一大负担，正如它曾成为亚述人的负担一样。埃及距离法尔斯比离亚述更远。在反抗其大陆上的亚洲主人时，它可以接受来自海上的希腊人的增援。虽然埃及在公元前522年一败涂地，但是，它在大流士一世统治末期再度揭竿而起，公元前464－前455年，公元前404或395－前343年，他们曾两度取得独立。当它再度被波斯人征服时，距波斯帝国自身的倾覆已仅仅只有十几年时间。 波斯帝国是短命的帝国，但是它的宗教宽容政策产生了历久不衰的效果。这一政策顺应了宗教上不同信仰相互调合这一趋势，亚述人和巴比伦人的放逐政策促进了这一趋势的形成。一个征服者可以流放被征服国统治集团的成员，却放逐不了它的神祗。留在当地的农民仍会继续供奉它们，外来移民也不可能忽视它们。在前以色列王国主要宗教圣地伯特利崇拜耶和华的礼仪被向东带入巴比伦尼亚，向南带到埃利藩蒂尼，此地是尼罗河第一瀑布下面的边防要塞。公元前5世纪，在这个地方，一支为波斯人服务的犹太驻军同时供奉着爱希慕恩、安娜特和耶和华，这支军队的士兵都是为逃避被尼布甲尼撒放逐到巴比伦的厄运而躲入埃及的犹太人后裔。 在埃利藩蒂尼的犹太社区与撒马利亚区酋长珊巴拉特保持着友好的通信往来。在波斯人统治时期，在尼希米行使使命之前，耶路撒冷属于撒马利亚区。从珊巴拉特的姓氏（西努巴利特）上判断，他是巴比伦流放者的后裔，如果从他儿子的名字（达拉亚和谢勒迈亚）上看，他们都是耶和华的信徒，而不是月亮神的崇拜者。此时，撒马利亚的居民已严格地专一信奉耶和华，除《摩西五经》外，他们不承认任何手写文书为经典，也不承认有非手写经典存在。但是，当巴比伦尼亚犹太人社区的代表尼希米奉圣旨到达耶路撒冷时，珊巴拉特与他发生了冲突。为使尼希米和以斯拉进行其决定性的工作，波斯帝国政府不明智地彻底改变了它的普遍宽容的政策。这个不寻常的讨好态度破坏了波斯政府本身最重要的一条行为规范。这是一次被动的国家行为，可是，比起波斯政府的任何主动行为来，这个被动行为却造成了更为严重的后果。这不能不说是一次历史的嘲弄。[/font]
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[font=宋体][size=2]
[b][size=3]波斯人的统治[font=arial] [/font][/size][/b]
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[/b][font=宋体] [size=2] 古代波斯是东方专制政体的典型，帝国期间西亚各地奴隶制经济进一步得到发展；波斯文化多受两河流域文化影响，使用楔形文字，造型艺术有较高的成就，如波斯波利斯的百柱厅、浮雕和壁画等均甚著名。帝国都城有苏萨、波斯波利斯、巴比伦和埃克巴坦那。 [/size][/font]
[font=宋体][size=2] 波斯帝国的缔造者在四分之一个世纪内（大约公元前550－前525年）轻而易举地将黎凡特地区从政治上统一起来，为这块饱经磨难的地区实现它急需的和平与秩序采取了有力的措施。波斯帝国给黎凡特地区带来了它渴望之极的休养生息的机会。比起亚述人来，波斯人的征服战争不那么残暴，对于广大被征服地区的行政管理也不那么富有压迫性。与亚述人不同，波斯人在行使主权时，宁愿使人们最低限度地感到他们的存在。他们给现存的地方政权以行政自由。波斯省督的作用只是监督而非取代地方政权的工作。最为重要的是，波斯人使大家感到他们尊重、保护其臣民的宗教信仰——这项开明的政策的确换来了对波斯人统治的承认。 [/size][/font]
[font=宋体][size=2] 在这庞大的帝国里，各地区之间经济发展很不平衡。帝国东部（伊朗、中亚），奴隶制不很发达，有些地区耕种小块份地的村社农民还大量存在，他们是波斯军队的主要来源；而帝国西部（巴比伦尼亚、亚述、腓尼基、埃及及小亚希腊城邦等），有的已有两千多年发展的历史，且有很多商品生产较发达的城市，这些地区的人民是帝国贡税的主要承担者。 [/size][/font]
