术法、【转载】符咒、法器等道家、佛教、印度驱鬼祈福、神仙简介整理
[b][size=3][color=#953734]木鱼[/b][/color][/size]
木道教法器之一，用于诵[/size]经敲打之用，形圆如鱼，故讳木鱼。又一种说法，木鱼造形，类似人的头形。诵经的磬和木鱼配用，磬敲响若“醒”的声音，木鱼打下去若“觉”的声音。《无上秘要》说：“木鱼清磬，振醒尘寰。”
[b][size=3][color=#953734]令牌[/b][/color][/size]
道教的令牌多以木材或金属制作，长方形，块状，六面均雕有或铸有图形和文字。明代《上清灵宝济度大成金书》中有五雷号令牌的图文。其图之正面雕有龙蟠剑身，背面有雷令符文云：右令牌，取雷击枣木造成，长五寸五分，阔二寸四分，厚五分。选择吉日，依式造之，四侧周围刊二十八宿名，以锦囊盛之。道士在科仪行法时，常于仪坛上猛击令牌，以代表天神或者天师，发布号令，呼风唤雨，召神遣将，或降临法坛，或护送亡魂，或驱邪镇魔。
[b][size=3][color=#953734]如意[/b][/color][/size]
南北朝时期，道教经籍中就有如意的记载。《洞玄灵宝三洞奉道科戒营私》称，如意“虽非天尊左右急需，亦道士女冠供养切要，并随时造备，不得阙替”。明代朱权的《天皇至道太清玉册》称“如意”为“黄帝所制，战蚩尤之兵器也。后世改为骨朵，天真执之，以战群魔”。道门中人或有以如意之形比照汉字“心”字，称“如意，心之表也”，如意之造型有三点，首尾两点作云形，或灵芝形。中央一点作圆形，取三位一体之义，即一心尊三宝也。故道教宫观神灵造象中有天尊手捧如意象。斋醮科仪中高功法师代天说教时，也手执如意。
[b][size=3][color=#953734]法印道教科仪用法印[/b][/color][/size]，有二种作用。一是为洞达杳冥，南宋金允中《上清灵宝大法》称，“隆古盛时，人鬼各安其所，阴阳不杂其伦，故道之用，唯见于修真炼本，以致轻举飞升。中古以降，慢真日益，正道日晦，邪伪交驰，上下返复，于是出法以救其弊，表章以达其忱，付降印篆以为信志。故用印之义近同世俗，亦道运因时损益者也”。例如，“灵宝大法师印”就在建坛前，在科仪所用一行文书上加盖，以使文书上达天界，下通幽冥。南宋金允中《上清灵宝大法》称通章印用“以此印通诚祖师也”。神虎总印，“七玉女之名也，用以印招魂幡而已”。二是为修道人检束身心，《无上玄元三天玉堂大法》称，“行法以印，因以检束身心。后世无知，故心劳力屈。盖古人印心，今人印木，立之法印，以统法职，庶执印而有所皈依，下印而有所属隶”。“未悟之前，须假木印；既悟之后，惟在心印。故曰：天有印，则三光皎然；人有印，则神室清明”。
[b][size=3][color=#953734]法杖[/b][/color][/size]
洞玄灵宝道学科仪》称，“凡是道学，当知九节杖，辅老救危，各有名字，不可不知”。杖之九节，各以星为名，依次为太皇星、荧惑星、角星、衡星、张星、营室星、镇星、东井星、拘星等等。道士制作法杖，“须择名山福地，净域灵墟，用吉日取向南净竹长五尺五分，通有九节者，奉安净所，选甲午、丙午、丁卯或三月三日、五月五日、七月七日、九月九日。将竹第一节左微曲一曲，右微曲一曲，于第一节下四面开四窍，纳以四岳内名。于顶中开一元，安中岳内名。又实以灵书中篇，各以蜡封固，或专意佩持修用者，则用五帝符入杖中。以黄纹之缯作袋用，长短小大仅可容杖”。在斋醮科仪中，道士使用这样制作的法杖可以召请神灵或天将，可以按法勘破幽狱。“以杖指天，天神设礼；以杖指地，地只侍迎；指东北方，万鬼束形”。法师在行仪时，常在九节杖的第二节下悬挂一小黄幡，长七寸，上书有十方救苦天尊号及十方玄化符。王契真《上清灵宝大法》称，法师在破狱时，注目于杖，“化策杖为芝幢，龙头虎尾之状。龙身光耀，口含华幡，灵风庆云，盘结于上，光焕无极”。
[b][size=3][color=#953734]法剑[/b][/color][/size]
法剑是道教斋醮科仪中常用的法器。南朝时成书的《洞玄灵宝道学科仪》中有“作神剑法品”。内称“凡是道学，当知作大剑法。斋戒百日，乃使锻人用七月庚申日、八月辛酉日，用好铤若快铁，作精利剑，环圆二寸六分，柄长一尺一寸七分，剑刃长二尺四寸七分，合长三尺九寸”。制剑时，“密咒剑环之中”，并在剑身刻以斗星星象，“分明均调，布满剑身之中”。以此神剑常置身边，恒不离身，就可以逐辟邪魔万精。隋唐以后，道教科仪中普遍使用桃木制作的法剑，以敕召天将、破狱度亡和驱邪镇魔。
[b][size=3][color=#953734]笏[/b][/color][/size]
笏，又称手板、玉板或朝板，是道教科仪中常用法器之一种。道士在科仪中用笏只是朝礼。《道书援神契》称，“古之公侯皆执圭。《周礼》有恒圭、信圭、躬圭。《礼记》云：士执鱼须、文竹、木简之类也”。因此道教科仪中用笏，只表示对神灵的尊敬。“敬上尊贤，贵不逾常。用制斯器，备对遗忘”道书称，“太上敕陵，阳监受教，稽首而起，执笏户东，面西而立”。
[b][size=3][color=#953734]云铛[/b][/color][/size]、乐器名，《元史》说：云铛以铜为小锣形，有一外架，连有长柄，左手持，右手以小竹根镶象牙珠击之，跟随唸经节拍敲打，亦名云锣，又称云璈。《道书援神契》说：“古者祭祀有乐，此倣之也，手执者象天乐，可游行而奏也，故道士用之。”
幡是道教宫观斋醮科仪中常用的法器之一。 据南宋的《上清灵宝大法》称，早期道教的幡只有两种，即迁神幡和回耀幡。据《洞玄灵宝三洞奉道科戒营私》称，“凡幡有二十一种，一者连金，二者贯玉，三者缀珠，四者线银，五者绣绮，六者织成，七者杂锦，八者诸罗，九者错䌽，十者雕缕，十一者结丝，十二者丛缕，十三者云霞，十四者变书，十五者线作，十六者纯色，十七者间色，十八者缬划，十九者划字，二十者五色，二十一者九色。或长或短，或阔或狭。或三尺、五尺、七尺、九尺、一丈、二丈、四十九尺、百尺、千尺。或一首、两首、十首、百首、千首、万首。皆随时所办。复为亡人，有迁神、转魂、度生、九天、三途等幡；为病人又造度厄、消灾、解厄、延年、长命、保护等幡；居家平安，复有致福、延祥、期年、保寿、修龄、益算等幡。盖任力所造，皆长竿悬之于庭，或经像左右并房廊院宇之侧所在供养”。明代时，幡的种类更趋繁复。《上清灵宝济度大成金书》中除迁神、回耀两幡外，另有告盟、命灵、超度、青玄、太乙、昊天和召真召灵等幡。据明朱权《天皇至道太清玉册》的批评意见，当时的幡多以荷叶为顶，莲花为堕。至今坛场的灵幡仍多作如此装饰。