[font=宋体][size=2]如果考虑到大流士一世和至少地的直接继任者薛西斯在其铭文中显示出，他们已经接受了与琐罗亚斯德教类似的宗教，波斯帝国政府对外族宗教所持的宽容态度就更值得称道，更显得与众不同了，因为琐罗亚斯德教的真谛是战斗性，而非宽容。琐罗亚斯德以这种精神摒弃了讲伊朗语诸民族的传统宗教，用一种新家教取而代之。琐罗亚斯德认为他的使命是传播对一个善良之神——光明之神阿胡拉·玛兹达的信仰。他对光明之神的信仰是忠贞不二的。我们不知道大流士一世和薛西斯对琐罗亚斯德教的信仰究竟有多深，他们也并未公开声称自己是琐罗亚斯德的信徒，他们甚至没有提到过他的名字。那位先知大约比大流士一世要早出生一个世纪，他的传教地区似乎是在讲伊朗语诸民族定居的东北地区（今日的呼罗珊、苏联的中亚地区和阿富汗、乌兹别克地区）。 [/size][/font]
[font=宋体][size=2]对波斯帝国政府来讲，它辽阔的领土仍使交通通讯成为一个压力很大的问题。修建了通衢六道，沿途为政府的信使准备了可供换骑的驿马。虽然上述措施加速了陆路通讯速度，大流士一世仍然认为，必须利用水路在帝国各端间建立联系。他派一名卡里亚水手西拉克斯从帝国最东端的省份出发，到最近的印度河流域沿水路前行，他受命穿过印度河和印度洋，到达埃及的红海海岸。当西拉克斯准确无误地完成了使命时，大流士便吞并了印度河地区。要么是在此之前，要么是在此之后，他使从尼罗河三角洲最东侧支流到苏伊士湾之间的运河竣工，这条运河是法老尼科二世开始开凿的。薛西斯想重演尼科二世环航非洲的伟绩，但他的船队不是从红海出发，而是从地中海启航。航行以失败告经。大流士和薛西斯的海洋野心并未被他们的后继者继承下来。 [/size][/font]
[font=宋体][size=2] 大流士一世不仅从全国各行省搜刮大量的白银和其他贡赋，而且有自己直辖的王室奴隶制大庄园。据1969年公布的帕赛波里斯泥版文献，在大流士统治的第二十二年（即公元前500年），王室大庄园发给奴隶（“库尔塔斯”）①的粮食（主要是大麦）总数为16，212.7勃尔（1勃尔等于10公升），每月平均为1351勃尔；留用的大麦种子为1707勃尔；发给作牲畜和禽鸟饲料用的大麦共3818勃尔；发给官吏的面粉为2211勃尔。从这些已发现和公布的关于王室大庄园开支的情况可以看到，王室大庄园的奴隶数量、耕地面积、牲畜头数和管理官吏是相当多的。这里的劳动者，库尔塔斯，大都是被波斯征服的各族人民，他们没有人身自由，没有财产，靠领取给养生活，但他们大都有自己的家庭。波斯统治者可随意将库尔塔斯从一个地方调到另一个地方去劳动。除了王室大庄园外，还有贵族官僚奴隶制大庄园，它们也剥削库尔塔斯的劳动。王室和贵族官僚所拥有的大庄园遍布全国各地，构成帝国经济结构中的一个重要组成部分。[/size][/font]
[font=宋体][size=2] 在新巴比伦时期出现的富有商家——埃吉贝家族和穆拉树家族等，这时更加富有了。他们在许多城市都设立钱庄，贷款给官僚贵族，取得大量的利息。他们还从包税、贸易中获得空前的利润。[/size][/font]
[font=宋体][size=2] 在艺术方面，波斯帝国留下了宝贵遗产。帝国从各被征服民族征调劳动者和建筑材料,用以兴建宫室,装点都城。波斯的建筑融合埃及、巴比伦、希腊各民族的艺术成就,构成自己独特的雄伟壮丽的风格。大流士一世的新都波斯波利斯的宫殿建筑在巨石垒成的高台上，有大王听政的殿堂和百柱大厅,柱高7.62米,以圣牛、角狮和人面形为柱头。 高台阶陛侧面的壁上浮雕万人不死军、廷臣和各被征服民族进奉贡物的行列。苏萨的宫殿遗址有彩色釉砖的墙壁，上面描绘大王的侍卫和各种野兽。这一切都旨在表现帝国的伟大和大王的尊严。金属细工在波斯也是一种高度发展的工艺，艺术家们以槌压的方法制成各种异兽形金片装饰宫殿的门和用具。[/size][/font][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=2]
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[font=宋体][/font][/align][align=left][b][color=#000000][size=3]古波斯文明之谜[/size][/color][/b]
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[align=left]古波斯文明已失落了两千余年，古波斯的楔形文字也早已成了一种“死文字”，对于大多数人来说，它是相当陌生的，我们又该如何透过几千年的迷雾来看待它呢？[/align][align=left] 在波斯高原西部、伊朗与伊拉克边界旁的伊朗境内，有一座名叫克尔曼沙的商业城市，城东2～3公里处有一个名叫贝希斯敦的小乡村。两千多年来，它默默地远离城市的喧嚣，忘记了过去，也被人们遗忘在记忆的角落里。然而时至今日，“贝希斯敦”这个名字不仅走出