《上清灵宝大法》称道教“建斋之始，近斋坛空隙地，立长竿，预期扬幡，启闻穹厚，普告万灵”，以使“幽显共睹，鬼神遥瞻”。早期道教的迁神幡，“绛缯七尺或四十九尺，造幡一首，以朱砂雌黄合研，书明斗形于幡首，书幡名于幡身。左手书三天内讳，右手书三天隐讳。亡魂睹此则得罪障解脱，神迁南宫”。回耀幡，“白素黄缯，造幡长二十四尺或四十九尺，幡身书青玄全号。左足书太微回黄旗，无英命灵幡；右足书摄召长夜府，开度受生魂。左手书茫茫酆都中云云；右手书功德金色光云云。从长竿悬于坛下，任风吹扬，十方幽魂，睹此灵幡，一念皈依，则夙生罪障，应时消灭，以至尘劳大罪，皆得原除，上生南宫，地狱开泰，死魂更生”。
[b][size=3][color=#953734]磬[/b][/color][/size]是道教宫观和科仪中常用法器之一种。《洞玄灵宝三洞奉道科戒营私》称，磬有六种质地，“一者玉，二者金，三者银，四者铜，五者铁，六者石。或两角、四角，或九角、无角，若状若钩，并题所识，永为供养。凡钟磬，皆须作虚悬之”。今道教宫观和仪坛上，已经用钵盂状铜质磬代替矩形悬挂用石玉质磬，并且有体积较小的碗状铜磬，称碗磬；还有附在木柄顶端的，可以持之以行走的手磬，或称引磬。道教宫观和科仪中用磬的作用有二。一是为了感动神灵，沟通人神；二是为了警戒人众，“节度威仪，容止所要”。《洞玄灵宝道学科仪》云，“治舍左前台上，有悬钟磬，依时鸣之，非唯警戒人众，亦乃感动群神”。南宋金允中《上清灵宝大法》称，“坛场将肃，钟磬交鸣。韵奏钧天，仿彿神游于帝所；高音梵唱，依稀境类于玄都”。王契真的《上清灵宝大法》也称，“钟之形，上圆而势俯，其声清远，其顶蟠龙，其从金钟，曰阳。磬之形，下圆而势仰，其声重浊，其座虎伏，其从磬，曰阴”。因此钟磬和鸣，犹阴阳交和，能召十方阳德之灵，能集九地阴冥之宰，普临法会，共证斋功。宋元以后，道教对宫观和科仪中用磬的时间和程式，还有许多规定。
[b][size=3][color=#953734]麈尾[/b][/color][/size]，拂尘也。古时谈道者，取麈尾为拂子，所以指教授听众也。《晋书．五衍传》：“衍既有盛才美德，明悟若神，妙善玄言，唯谈老庄为事，每提玉柄麈尾，与手同色。”麈，兽之一类，产于宁古塔，乌苏里江等处，头如鹿，脚类牛，尾类驴，项背类骆驼，所以俗称四不像。
[b][size=3][color=#953734]钟[/b][/color][/size]是道教斋醮科仪以及宫观中常用法器之一种。南北朝时期成书的《洞玄灵宝三洞奉道科戒营私》中说到钟的制作，“凡有五种造，一者金钟，二者银钟，三者五金合铸成钟，四者铜钟，五者铁钟。或九角、八角，或四角、两角，复有无角。或大则万石，小则一斗，各在时耳。既造成已，皆须镌勒铭记，国号、年岁、郡县、观名，所为之意，使万代有归，六时不替矣”。 道教宫观和科仪之中使用钟，其目的有二，一是感动神灵，二是警戒住观和行仪的道士。《洞玄灵宝三洞奉道科戒营私》称，“凡钟者，四众所会，六时急务，此器若阙，则法席乖轨。经曰：长斋会玄都，鸣玉扣琼钟，又法鼓会群仙，灵唱靡不同是也”。唐代道士朱法满的《要修科仪戒律钞》引《太真科》云，“斋堂之前，经台之上，皆悬金钟玉磬，依时鸣行。道上讲悉先扣击，非唯警戒人众，亦乃感动群灵。神人相闻，同时集会，弘道济物，盛德交归”。宫观和科仪中，道士鸣钟有一定的程式，其鸣钟的次数也有一定的意义。
[b][size=3][color=#953734]铙钹[/b][/color][/size]，道场击乐，亦法器也。《太清玉册》说：“蚩尤驱虎豹与黄帝战，黄帝击铙钹以破之，虎豹畏铙钹之声故也。《夷宝经注》说：“太乙救苦天尊，跨九头狮子，其吼声如铙钹之音，响彻地狱而惊破之。”
[b][size=3][color=#953734]卜筮 [/b][/color][/size]
这是最早出现的术数之一。商周时代，就有龟卜、筮占，后者的典籍《易》后来成为五经之一。龟卜的特点是利用龟甲烧灼后的裂纹来断吉凶，筮占则主要用蓍草的分合所得数字为占。以后筮法得到改进，所用数字固定于七、八、九、六之上，形成卦象，其间数字的分合变化较有理则可循，所以在占法中取得优势。只是大约从南北朝之后，用《易》为本的卜卦方法，不再用蓍草，而用金钱来代替，方法是大地简化了。从中又演变出文王课、梅花易数、太乙神数等不同的流派。道教中和教外都有许多传习。
[b][size=3][color=#953734]奇门遁甲[/b][/color][/size]
在术数中，太乙九宫、六壬和遁甲号称三奇，占有很重要的地位。这几种术数，道士都极为重视，其中若干书被收进《正统道藏》。其中遁甲尤其名声响亮。遁甲是用来选择时间和方向的术数。这一术数比较复杂，理解和运用方法也有多端，这里据著名道教研究专家胡孚琛先生在《道教志》中的阐述作些介绍。遁甲利用时空因素来趋吉避凶。其要点在排局布盘。盘分天地人。天盘为九星（天蓬、天芮、天冲、天辅、天禽、天心、天柱、天任、天英）；地盘用九宫八卦；人盘为八门（休、死、伤、杜、开、惊、生、景）排局布盘时以顺仪（戊、己、庚、辛、壬、癸）逆奇（乙、丙、丁）为阳局，以逆仪顺奇为阴局。按年份、节令、时辰将八门、九星、九神（直符、蛇、太阴、六合、勾陈、朱雀、九地、九天）在九宫八卦盘上排列成局。冬至到夏至之间阳气回升，用阳遁；夏至到冬至之间阴气渐长，用阴遁。为了将时间的干支与二十四节气密切联系起来，；布局时按正授、超神、接气、置闰的规律，将上元符头（十五日值一个节气，分上中下三元，每元五日，第一日为符头）和节气调整好。这样就可以排出一种奇门遁甲的日历，从而用以选择时间、方位和占断吉凶。奇门遁甲是和古代天文历法之学联系最紧密、综合性最强的术数，它将古代术数家创造的阴阳、五行、天干地支、河图洛书、八卦九宫等学说都包括了进去，并形成一个有机的整体。
[b][size=3][color=#953734]算命 [/b][/color][/size]
又称推命。因为使用对象的生年、月、日、时的干支为推算的基础，所以称为四柱推命术；四柱即四个干支，每一干支用两个字表示（如甲子、乙丑等），一共是八个字，所以又叫做排八字。一般认为，它起于唐德宗时的李虚中依人的干支推人命运，当时只用年、月、日，后来宋代徐子平又加/上时辰的干支。所以后人多称其为子平术。其术以四柱的五行生克制化关系，复加上节气旺相等，断人一生吉凶穷达。