了克尔曼沙这座城市，而且冲出亚洲走向了世界。这，应该归功于它附近的一处悬崖，因为上面有一种让人找回失落文明的古文字；这也同样应该归功于一位名叫罗林森的英国人。[/align][align=left] 1835年，英军少校罗林森奉命前往伊朗，出任库尔迪斯坦省总督的军事顾问。这位业余考古爱好者到任不久，就风闻附近有石刻。他当然不会置若罔闻，跑去一看，果然在贝希斯敦村附近发现了一尊大型摩崖石刻。只见该峭壁铭刻离地面约有100公尺，石刻本身高约8公尺，宽约5公尺。上半部是一个浮雕，下半部是用古波斯语、埃兰语和阿卡德语三种楔形文字写成的铭文。楔形文字是西亚的古老文字，距今已有5000多年的历史。这种文字是用木棒或者芦苇当作笔，在粘土制作的泥板上书写而成的。书写了文字的泥板被置于太阳底下晒干或者用火烘干，当作“书”一样保存起来。如果是信件，则在泥板文书外涂上一层粉，再装进也是用泥制成的“信封”内传送。由于这种文字笔画呈楔形，考古学家称其为“楔形文字”。[/align][align=left] 为什么要用三种文字书写呢？因为古波斯楔形文字并非历史形成的文字，而纯粹是人造文字，而且使用范围有限，认识者极少。因此在用它发布诏令时，有必要以当时通用的埃兰文和阿拉美亚文译出。铭刻用三种楔形文字书写的缘由正在于此。[/align][align=left] 然而，古波斯的楔形文字随着公元前330年波斯国的灭亡逐渐变成了一种无人通晓的死文字，而另两种楔形文字也早已失传。因此，人们并不知道这些文字在向人们诉说着什么。罗林森决心解开这个谜！他冒着生命危险爬上悬崖峭壁，小心异常地拓下一片片铭文，开始了艰苦卓绝的释译工作。功夫不负有心人。踏着前人的脚步，经过12年的钻研，罗林森终于在1845年成功地译解了其中的古波斯文，而剩余两种文字所述内容估计与波斯文是一致的。从此，悬崖上的这种让人疑惑不解的东西不再是一个谜，人们了解到它的背后一个鲜为人知的故事。[/align][align=left] 公元前522年3月，波斯皇帝冈比西斯二世率大军远征埃及。有一个名叫高墨达的僧侣乘机冒充被冈比西斯处死的皇弟巴尔迪亚，在波斯各地和米底发动叛乱。叛乱持续了半年之久。皇帝冈比西斯在从埃及返回波斯的途中突然病死。高墨达便以巴尔迪亚的名义名正言顺地当上了皇帝。但他从不召见大臣，每天深居简出。这可不像一个皇帝的所为，大臣们疑窦重重，一时之间，流言四起。有人传说这个巴尔迪亚其实是拜火教僧侣高墨达，但苦于拿不出确凿证据。后来，冈比西斯过去的一位王妃发现新皇帝没有耳朵，并将这事告诉了父亲欧塔涅斯，欧塔涅斯马上断定新皇帝不是巴尔迪亚，而是僧侣高墨达。因为在居鲁士当皇帝时，这个高墨达由于过失被居鲁士下令割去了双耳。欧塔涅斯马上把真情告诉了另外的６名波斯贵族，其中包括后来的皇帝大流士一世。他们决定发动一次政变，杀死高墨达，夺回政权。他们成功了，但是围绕着谁最有资格当皇帝，争执不休。一时间，波斯贵族群龙无首。稍后，欧塔涅斯退出，但剩下的6人仍互不相让。最后他们商定，第二天早晨6人乘马在郊外集合，谁的坐骑首先嘶叫由谁当皇帝。大流士让他的马夫使了一个计策，使他的马先叫了起来，当上了皇帝。大流士不愧为一位足智多谋的人物，利用“叛军”之间缺乏联系的缺陷，各个击破，历时一年最终平定了叛乱。[/align][align=left] 贝希斯敦的摩崖石刻，记载的正是大流士的丰功伟绩，其中充满了溢美之辞。铭文用的是第一人称，其中写道：“我，大流士，伟大的王，众王之王，波斯之王，诸省之王，叙斯塔斯帕之子，阿尔沙马之孙，阿黑门尼德……按阿胡拉·马兹达的意旨，我是国王。” 原来，江山稳固之后，大流士自感功成名就，于公元前520年９月踌躇满志地巡行各地。在巡行到米底首府爱克巴坦那（今伊朗哈马丹）附近一个叫贝希斯敦的小村庄时，他的心情无比豪迈，回想这些年来的坎坎坷坷，感慨万千，于是命人在村旁的悬崖峭壁上刻下自己的丰功伟绩，尤其是镇压叛军的经过，以扬名后世。[/align][align=left] 石刻浮雕上的主角自然是洋洋自得的大流士。只见他倚弓而立，身罩披肩，气势轩昂，圆睁双眼，目视前方。左脚踏着倒在地上的降王高墨达，右手指向波斯人崇拜的光明与幸福之神阿胡拉·马兹达。背后是两名身背箭袋，手握长矛的贵族。8名降将被绳索绑缚着脖颈，俯伏在大流士的脚下。这些叛乱首领被雕刻得很矮小，与高大伟岸的大流士形成鲜明对比。[/align][align=left] 贝希斯敦摩崖石刻铭文（即楔形文字）的破译，也为人们打开了尘封的古波斯帝国的记忆，逐渐给世人展现出一幅清晰壮观的历史画面。