[b][size=3][color=#953734]相术 [/b][/color][/size]
相术起源很早，先秦时就已经提到某些个有名的相士。它的特点是据人的面相、骨相、手相、气色等推断其命运。道教甚么时候引进相术不可确指，但五代北宋以后道士陈抟的相术却大大的有名。有传说称，陈抟的师傅是麻衣道者，为一位僧人。据邵伯温《邵氏闻见录》等书记载，陈抟相术名重一时，宋太宗曾请他相当时尚为皇子的真宗，陈抟才到皇子门口，便立即返回。问他是甚么缘故，他说：王爷身边服侍的人，都是将相的料，何必再见王爷？这样太宗便确立真宗为太子。据一些材料推测，麻衣、陈抟所用的是骨相术，后代流传著一本《麻衣相法》又称《麻衣神相》，则是相面术，大约是他们名气太响，便假托他的名义流行。明清时有人编了本《陈希夷心相编》，也是用了陈抟（号希夷）的名义，不过它专论“心者，貌之根，审心而善恶自见；行者，心之发，观行而祸福可知”，大多是谈处世哲学，虽也论祸福，但大要归于儒家伦理，可以看做相法的变格。
[b][size=3][color=#953734]说符命和《推背图》[/b][/color][/size]
术数中有一种叫符谶，又称为说符命，在中国民间，中国的政治斗争乃至于改朝换代中都极有影响。谶，是一种神秘的预言；符命指某人合天命可以做皇帝得天下，所以便有些祥瑞出现，或者在某些古书上可以找到依据。它本来是汉代儒生的看家本领，道教形成后，也参与其事。比如齐末萧衍起兵，著名道士陶宏景派弟子上符命，宜取国号为梁，被萧衍所采纳，建国号为梁。以后隋、唐时都有道士上符命的。
与符谶类似的一种推断朝代更替、社会治乱的方术叫《推背图》，也可以说它是从符谶演变而来的。它采取卦辞的形式，预言世道吉凶和事变。有图象六十幅，以卦分系之，下系“颂曰”诗四句，实相当于卦辞。其六十卦颂诗有“万万千千说不尽，不如推背去归休”之句，故称《推背图》。据说该图出于唐代李淳风、袁天纲，不过难以确考。这两人都是与道教大有渊源的人物。特别是李淳风，父亲是道士，他本人在朝中为官，但有道教法术著作《金锁流珠引》注行世。此图的社会影响很大。南宋岳珂《史》说：唐李淳风作推背图，五代大乱，王侯崛起，人人都有侥幸之心，所以其学说更加炽热。及艺祖（指赵匡胤）即位之年，才下诏禁止谶书的流行，因为怕它们惑乱民心使百姓招致刑罚。但是其图已经传了有几百年，民间多有藏本，无法全都收拾。便想了个法子，命取来其书，除已经应验过的以外，都将次序紊乱乱写一通，一共做了必近百本，然后让它们和原来的本子共存。于是传播的人弄不懂其先后次序，不知哪一种是错讹的。但是岳珂说的皇帝老儿这种办法并没能阻止《推背图》的传播，到了清代，还有人说到它的灵验，如说三十三象丙申预言了顺治入关，三十四象丁酉预言太平天国即俗称长毛造反 。由于它与道教关系密切，以至于有人将这当成道教典籍。其实从其使用情况看，只能认为是道教与民间共有的方术。
[font=楷体_GB2312][size=3][color=#17365d]手诀的基本成份是诀文。诀文指在掌指上的某一固定部位象征北斗星、十二辰文、九宫八卦、二十八宿等。如在第二、三四指的九个关节纹上，以三指（中指）中纹为九宫中文，余八个关节纹为八卦文（依据后天八卦位从四指根部关节纹为干文起始）；二至五指上布子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二辰文。每掐该文，即象征把握八卦、十二辰、二十八宿等。由于古人常用八卦、北斗、二十八宿等象征宇宙中天象的运行、造化的奥秘、空间的位置和时间的变换，故通过诀文，在手上形成了一个浓缩的宇宙图景，如《阴符经》所说的那样，“宇宙在乎手，万化生乎身”。由诀文加上其余指掌联结方式构成诀目，通常说的掐某诀即指某诀目。简单的诀目只掐一个诀文，复杂的诀目则要同时或依次掐多个诀文，比如飞捻北斗时，便须迅速捻过七星本文共七个点。有时尚要加上各指和指掌间的交结，甚至双手并用。[/size][/font] [/color]
十二辰文的掐法如下：
• 子文，大指掐四指根部。（掌指之间的关节线上。下同。）
• 丑文，大指掐三指根部。
• 寅文，大指掐二指根部。
• 卯文，大指掐二指（从根部起算）一、二节之间（关节线上。下同。）。
• 辰文，大指掐二指二、三节之间。
• 巳文，大指掐二指顶部。
• 午文，大指掐三指顶部。
• 未文，大指掐四指顶部。
• 申文，大指掐五指顶部。
• 酉文，大指掐五指二、三节之间。
• 戌文，大指掐五指一、二节之间。
• 亥文，大指掐五指根部。
八卦和九宫文如下：
• 干文，大指掐四指根。
• 坤文，大指掐四指二、三节之间。
• 坎文，大指掐三指根部。
• 离文，大指掐三指三、三节之间。
• 艮文，大指掐二指根部。
• 震文，大指掐二指一、二节之间。
• 巽文，大指掐二指二、三节之间。
• 兑文，大指掐四指一、二节之间。
道教施法仪式中，常有咒语、掐诀、步罡等，它们和书符一起成为道法的基本手段。道士以画符念咒、掐诀步罡来施行法术，以增强人们战胜邪恶的信心。这些法术本身具有使人类在无法控制的异己力量面前保持心理平衡和生活信心的文化功能。
咒语是一种被认为对鬼神或自然物有感应或禁令的神秘语言。咒语常和以人体真气“禁制”鬼神、外物的气禁术结合在一起，称为禁咒。有时和符一起出现，称做符咒。道士在施行咒术时又往往借助某些中介物，如咒水、咒枣等，这些施过咒术的水、枣也有咒术的效力。
道门中对咒术的效力有极高的肯定。《太上正一咒鬼经》说：“吾含天地气，咒毒杀鬼方，咒金金自销，咒木木自折，咒水水自竭，咒火火自灭，咒山山自崩，咒石石自裂，咒神神自缚，咒鬼鬼自杀，咒祷祷自断，咒痈痈自决，咒毒毒自散，咒诅诅自灭。”
道教咒语常常用“如律令”、“急急如律令”、“太上老君急急如律令”。
“五雷猛将，火车将军，腾天倒地，驱雷奔云，队仗千万，统领神兵，开旗急召，不得稽停。急急如律令！”“开旗咒”先是称引雷部神将，兼说其神武，同时也是说明他们职司所在，接着说明开旗（展开召将令旗）召唤他们来到，且令其不许拖延时刻，立即降临。最后以“急急如律令”收尾。
后世理解禹步、步罡与九宫八卦相一致，称“三步九迹，迹成坎、离卦。”