[/align][align=left][font=宋体][size=2][b][font=宋体][size=3][/size][/font][/b][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=2][b][font=宋体][size=3]文化贡献:[/size][/font][/b][font=宋体]
[/font][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=2]以波斯城为例:基座平台仿自西亚;以大石柱构成主殿仿自埃及神庙;石柱的凹槽和螺旋状,则受希腊影响;殿门两侧的石狮,殿墙,浮雕,屋顶琉璃瓦与亚述建筑相似[/size][size=2]
将迦南人使用的22个符号,转变成便利书写学习的表音字母,西传后成为希腊字,拉丁字等欧洲各国字母的共同基础,为其文化上最突出的贡献[/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=2]波斯文化是美索不达米亚文化(即西亚文化)中的一个支系。在西亚，最先创造文字的是苏美尔人，在两河流域的楔形文字的影响下，苏美尔地区和周边各个国家的文化相继繁荣起来。
古波斯字母，外形如楔形，即是由楔形文字演化而来的。
大概自居鲁士时代起，古波斯语开始用楔形文字书写。古波斯的楔形文字，是依蓝和米底楔形文字的进一步发展。纯粹古波斯语的应用范围十分狭窄，只有地方和部落的意义。
帝国境内还使用其它各种语言和文字。埃及人使用埃及语，两河流域使用巴比伦语、依蓝语和阿卡德语，文字的形式也有所不同。贝希斯敦石刻便是用波斯语、依蓝语和巴比伦语三种楔形文字写成。
楔形文字主要用于石刻；官方的外交文件和商业文件，则使用与腓尼基的文字有密切关系的阿拉米亚语。
波斯帝国的建筑在吸取两河流域和埃及的成果的基础上又有了新的发展。建筑物一般都筑在高大的石台基上，居鲁士的陵墓就是建在六层石台基上的一座石屋，波斯王宫也都建在高大的石台基上。
保存下来的波斯诸王的宫殿和陵墓遗址，都可令人想见其当年的壮丽。波斯时期造型艺术的特色，是在吸取埃及和两河流域艺术成分的基础上，进行了独立的创造。薛西斯时期在帕赛波里斯建造的百柱大厅，便带有古代埃及建筑的风格。帕赛波里斯宫殿的人物浮雕、釉陶装饰和壁画，表明当时劳动者的手工艺术达到了相当高的水平。埃及人和巴比伦人，以及伊朗和中亚细亚的各族人民，在创造波斯帝国的文化中都作出了贡献。
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[size=2] 世界文学史上的波斯文学，是指以波斯语（即达里语）创作的文学。9世纪初,伊朗东北部霍拉桑地区最早出现波斯语文学作品。此后，在不同的历史时期，以伊朗为中心，在前苏联的高加索和中亚地区，阿富汗、印度北部以及地中海东岸都有著名的波斯语诗人和作家。[/size]
[size=2] 早在公元前6世纪，伊朗法尔斯地区的部族酋长居鲁士就建立了统一的奴隶制大帝国阿契美尼德国家。公元3世纪以前，在伊朗西南部通用的是古波斯语（楔形文字），在伊朗西部克尔曼沙阿附近山上雕刻的关于国王大流士（公元前521～公元前485在位）业绩的文字就是古波斯语；在伊朗东北部通行的是阿维斯陀语，在祆教经书《阿维斯陀》中，已经有了萌芽状态的诗歌。波斯安息王朝建立以后（公元250以后），在伊朗通行的是中古波斯语，即巴列维语（北巴列维语）。萨珊王朝时期（224～651）通行的是萨珊巴列维语（南巴列维语）。萨珊巴列维语有丰富的文献资料保留下来。其中有许多宗教、地理、历史和文学著作。中世纪波斯语文学鼎盛时期许多作品的雏型可以追溯到早期巴列维语文学。比如已经失传的巴列维语《列王纪》，就是10世纪菲尔多西创作史诗《王书》的基本素材。《一千零一夜》也是渊源于巴列维语故事集《一千个故事》。[/size]