面说过，罡法或者说纲法种类繁多，但比较基本的则不过数种。东汉正一盟威道有《三五星纲箓》，其中步罡之法有东、南、西、北、中五斗。以后又推衍出二十八宿罡、日月五星纲等。这些都是比较基本的常用的纲法。
斗罡中最基本的一种称为北斗玄枢罡。罡图只有北斗七星。正步时以星名为步迹之名，转身返回时以星君名为步迹之名。二十八宿罡象征天上的二十八宿，即古代中国分天宇为二十八个不等的区域，以相应的星宿标识，称二十八宿，它们是整个天宇的代表，步之象征著旋斗历箕，蹑行周天。
步罡的基本功能是象征飞行九天，以及禁制外物与鬼神。罡，又称为天纲地纪，所以步罡的第一个功能就是依图步之，更认为已经升九天、过九州，巡历天下，飞行于仙境。其中比较基本的有河图大豁落斗，简称为豁落斗。实际上它就是原来的北斗罡，北斗七星加上辅弼二星作罡图，但采取河图及所列后天卦位为规范。分冬至后和夏至后用两种。前者从坎卦起，步至离位；后者从离卦起，步至坎位。河图九数代表天上九个区域，或九个星宿，凡天英（坎一）、天任（坤二）、天柱（震三）、天心（巽四）、天禽（中五）、天辅（干六）、天冲（兑七）、天芮（艮八）、天逢（离九）。
步时念咒，依次点明所步方位、象征意义，以及威力所在。比如冬至后步时用咒云：
斗要妙兮十二辰，乘天罡兮威武陈，气仿佛兮如浮云。
七星动兮上应天，知变化兮有吉凶。入斗宿兮过天关，步六律[2]兮持甲乙[3]。
履天英兮登天任，清冷渊兮可陆沉。倚天柱兮拥天心，从此度兮登天禽。
过天辅兮望天冲，入天芮兮出天逢。斗道通兮刚柔济，添福禄兮留后世。
入窈冥兮千百岁。一阳之后步相随，豁落神兮除百魅，入在斗口万邪避。
急急如律令摄。
星珠熠耀罡，有两种罡法，一式有八步，一式有三步。道士上香时每要步此。步时念咒：“玉清敕素，大梵分灵。元罡流演，星珠冠周。急急如律令敕。”并要存想三境。三境，指玉清、上清、太清境，系三清尊神所居之境。步罡咒中已经点明道士点香烛时等于是将天上的星光移来凡间，那靠的就是步这罡。此类罡中也有代表九州的，称九州罡。九州，指雍、梁、兖、扬、青、徐、豫、冀九州，古人以之代表整个神州大地，所以步之代表巡逻整个大地。
[color=#17365d][b][size=3]关灯散花科仪[/size][/b][/color]
关灯散花科仪是香港道教的著名科仪。全仪由“五方关灯科”和“散花科”等两部分所组成。关灯之“关”，是关告、关报之意，关灯就是“关赞神灯，照开冥路，召取亡魂来承恩果”。五方指的是东南西北和中央。五方关灯，“修斋忏悔，燃点神灯，上映诸天，下通九地”，以神灯烛破幽冥东方风雷、南方火翳、西方金刚、北方溟冷、中央普掠等地狱，“资荐亡者早超生，随愿往生神仙界”。五方关灯科自唐五代的五方礼灯仪中变化形成，斋法简练古朴。“散花”原是道教斋醮仪礼中的一种形式，即在行仪中道士想像神仙銮驾边行进，边诵唱，边散花。
方关灯科的内容较为简单，即：主举，请圣，启奏，上疏，关赞，东南西北和中央五狱，伏愿，引领亡魂出鬼门关。散花科，在行仪桌上要陈列香花灯水果等五供，以及花、米和古钱九枚组成的盘子。法师和众执事班首自始至终坐在仪桌旁边诵唱经文，并在诵唱中散花、散钱和撒米等等。散花科的经文包含有“返魂香赞”，“太乙赞”，“四颂花”，“万事休”，“叹人生”，“叹四季”，“散奇花”和“解冤结”等大段唱词，文词优美。例如，“四颂花”中有句称“君不见，好年华，时来枝上好开花。可怜风雨经过后，处处游人叹落花”；“万事休”中有句称“劳心劳力为谁谋，父母妻儿转眼休。纵得脱青更换紫，也须白了少年头。一旦无常万事休”；“叹人生”中有句称“色相果然空，花残今又红。笑语梦魂中，叹人生不再逢”；“叹四季”中有句称“秋来篱菊绽金黄，风送花香月满廊。三径萧条谁送酒，教人宁不倍凄凉”；“散奇花”中有句称“散一朵，菊花新，愁眉不展对芳辰。蚨蝶纷纷花下过，不见花前月下人”。“解冤结”则是全仪的核心，词称“解结解结解冤结，惟愿亡灵罪消灭。今生前世有冤仇，随此经功尽断绝”。关灯散花科仪以感叹人生无常、人生苦难和生离死别作为主要思想，宣扬“人生世事与花同，死生开谢雨和风。一自春风收拾去，生寄死归也是空”的人生哲学。由于科仪采用通俗优美的文字以及道教徒喜闻乐见的音乐形式，所以关灯散花科仪长期以来始终保持着对广东和香港地区道教徒的吸引力和艺术感染力。
鬼神得食，水火炼度，如不受戒，终不成就，决不迁升。加持行法，务必深潜静定，心定通冥。神全济鬼，心真物妙，心伪物坏，此感彼应，如影随形更以道德为首，皇天无亲，惟德是辅，神而明之，慎之慎之。
左眼为日，右眼为月；开眼则火光万丈，照耀天地邪鬼灭绝。天圆地方，六律九章，八卦。[8]东方蛮霄使者疾速起。（五方使者同）上帝有敕：扫荡九州，应有不顺，䌸下五岳，急急如律令！雷火烧灭，鬼惧神愁。右扇昆丘，四海停流，左扇五狱，天星坠落。拖天拽地，手擎火云；飞索六合，流电太空，龙见自缚，鬼神灭踪。火车万丈，焂尔驾来。丙丁荧惑，焚鬼灭灾。急急疾！
[color=#17365d][b][size=3]炼度仪[/size][/b][/color]
炼度仪是道教斋醮中常用科仪的一种。炼指的是行仪的高功法师以自己内炼的真阳之气交炼亡者之灵魂。度指的是以生者真阳之气度化幽魂，使亡魂具无质之质，全真中之真，炼成圣胎法身，度化自然成真。因此，炼度仪就是以生度死，法师以己度人的科仪。早期道教没有炼度仪的记载。
祝香、启闻上帝、焚降真召灵符、高功就座召将吏，存将吏降临，念五帝真讳、收召亡魂、水火交炼、焚符九章，使亡魂之脏腑生神，说戒，赞道经师三宝，鬼神十戒，九真妙戒，举奉戒颂，读符告简牒，高功下座，送魂度桥，焚燎，举三清乐等等。炼度仪程式的核心部分是收召亡魂、水火交炼。在形式上，有的地方道士行仪时在坛场要安放水池和火沼，而行仪之关键在高功法师之内炼。《灵宝玉鉴》称，“灵宝大法，有受炼更生之道，外则置设水火，内则交媾坎离，九气以生其神，五芽以寓其气，合三光而明景，周十转以回灵，亦各依其本法而然耳。然必以妙无真阳之气，以具无质之质，以全真中之真，成此圣胎法身，蜕然神化，超出于二气五行之外，不生不灭之表者，实由夫即身之妙也”。
各种炼度仪的主要不同处是，仪式召请的神灵有所不同，另外炼度仪对于亡魂再生形质的途径有不同的处理。例如，三光炼度请神是太阳日君、太阴月君和南昌朱宫的炼度官将。紫皇炼度请的是主神玄天紫皇上帝。灵宝炼度在亡魂经过水火交炼以后，要焚化十二经络符，摄召十二气，使亡魂恢复“五脏六腑，胞胳根元”。南昌炼度则是摄召五方五帝之气，使亡魂“五回三转，气通太灵”，“九孔纳冥，解脱本形”。台湾地区流传的九宫八卦炼度则是“按卦气而分布，炼魂魄以成形，集三元而道化，使九气以会神”。
[color=#17365d][b][size=3]先天斛食济炼幽科仪[/size][/b][/color]
心法
这一个科仪，是度幽最整和有层次的道教科仪。先行十方礼（东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、天、地十方）。
启师
讲明因甚么事设建醮。
朝神
在建坛的范围内，所有供奉的神灵、一一朝拜，以表敬意。后设登坛作法、诚邀三界诸天列圣、当坊里域城隍、临坛场监法、奉献香花灯水菓供养。我们道众，皆是凡夫俗子，怎能超度幽魂呢？要斋戒沐浴、虔虔诚诚，披道袍、顶道冠、代师行法，更需要平时打坐炼功、如“真阳鼎里气徘徊、升降中黄密往来、更从太乙存三一、通感群真上玉阶。”这说明人体内心肝脾肺肾的“真阳”之气、运转徘徊、心火下降、肾水上升、心属离、肾属坎、即所谓水火既济、离坎交遘、“太乙”即头顶泥丸宫、“三一”，是精、气、神，汇成一气，才能加持度幽、泥丸宫，又名救苦天尊，度幽以太乙救苦天尊为主。
先天斛食乃太上宣说变食造化的“五厨经”，教人炼五行太和之气，聚而为厨，必要神清而凝，愿溥而慈。甫契于妙，至诚静定，存想广大，上际虚空，下极幽深，神气变化，以祭鬼神。
“明离辉而炼质、习坎水以度魂”水火交炼、（这是度幽重点处）
[color=#17365d][b][size=3]水鍊[/size][/b][/color]
加持行法，要存想两肾中间一点真精，大如月亮，注视良久，水火交遘，玉池水生，自然肾水如天河升贯顶中，激成黄色玉华的水，满口清凉，甘润香美，即见坛前寒光潋灩，广大无边，一切幽魂，欣然入炼，良久，宿垢污秽的东西尽除，内外清洁。
[color=#17365d][b][size=3]火鍊[/size][/b][/color]
加持行法，要存想两肾中间一点真气，大如太阳，注视良久，水火交遘，玉池水生，自然真火旋透绛宫、发出灿烂流金的火，遍体温和，盎然可似春天，即见坛前烈燄辉腾，照澈天地，幽魂欣然入鍊，良久，体相端严，百骸完固。
正如经书中说“天一生水、地二生火。水火交鍊，自然成真，真中有神、混合通灵”，就可仙化成形了。度幽出自灵法中，本在上天三洞之中，如“玄蕴咒”说明“……天真皇人，按笔乃书以演洞章，次书灵符……幽冥将有赖，由是升仙都”由“龙汉刼”开图，才传落大地。加持行法者，最重要是用心神内讳、“唵、吽、咤、唎”四个字，乃用心中的神光，神属火，火性上升，所以能度生天，唵字左转，吽字右转，咤字左转，唎字右转，左转为阳，右转为阴，喻阳中有阴，阴中有阳，书写宝箓文书，例用黄纸朱书，以朱陵火府之象，要掐诀，四字在中指四节上，中指内通心脉，上应泥丸，神气超迈，感应迅速。
幽灵幻身浊秽，风寒暑湿相攻，色性颠迷，蛊癞瘫痨为虐，未脱苦轮，随症调和，悉祈全愈，降中黄一气之丹，要写一个丹阳符，又黄气阳精洞明灵符，黄气，中宫也，阳精，生意也，两肾中间一点造化（水的真精，火的真气）于中宫之中，故曰黄气阳精，中宫又曰黄庭，掐中指中纹，以书丹阳符，默想黄、青两种，黄属中宫，青属生意，即黄气阳精的意义，幽灵得，如望夕的月，化魄晕而光明。
[color=#17365d][b][size=3]破狱仪式 [/size][/b][/color]
灯仪是道教斋醮仪式中常用科仪的一种。由于灯仪以使用灯为主要特征，因此灯仪多在日落以后举行。中国古代有火祭的仪礼，《周礼》中就说到祭礼用火，但并无灯仪。中国社会使用“灯”，约起于秦汉王室。魏晋南北朝时期，灯开始进入士大夫和庶民生活之中。早期道教无灯仪的记载，大约在南北朝时期，道教科仪也将灯引进了坛场。南朝刘宋高道陆修静在《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》中述及仪坛执事时有“侍灯”一职。北周宇文邕的《无上秘要》述及各种斋法时，多有用灯的记载，称醮坛之灯使“九幽之中，长徒饿鬼，责役死魂，身受光明，普见命根”。唐末五代时，道教有了完整的礼灯仪。杜光庭的《无上黄箓大斋立成仪》有“礼灯仪”一节，称“燃灯威仪，功德至重，上照诸天，下明诸地，八方九夜，并见光明，见此灯者，皆得罪灭福生”。南宋以后，道教灵宝斋法中出现了大量编纂的各种灯仪。明代正续《道藏》中收有各种灯仪经本达十九种。其中有金箓类灯仪，例如：《玉皇十七慈光灯仪》，《玄帝灯仪》，《九天三茅司命仙灯仪》等等；也有黄箓类灯仪，例如：《黄箓五苦轮灯仪》，《黄箓破狱灯仪》等等。像《破狱灯仪》就一直流传到后世。
先天斛食济炼幽科仪的行仪内容有：
1. 启经申意、
2. 祝香、
3. 洒净、
4. 存想、
5. 上启五狱、
6. 破狱、
7. 三召、
8. 召请、
9. 调冶、
10. 玄门斋醮赞、
11. 叩十方、
12. 解冤结、
13. 五厨经、
14. 施食、
15. 水火炼度、
16. 三皈依、
17. 九戒、
18. 送亡偈等等。
全仪以太乙救苦天尊为主神，志心召请二十类幽魂，来临法会，承此济拔。其中后十五类概括了南宋时期和以后的古中国社会绝大部分职业。
例如，“庙廊卿相”，“安邦良将”，“文章秀才”，“东斋儒士”，“丛林衲子”，“琳宫羽士”，“医家名士”，“推星术士”，“五湖钓叟”，“云林野叟”，“东皋农父”，“饭牛稚子”，“行船客旅”，“奋身武士”，“秦楼舞女”等等，经文概括了各行业共通的苦难，反映了对于人生苦难的同情，并施法予以施食和济炼。
先天斛食济炼幽科仪中还有“解冤结”的内容，其中把人生的“冤对”概括为“杀伤”、“自缢”、“溺水”等十种，即“十伤”，反映了传统中国社会的理想，生前生活在无冤结的社会里，死后能升登仙界。先天斛食济炼幽科仪，以坐唱礼赞为主要行仪形式，在仪式的单元环节上，基本上都有符与咒偈相配合。先天斛食济炼幽科仪可以由一名法师主持，也可以由三位法师率班行仪。全仪唱赞行仪约需4小时。坛场布置绚丽辉煌，唱赞音乐丰富多彩，一直被誉为香港道教科仪的代表作。
三洞真经是指洞真部、洞玄部和洞神部的道经。南朝道士陆修静在《三洞经书目录》中首创把道经分为洞真部、洞玄部和洞神部。按历代道书的解释，“洞”的意思是“通”，其中洞真部以《上清经》为首，其特点是“灵秘不杂”，故号称“洞真”；洞玄部以《灵宝经》为首，其特点是“生天立地，功用不滞”，故号称“洞玄”；洞神部经典以《三皇文》为首，其特点是“召制鬼神，其功不测”，故号称“洞神”。