[size=2] 7世纪,阿拉伯人灭萨珊王朝，把伊朗置于政教合一的哈里发国家的版图之内，阿拉伯语成为官方语言。但是在此后的300年内，巴列维语仍在伊朗通用，并有新的著述出现。8世纪末，巴列维语与伊朗中西部一支方言融合，逐渐产生了一种新的语言，即达里波斯语。到10世纪达里波斯语已经取代了巴列维语，成为伊朗人民通用的语言。[/size]
[size=2] 在阿拉伯哈里发统治时期，伊朗在政治上丧失了独立地位，伊斯兰教取代了伊朗的祆教，成为伊朗人民主要的宗教信仰。伊朗人通过阿拉伯文的翻译，较前更为广泛地接触到希腊的哲学和科学著作。波斯诗歌采用了阿拉伯诗的韵律（阿鲁兹），波斯散文吸收了阿拉伯散文中韵文（萨治）的表达方法，这是这两大民族密切接触的结果。[/size]
[size=2] 处于异族统治下的伊朗强烈要求民族独立，这一愿望反映到政治领域就产生了“舒毕运动”。推动和赞助[/size]
[size=2] 这一运动的人士主张非阿拉伯穆斯林和阿拉伯穆斯林享有平等的政治地位,宣传波斯文明高于阿拉伯文明。“舒毕运动”是波斯文学兴起和发展的政治因素。[/size]
[size=2] 由于伊朗人民不断举行起义和上层统治集团日益扩大其政治势力,9世纪末，伊朗实际上已经摆脱了阿拉伯人的统治，建立了许多地方政权。东北部霍拉桑地区的萨曼王朝（875～999）的统治者较其他地方政权的君主更注意保护文人和提倡文学创作。波斯文学史上第一个著名诗人鲁达基（850～941）就曾任萨曼王朝的宫廷诗人。[/size]
[size=2] 鲁达基生于撒马尔罕，与他同时代的波斯诗人约有数十人。当时有两个诗歌中心：一个是中亚的撒马尔罕和布哈拉；一个是巴尔赫和木鹿。鲁达基精于音律，熟悉民间创作，他的诗在一定程度上表达了人民的感情和愿望。波斯诗歌形式如颂诗、抒情诗、叙事诗和四行诗等通过鲁达基及其同时代诗人的创作逐渐定型。因此，后世称鲁达基为“波斯诗歌之父”。[/size]
[size=2] 鲁达基逝世时，波斯文学史上最著名的诗人菲尔多西（940～1020）于霍拉桑图斯诞生。菲尔多西是史诗《王书》的作者。《王书》的语言是优美流畅的波斯语。当时,阿拉伯语在伊朗甚为流行,但作者有意识地避免使用阿拉伯词语。在菲尔多西创作《王书》之前，萨曼王朝宫廷诗人塔吉基（卒于978年）曾奉命创作诗体《王书》，但他只完成一千行即去世。菲尔多西把他这一千行诗照录在他的《王书》中，以资纪念。菲尔多西的《王书》反映了伊朗人民的民族独立思想，在激励伊朗人民的爱国主义精神，鼓励他们反抗异族侵略，继承和发扬伊朗古代的文学传统和创造波斯文学语言方面都发挥了重要作用。[/size]
[size=2] 菲尔多西以后，在伽色尼王朝，著名诗人有昂萨利（卒于1039年）、法罗西（卒于1038年）和玛努切赫利（卒于1041年）。他们都是宫廷诗人。昂萨利曾被封为“诗人之王”。[/size]
[size=2] 霍拉桑地区诗人的作品的共同特点是叙事简明，用语朴实,描写环境和人物不过于铺排,科学名词和阿拉伯词语很少入诗。这种风格在文学史上称为“霍拉桑体”。[/size]
[size=2] 著名的波斯哲理诗人欧玛尔·海亚姆（1048～1122）生活于伊朗塞尔柱王朝时期（1055～1194）。是当时知名的学者。他的诗具有强烈的反封建反宗教色彩，统治阶级称他的诗是“吞噬教义的蛇”。[/size]
[size=2] 12世纪以后，波斯文化中心西移。11世纪末，霍拉桑地区诗文创作即开始衰落，西部和西南部的创作渐呈繁荣。西南诗人的作品与霍拉桑体有明显的区别。他们叙事多用比兴手法，描写更加委婉细腻，阿拉伯词和科学词语入诗,诗歌内容较前丰富，文字典雅含蓄,文学史上称之为“伊拉克体”。它的代表人物有昂瓦里（卒于1187年）、哈冈尼（1126～1198）和内扎米（1141～1209）。南方诗人萨迪（1208～1292）则是伊拉克体的改革者，他的诗文主题思想更为明确，语言也更为平易。[/size]
[size=2] 内扎米是菲尔多西以后最优秀的叙事诗人。他是阿塞拜疆人，生于甘贾（今苏联境内）。主要作品有《五卷诗》，即《秘密宝库》（1173～1180）、《霍斯陆和西琳》（1181）、《莱伊丽和马季农》（1188）、《七美人》（又名《七宝宫》，1196）和《亚历山大故事》（1200）。《五卷诗》在中亚和印度等地区享有很高的声誉，各族诗人都竞相学习和模仿内扎米的作品。[/size]