《中华道藏》第一部类《三洞真经》把相关经典细分为洞真上清部、洞玄灵宝部、洞神三皇经、三洞经教等子类
四辅真经是指太清部、太平部、太玄部和正一部的道经。由于“三洞”分类未能囊括所有道书，所以后人在这基础上引申出“四辅”分类作为补充。太清部补充洞神部，主要讲述丹道；太平部补充洞玄部，以《太平经》为主；太玄经补充洞真部，以《道德真经》为主；正一部补充各部，以经箓为主。
《中华道藏》第二部类《四辅真经》把相关经典划分为太平部诸经、太玄部经诀、正一部经箓、道德眞经、四子眞经、黄帝阴符经、道教易学、太清金丹经、太清摄养经等子类。
《中华道藏》把洞渊派、北帝派、天心派、玄帝真武派、真元派、清微神霄派、孝道净明派、徐仙派等道法经典，以及《上清灵宝大法》、《道法会元》、《灵宝领教济度金书》、《法海遗珠》等道法总集，归类为第四部类《道法众术》。
[color=#17365d][b][size=3]神仙：[/size][/b][/color]
三清尊神，这是道教的最高神灵:即玉清元始天尊，是为开天辟地的盘古，手持混元宝珠，主持天界；上清灵宝尊神，手持如意，有72变化；太清，太上老君，是为道德天尊，即老子，汉代被尊为神。
2、四御即四位天帝,玉皇大帝，总管天道；中央紫薇北极大帝，协助玉皇掌管天地日月星辰、四时节气；勾陈上宫天皇上帝（女像）掌管南北极和天地人三才；后土皇地祗，掌执阴阳，生育万物。
3、真武大帝:真武大帝，又称玄武真君，其形象是披发、黑衣，脚踏鬼蛇。玄武本身是指北方七宿即斗、女、虚、危、室、壁，具体的形象即是鬼蛇
4、地狱之主:即酆都大帝。天下鬼神之宗。酆都在今天的重庆，有鬼城之说。他能决断罪人。此外，还有阎罗王，本为佛教的地狱之王，被道教吸收作为神祗。
5、财神:赵朗，字公明，后羿射九日，成九鬼王，八鬼行病害，独赵公明化为人，骑黑虎，执银鞭，隐居在蜀中。后被张道陵收为守护，故又名赵玄坛。《封神演义》中封为招财使者，正月初五是其生日，故放鞭炮，迎财神。
6、八仙:是从元代开始流行的道教中度化众生的仙人。即汉钟离，道教北派五祖之一；吕洞宾，全真派祖师，唐武则天时人，三举进士不第，有黄粱梦之说，为汉钟离所度。张果老，唐代方士，隐居于中条山，传说因食何首乌而成仙，能叠纸成驴，腾云而行。韩湘子，传说中唐代人，韩愈的侄孙，由吕洞宾度化，登桃树堕死而尸解。铁拐李，传说中以魂魄去华山会太上老君而失去肉身，依于饿殍之尸而又懒又跛。曹国舅，宋仁宗曹皇后之弟，因耻其弟仗势杀人伏罪而隐居山中，为汉钟离和吕洞宾所度。蓝采和，唐代的隐士《续仙传》称常穿破蓝衫，赤一只脚，冬卧雪，夏被紫，手持三尺大拍板，在市里醉酒行歌乞讨，后得钟离权度引，乘云而去。何仙姑，十三岁时，得吕祖度化，食半个仙桃而得飞升。
[color=#17365d][b][size=3]最厉害额的道教驱鬼咒语[/size][/b][/color]
五 星 镇 彩 ， 光 照 玄 冥 。 千 神 万 圣 ， 护 我 真 灵 。 巨 天 猛 兽 ， 制 伏 五 兵 。 五 天 魔 鬼 ， 亡 身 灭 形 。 所 在 之 处 ， 万 神 奉 迎 。 急 急 如 律 令 。
[b][size=3]杀鬼咒 [/size][/b]
太上老君教我杀鬼，与我神方。上呼玉女，收摄不祥。登山石裂，佩带印章。头戴华盖，足蹑魁罡，左扶六甲，右卫六丁。前有黄神，后有越章。神师杀伐，不避豪强，先杀恶鬼，后斩夜光。何神不伏，何鬼敢当?急急如律令。
[b][size=3]敕瘟咒 [/size][/b]
敕东方青瘟之鬼，腐木之精；南方赤瘟之鬼，炎火之精；西方血瘟之鬼，恶金之精；北方黑瘟之鬼，溷池之精；中央黄瘟之鬼，粪土之精。四时八节，因旺而生。神不内养，外作邪精。五毒之气，入人身形。或寒或热，五体不宁。九丑之鬼，知汝姓名。急须逮去，不得久停。急急如律今。
[b][size=3]防鬼咒：[/size][/b]人来隔重纸 鬼来隔座山 千邪弄不出 万邪弄不开
[b][size=3]玄科禁祝 谨咒曰 [/size][/b]
天有三奇日月星 通天透地鬼神惊 若有凶神恶煞鬼来临 地头凶神恶煞走不停 天清清 地灵灵 某某某奉三茅祖师之号 何神不讨 何鬼不惊 急奉祖师茅山令 扫除鬼邪万妖精 急奉太上老君令 驱魔斩妖不留情 吾奉三茅祖师急急如律令敕
[b][size=3]超度咒：[/size][/b]太上敕令 超汝孤魂 鬼魅一切 四生沾恩 有头者超 无头者生 熗殊刀杀 跳水悬绳 明死暗死 冤曲屈亡 债主冤家 叨命儿郎 跪吾台前 八卦放光 湛汝而去 超生他方 为男为女 自身承当 富贵贫贱 由汝自召 敕就等众 急急超生 敕就等众 急急超生
[b][size=3]太帝寝神灭鬼除凶咒[/size][/b]
受命於天，上升九宫，百神安位，列侍神公，魂魄和鍊，五脏华丰，百醴玄注，七液虚充，火铃交换，灭鬼除凶，上愿神仙，常生无穷，律令摄。
注意<念咒前后各叩齿三通。> <睡觉会受外灵干扰者使用> <睡觉前使用，须心诚>
[b][size=3]威 天 大 法 神 咒 ：[/size][/b]
吾 奉 威 天 大 法 ，
江 河 日 月 山 海 星 辰 在 吾 掌 中 ，
吾 使 明 即 明 ， 暗 即 暗 。
三 十 三 天 神 在 吾 法 之 下 ，
使 东 即 东 ， 使 西 即 西 ，
使 南 即 南 ， 使 北 即 北 。
从 吾 封 侯 ， 不 从 吾 令 者 斩 首 。 … …
[color=#17365d][b][size=3]道藏·太上消灾祈福醮仪》的驱鬼咒如下：[/size][/b][/color]
上请五方五帝斩鬼大将军官十万人降下，主为某家同心并力，收摄村中巷陌家中宅内行客魉魉之鬼，伏
尸刑杀之鬼，次收门户井灶之鬼，次收五虚六耗凶吹恶逆之鬼，次收童男童女之鬼，次收殃拜土长之鬼， 次收独歌自舞喜笑之鬼，次收蛊毒野道之鬼，次收山精崖石百魅之鬼，次收八部行病之鬼，次收唤人魂魄 之鬼，次收各有名字之鬼，次收明公石矴之鬼，次收无名 脱藉之鬼，次收橱下犬子之鬼，次收夜行凶逆之 鬼，次收山林社稷恶逆淫祠之鬼，次收天下四镇死将之鬼，次收刀兵军阵无头无手之鬼，次收吴王子胥之鬼，次收 赤眉盗贼之鬼，次收三王五霸败军死将之鬼，次收下痢臃肿之鬼，次收鲁丁班黄转筋謦咳吐逆之 鬼，次收云中李子遨千精万魅之鬼，次收摇铃吹角呼唤之鬼，次收缢死之鬼，次收落水之鬼，次收羌獠之鬼，次收六夷之鬼，次收胡狄蛮戎之鬼，次收东方青注之 鬼，次收南方赤注之鬼，次收西方白注之鬼，次 收北方黑注之鬼，次收中央黄注之鬼，次收绝户之鬼，次收异病卒之鬼，次收白秃癞之鬼，次收疮脓臭秽 之鬼，次收市死斩头绞刑之鬼，次收乌鹊乱鸣恶音之鬼，次收肌寒冻死之鬼，次收藏形隐影之鬼，次收口舌妄语之鬼，次收六畜之鬼，次收厌人魂魄之鬼，次收白骨 不葬之鬼，次收新死破射取人之鬼。次收鼠头人身之鬼，次收牛头人身之鬼，次收虎头人身之鬼，次收兔头人身之鬼，次收龙头人身之鬼，次收蛇头人身之鬼，次收 马头人身之鬼，次收羊头人身之鬼，次收猴头人身之 鬼，次收狗头人身之鬼，次收猪头人身之鬼。
以上众鬼不承大道盟威禁律之命，专在人间行其恶 毒，令人遭灾，过祸疾病死亡，非所道理，非五帝之 君。天宫一一仰凭次收，讨反缚逆鬼，付与都市，一切绞刑，灭其根种。愿今天下清宁，万民安乐，五谷滋盛。阖家大小魂魄或闭在天地水三官，百鬼牢狱之中，不 蒙解脱者，或为百鬼挚击者，请五方五帝、七星之君、寿命君、延命君、解厄治病君、却死来生君、保命卫护君，主为某家安魂定魂，司命延年益算，七星消除死籍。
律曰：天下一生之中；自有千亿之鬼。去神更远，去鬼而近。天下凶凶，不可得知此。今记其真名，使 人知之，一知鬼名，邪不敢前；三呼其鬼名，鬼怪即绝，上天鬼、下地鬼并煞。几鬼皆有姓名，子知，三呼鬼名，万鬼听令。
[color=#4f6128][b][size=3]厌胜与反厌胜[/size][/b][/color]
厌胜，又称厌魅、魇魅，即用法术害人。传说厌胜之术始于姜太公。《太公金匮》中说，周武王伐纣，天下归服，只有丁侯不肯朝见，姜太公就画了一张丁侯的像，向这张像射箭，丁侯于是生起病来。当他知道是姜太公捣的鬼，便赶紧派使臣去向武王表示臣服。姜太公在甲乙日拔掉了射在画像上的箭，丙丁日拔掉了画像眼睛上的箭，庚辛日拔掉了画像脚上的箭，丁侯的病就好了。在民间，则流传着另一种厌胜法，老百姓俗称为下镇物。所谓镇物就是工匠偷偷放在别人房中、器物中的那些据说会给人带来坏运的泥人、木人、弓箭、剪刀、纸人等东西。民间流传有不少有关工匠以镇物厌胜的故事。在《鲁班书》、《万法归宗》、《六壬仙师法诀》都有反厌胜的符咒。
厌胜术有黑有白
《鲁班经》中的二十七条关於「厌胜」术的资料，所用的物品称之为「镇物」，其方法五花八门，不过并非全部都是用来害人的。在二十七条中，其中有十条能帮助居住者的家宅兴旺，甚至加官晋爵，坊间称之为「吉祥厌胜」，详情如下：
[color=#4f6128][b][size=3]吉祥厌胜十条[/size][/b][/color]
1. 将一只小船藏於房屋的斗（楹柱和横梁间连系的木块）中，如船头朝内，会有利居住者的财运；朝外则有反效果。
2. 将一片桂叶藏於房屋的斗内，有利居住者的学业。
3. 将一些米放在斗内，会大利居住者的财运。
4. 将一株柏科植物藏於屋内任何一处，能令人增寿。
5. 在门缝间藏上一支毛笔，居住者便能代代出贤能。
6. 将三片连接的竹叶，分别写上「大吉」、「平安」和「太平」，藏於屋顶的椽梁上，可保家宅上下平安。
7. 将两个古钱翻转放在正梁两端，会令居住者一家名利双收。
8. 将一个墨盒和一支笔藏在木枋内，能有利居住者的仕途；不过若笔头开叉，则会被罢免。
9. 在墙头的合缝内画上一个葫芦，会大利从事占卜星相或医术的居住者。
10. 在大梁上画上官纱，在枋柱画上腰带，在门槛上画上官靴，有利居住者考取功名。
但正所谓「水能载舟，亦能覆舟」，厌胜术除了能令居住者顺风顺水外，亦可以令居住者家宅不宁，招来横祸，这类的厌胜术被称为「制压厌胜」，以下节录了其中十条：
[color=#4f6128][b][size=3]制压厌胜十条[/size][/b][/color]
1. 将一个披头散发的女鬼图藏於柱中，居住者便会有死丧。
2. 将一个小棺材藏在正厅（堂屋）的枋柱内，会克死居住者。
3. 将一张画上图案，围绕 一个「日」字的纸张藏於大门的上枋内，居住者便会常常卧病在床。
4. 在门梁上藏上一只碗和一只筷子，会令居住者家道中落，后代甚至要行乞维生。
5. 将一张画上两把刀图案的纸张藏在门前的左边枋木内，居住者会因杀人而入狱。
6. 将一张画上一只白虎的画像，头部向内藏在梁楣内，居住者会招惹是非，而女主人则会多疾病。
7. 将一块破瓦和一把断锯藏在正梁头的接缝处，居住者会家破人亡。
8. 将七口钉藏於梁柱的内孔内，家宅的人口会永远保持同一数目，如有添丁或娶媳，其他人丁必会离家或离世。
9. 在门缝槛的合缝中写上「囚」字，居住者会锒铛入狱。
10. 在门槛地下埋藏一把缠 头发的刀，居住的男丁会出家。
[color=#4f6128][b][size=3]破解厌胜物 投入火中烧[/size][/b][/color]
传说当家中发现怀疑是厌胜的镇物时，必须将其投入烈火焚烧或以沸油煎炸，便能破法，而放置镇物的人会立即承受对等的报应，甚至飞来横祸致死。
[color=#4f6128][b][size=3]鲁班书中记载的反诅咒反厌胜之符咒：[/size][/b][/color]
(一)金刀利剪符咒
奉请冥天玉皇尊，灵霄宝殿放光明，急急请急急灵，请金霄云霄碧霄，王母速来临，借向黄金绞剪，降落剪麻绳，麻绳剪得纷纷碎不容情，
若有巫师邪教来使法，天雷一响霹你身，谨请南斗六星、北斗七星，吾奉太上老君急急如律令
(二)天罗地网符咒
冥冥玉皇大帝玉尊，一断天瘟路、二断地瘟门、三断人有路、四断鬼无门、五断瘟路、六断披盗、七断邪师路、八断灾瘟五庙神、九断巫师邪
教路、十断吾师有路行，自从老师断过后，人来有路，一切邪师邪法鬼无门，若有青脸红面人来使法，踏在天罗地网不容情，谨请南斗六星、北斗七星，吾奉太上老君急急如律令。
(三)铜楠杆铁桶杆符咒
吾在此处划井格，吾在此处划井格，划在吾底万丈坑，倘若有邪师妖魔法，反手踏在坑井存，踏在楠里不容情，一切魑魅魍魉化风尘，谨请
南斗六星、北斗七星，吾奉太上老君急急如律令。
(四)金剪飞刀符咒
天灵灵，地灵灵，鲁班赐飞刀随带身，若有邪师人来使法，金刀三把不容情，一把斩了蛇头，二把斩了蛇漫身，三把斩得头皮眼睛昏，西天去
请唐三藏，南海岸上请观音，急急如律令。
(五)五雷油池火符咒