[size=2] 13世纪初蒙古人从东北部入侵，霍拉桑地区首当其冲,文人纷纷内逃,从而活跃了南方文坛。但是代表这一时期波斯文学的两位大诗人萨迪和哈菲兹（1320～1389）都诞生在南方名城设拉子。[/size]
[size=2] 萨迪的主要作品是《果园》和《蔷薇园》。他的作品充满深厚的人道主义思想，反映了下层人民对封建压迫的不满。《蔷薇园》获得广泛的世界声誉，历来是学习波斯语言的教科书，同时在波斯散文发展上也是一部承先启后的作品。[/size]
[size=2] 波斯散文从9世纪初开始出现，在萨曼王朝统治者的倡导下得到顺利发展。初期的散文朴实无华，言之有物。从11世纪末开始，波斯散文引进了阿拉伯韵文形式（萨治）。这反映了伊斯兰教的影响的增长。[/size]
[size=2] 波斯文学散文的内容可分为三类：[/size][/font][size=2][size=2][size=2][font=宋体][size=2]①[/size][/font][font=宋体][size=2]帝王、英雄故事，如散文体的《王书》[/size]；[/font][font=宋体]②[/font][/size][font=宋体][size=2]爱情传奇故事，代表作品有《巴赫蒂亚尔故事》（成书于萨曼时期）和《探子萨马克》（成书于1189年[/size]）；[/font][/size][font=宋体]③[/font][/size][font=宋体][size=2]道德训诫故事，代表作品是译自阿拉伯语的《卡里来和笛木乃》和《卡布斯集》（成书于1082年）。萨迪的《蔷薇园》是第3类散文作品的发展。[/size]
[size=2] 萨迪的同时代人莫拉维（鲁米，1207～1273）是苏菲文学（苏菲意为穿粗毛织品的人）的主要代表诗人。莫拉维生于巴尔赫（现阿富汗境内），是伊朗著名苏菲派诗人萨纳依（？～1141）和阿塔尔（1145～1229）的继承者。他的主要作品是6卷叙事诗和大量抒情诗。[/size]
[size=2] 苏菲主义是一种神秘主义思潮,于8世纪兴起于伊拉克和叙利亚北部，以后广泛流传于中亚、印度、印尼等地。他们表面上不否认伊斯兰教，但对其教义任意加以解释和引申。他们否认人世幸福，提倡禁欲主义，追求抽象真理（即所谓感知主的存在，心与主合一）。这一思想于9世纪初传入伊朗，在城乡手工业者中间广为传播，成为他们反对封建压迫和宗教桎梏的武器。苏菲主义后来分化为不同的派别。一派依附于统治阶级，强调它的神秘色彩；另一派反对伊斯兰教,谴责宗教统治,鼓吹思想自由。著名的抒情诗人哈菲兹是后一派诗人的代表。哈菲兹发扬了萨迪抒情诗的特点。他的诗感情真挚，语言优美，善于把生活语言提炼为洗练准确的文学语言。[/size]
[size=2] 波斯文学繁荣时期的最后一位诗人是贾米（1414～1492）。他是苏菲派学者，曾编写过616人的苏菲派人物传记。他与定都赫拉特的帖木儿王朝关系密切。贾米的主要作品是《七卷诗》（又名《七宝座》）,4卷论述神学,3卷叙事诗，其中以采自《古兰经》故事的《尤素福和佐列哈》最为著名。他的叙事诗模仿内扎米，散文著作《春园》则模仿萨迪的《蔷薇园》。[/size]
[size=2] 自此以后，伊拉克体诗发生了很大变化，语言精练、感情充沛的抒情诗已不多见。诗人们在内容与形式上专事模仿，企图以奇特的比喻和晦涩的语句掩盖思想上的贫乏。立意平庸，用语俚俗，雕饰堆砌，故作风雅，是这一时期诗歌创作的共同特点，文学史上称这种风格为“印度体”。[/size]
[size=2] 18世纪中，以伊斯法罕和设拉子为中心的南方诗人掀起一个反对“印度体”的“复古运动”，要求诗歌创作恢复“伊拉克体”或“霍拉桑体”，但是没有结果。因为当时文学所面临的迫切任务已不限于改革诗歌表现方法，而是要及时而准确地反映新的社会矛盾。[/size][/font][/align]
[align=left][font=宋体][size=2][/size][/font][/align][align=left][b][font=宋体][size=3]埃及发现2500年前离奇失踪波斯军队遗迹[/size][/font][/b][/align][align=left][b][font=宋体][size=3][/size][/font][/b][/align][align=left][b][font=宋体][size=3]古波斯战士：[/size][/font][/b][/align]
[img]http://www.eztg.com/toad/others_2008/12912114376924970.jpg[/img]
[align=left][font=宋体][size=2]中评社北京11月30日电／两位意大利考古学家近日宣布，他们在埃及锡瓦地区发现了2500年前离奇失踪的古波斯军队留下的一些遗迹，消息传出后在国际考古界引起轰动，伊朗向埃及方面提出交涉，要求参加相关的发掘考察工作。[/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=2][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=2] 五万大军离奇失踪成千古谜团[/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=2][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=2] 国际在线报道，公元前6世纪，古波斯帝国──阿契美尼德王朝在伊朗高原崛起。公元前522年，波斯皇帝冈比西斯二世率领大军入侵埃及，波斯军队在边境上击溃了由希腊雇佣兵组成的埃及军队。平定埃及后，冈比西斯又派出大军远征埃及西边的绿洲之国──阿蒙。 [/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=2] 据欧洲历史学家希罗多德记载， 一支5万人的波斯军队从底比斯出发向阿蒙进军，经过6天跋涉，部队抵达了沙漠中的一个绿洲小镇。按希腊语，这个绿洲小镇叫幸福之岛。但到了第七天，这支大军的消息就中断了。 [/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=2] 到达绿洲小镇后，波斯军团又去了哪里？当时阿蒙人的传说是这样的：远征军团离开小镇后进入通向阿蒙的沙漠地带。军团行进到阿蒙与绿洲小镇间的中途时停下来吃饭，这时突然刮起猛烈的南风，铺天盖地的沙子把波斯军团活埋了，远征军就此消失了踪影。 [/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=2][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=2] 意大利考古学家的重大发现 [/size][/font][/align]
[align=left][font=宋体][size=2] 波斯军队离奇失踪引起考古界的极大兴趣，18世纪以来，不断有人在寻找这支部队的遗迹，但是没有人找到任何物件，以致于不少学者认为这是希罗多德杜撰的一个故事。 [/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=2] 但是近日两位意大利考古学家的发现有望证明希罗多德的清白。安格诺和阿尔福雷多是一对亲兄弟，他们由于20年前在埃及黄金城的发现而在国际考古界名声鹊起。他们近日向媒体透露，他们发掘出了古波斯军队被埋在沙漠下的一些遗迹。 [/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=2] 据报导，安格诺和阿尔福雷多从1996年就开始研究失踪的波斯军队，2004年，他们组织考察队，开始在目标地区进行发掘。 [/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=2] 考察队使用现代技术进行调查。首先，他们在沙漠地带调查地形，按希罗多德的史传分析缩小范围，并且用探地雷达寻找士兵携带的金属，以便限定遇难的地点。 [/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=2] 考查队首先在锡瓦附近发掘出铁器，不久在一个叫哈尔嘎的地方找到一个洞穴，此类洞穴在沙漠里很常见，但是在哈尔嘎是唯一的一个，洞的大小对躲避沙尘暴很适宜，是一个自然形成的藏身所。 [/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=2] 考查队在洞穴里发掘出了乾尸、骨骼和铜兵器。在洞穴附近，发掘出银臂环、耳坠和项圈。专家们经过与此前在土耳其出土的阿契美尼德文物比较，确信这些文物就是属于公元前五世纪冈比西斯二世时期的。考查队还发掘出葬有数百件白骨的墓葬，相信在这个地区还能找到更多古波斯军队遗迹。[/size][/font] [/align][align=left][size=3][/size]
[align=center][table=90%][tr][td][align=left][font=宋体][size=2]泰斯帕斯，阿契美尼斯之子[/size][/font][/align][/td][/tr][tr][td][align=left][font=宋体][size=2]居鲁士一世，泰斯帕斯之子 [/size][/font][/align][/td][/tr][tr][td][align=left][font=宋体][size=2]冈比西斯一世，塞鲁士一世之子[/size][/font][/align][/td][/tr][tr][td][align=left][font=宋体][size=2]居鲁士（大帝），冈比西斯一世之子，约前550年–前530年在位 (ruler of Anshan 约前559年 –前550年 征服米底王国) [/size][/font][/align][/td][/tr][tr][td][align=left][font=宋体][size=2]冈比西斯二世，居鲁士大帝之子，前529年–前522年在位 [/size][/font][/align][/td][/tr][tr][td][align=left][font=宋体][size=2]高墨达 Smerdis (Bardiya)，据称是居鲁士大帝之子，前522年 在位（可能是篡位者） [/size][/font][/align][/td][/tr][tr][td][align=left][font=宋体][size=2]大流士一世, brother-in-law of Smerdis 及阿尔沙米斯之孙，前521年–前486年 在位 [/size][/font][/align][/td][/tr][tr][td][align=left][font=宋体][size=2] 薛西斯一世, 大流士一世之子，前485年–前465年在位 [/size][/font][/align][/td][/tr][tr][td][align=left][font=宋体][size=2]阿达薛西一世，薛西斯一世之子，前465年–前424年在位 [/size][/font][/align][/td][/tr][tr][td][align=left][font=宋体][size=2] 薛西斯二世，阿达薛西一世之子，前424年–前423年在位 [/size][/font][/align][/td][/tr][tr][td][align=left][font=宋体][size=2]大流士二世，half-brother and rival of 薛西斯二世，前423年–前405年在位 [/size][/font][/align][/td][/tr][tr][td][align=left][font=宋体][size=2] 阿达薛西二世，大流士二世之子，前404年–前359年在位 [/size][/font][/align][/td][/tr][tr][td][align=left][font=宋体][size=2]阿达薛西三世，阿达薛西二世之子，前358年–前338年在位 [/size][/font][/align][/td][/tr][tr][td][align=left][font=宋体][size=2]阿尔塞斯，阿达薛西三世之子，前338年–前336年在位 [/size][/font][/align][/td][/tr][tr][td][align=left][font=宋体][size=2]大流士三世，大流士二世之曾孙， 前336年–前330年在位[/size][/font][/align][/td][/tr][/table][/align]
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[font=宋体][b]波斯帝国世系表[/b][/font]
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好高深~~