此油不是非凡油，鲁班赐吾烧邪师，邪法油，弟子头带火帽，身穿火衣，脚踏火鞋，烧得东方邪师，烧得西方邪师，烧得北方鬼怪妖魔，烧得
中央邪法，怀胎妇人，一切魍魉化灰尘，谨请南斗六星、北斗七星，吾奉太上老君急急如律令。
(六)铁围城符咒
天浩浩、地浩浩，天灵灵、地灵灵，弟子顶敬，洪州得道，鲁国先师，今日架起铁围城，四面八方不显形，铜墙壁万丈高，邪法师人站不拢，万法不能侵其身，一根绳子八丈深，铜绳铁绳加中心，不论金刀并玉剪，金刀玉剪不沾绳，弟子加下五雷轰，邪师邪法化灰尘，谨请南斗六星、北斗七星，吾奉太上老君急急如律令。
(七)解退法符咒
奉请狐狸祖师来解退，一请天解师，二请地解师来解退，来人七魄三魂，一切山精和水怪、巫师邪妖不敢来，若有青人白人来使法，反手押
在海底存，急急如律令。
(八)百解邪法符咒
南海岸上一匹草，昼夜青青不见老，王母蟠桃来解退，百般邪法都解了。一解黄义端公、二解南海万法、三解百艺法、四解三师法、五解铁
匠法、六解花匠法、七解瓦匠法、八解石匠法、九解木匠法、十解割补法，天地解、年月解、日时解，奉请狐狸祖师、一切祖师百般解退，谨请南斗六星、北斗七星，吾奉太上老君急急如律令。手挽解退。
(九)解退整人符咒
灵霄宝殿妙中云，两条金龙颠倒颠，奉请三霄祖师速速降来1临退释迦佛，二退李老君，三退吾师传真语，四退四体四甲兵，五退五湖波
浪起，六退六甲六丙丁，七退目连道地府，八退董永自卖身，九退九天并玄女，十退十化并雷神，奉请仙家祖师速速降来临来解退，十年不逢，万年不遇，远走他们推出外界，休在此地侵害良发，谨请吾奉太上老君急急如律令。
(十)百解符咒
昆仑山上一窝草，七十二年长不老，吾奉师拿来庄天地，诸师邪法搬解了，一二三四五，金木水火土，吾师行令邪法化土，谨请南斗六星、
北斗七星，吾奉太上老君急急如律令。
(十一)收邪法符咒
起眼看青天，传度师尊在面前，一收青衣和尚，二收赤衣端公黄衣道人，四收百艺二师，若是邪师人冲左手挽后手脱节，右手挽冲，左手脱节，口中念咒，口吐鲜血，叫他邪法师三步一滚，五步一跌，左眼流泪，右眼流血，三魂丧命，七魂决命，押入万丈井中，火速受死，谨请南斗六星、北斗七星，吾奉太上老君急急如律令。
道教符咒法术很神秘，深入了解后，有时候非常困难非常办法用法术符咒可解决常规无法办到的难题，如治疗治疮治癣符咒摆脱爱情纠缠符咒收土收惊类符咒等等，后续将会陆续介绍。
[color=#4f6128][b][size=3]新居风水篇[/size][/b][/color]
古时，打开新居的大门需要地师举行呼赞仪式、每道程序主人封一个利市给地师，地师每接一个利市都要说上一句吉利的话送给东家。有的地方在入宅三天内来到家里的客人每人发一个利市，给一个利市，得人家一句好话。
新居入伙前先将房子打扫一番，门窗打开两三天，使空气流通，引进吉气。新屋入伙前可先「拜四角」，意思是礼貌地向新屋的土地神明打个招呼。驱走蛇虫鼠蚁，消毒环境，或是赶走不洁的东西。
买一支新扫把，由大厅每个角位开始扫到大厅中央，再扫出大门口，此举象征把不洁的东西扫去。新居入伙要带备的物品：搬家当日要准备几种物品，而且必须在其它东西还未搬进屋内时，先将这几种物品搬到厨房，其它东西才能一一搬进屋内：用米桶装八分满的米。红包一包放在米桶上面，代表入住后可以衣食丰足。旧屋用过的碗筷，每人一套，上面绑上红纸，保佑家人饮食健康，无病无痛。火炉一个以祈求家庭兴旺。在入伙前一天，装一桶水放在厅中，然后开风扇吹着，代表风生水起。带一些旧屋的泥土送到新屋，以防与新居水土不服。备垃圾铲和新的扫帚一对，上面绑上红布，四角清洁用。
选择吉日良辰，门口贴上红纸写的“进宅大吉”字样，室内供奉“天神、土地、门神”和祖先牌位，并由道士作法事祛邪安宅，操办酒菜，宴请亲友。
搬入时要燃放鞭炮，驱邪辟禳，搬家时有六样东西是必备先行的：一是米，用桶装至八成满；二是一个红包，放在米桶上面，示意有钱有粮；三是水；四是碗筷，放在水桶之中；五是火炉；六是畚箕一对，扫把一把，还有人带上一把老屋的泥土，谓可治水土不服。搬完后拜宅基神，宴请亲友及邻居等，图个平安吉祥。
[color=#4f6128][b][size=3]新居入伙的步骤[/size][/b][/color]
1.入伙前一天请将家里的水放满，如洗手盘、水桶等。
注解：风水讲究“山管人丁，水管财”，新居入伙聚水目的就是布满水的气场能量，以求入伙时辰一到，联动激活、万箭齐发的作用。水的感知力量可参考日本江本胜博士所写的《水知道答案》一、二、三部！ 这点很少人用。
2.择日！
注解：专业述语为【日课】，日课是取天地之精华为用，故对新宅入伙相当关健，其100天之内有着生杀大权，入宅日子尽量不要克害坐山，其次不要冲克命主，详细则须综合四柱吉凶而论。
3.进财箱！
注解：这个也很少人用，我提供我的方法供参考，入伙当天购一个钱箱，钱箱里放钱，进宅时把他放在西北角，因西北是先天财位、是乾卦，代表父亲、男主人，一家三口男主外，女主内，所以西北方可尽量处理好一点。
4.开灯！
注解：古时用煤油灯，入伙当天将新家灯光全部打开，可简单理解为充阳！开灯目的是人为的为新家充足阳气，精气神足，自然龙精虎猛！ 5.开灶！
注解：灶为一家煮食之本，故入伙当天需开灶煮食请亲朋好友欢聚一堂，更为讲究的地方灶火要到当地最旺酒楼去借火种，再将其引燃自家灶头，开灶犹如唤醒睡师！
6.大门贴上【进宅大吉】!
注解：用红纸写上【进宅大吉】贴于新宅大门之上，犹如醒狮点睛，大吉大利！
[color=#4f6128][b][size=3]农村自建房打井风水吉凶禁忌[/size][/b][/color]
1、从方位上来说，宜在宅的白虎方或生旺方，若是一村之井则不宜离村太远，容易造成生活的不便，忌在宅的子、午、卯、酉四正位或正对大门，宅龙之方同忌。
2、土质宜干净，忌有垃圾或有害物质污染井水，最好到专门机构检测水质。
3、水井不宜太深，忌与地平，宜高于地，且有砖石拦砌，有盖更好，这样可防止污物落入，于人更有安全感。
4、废置的旧井，应寻找“闭”日，用吉利方位的黄色新土填实。
5、井水五行为阴，炉灶为阳，忌阴阳相对立，实不宜在灶位直接看见水井。
6、井不宜在污染区的下水位，亦不宜靠近厕所、水沟以及垃圾堆。
7、水井附近有大树为凶，而种一些竹子、柿、枸杞则为吉。
8、挖井多选在冬至到夏至这一阳遁时段，忌夏至到冬至阴遁时段。
9、附近有铅等不利于人体的重金属矿场、硫磺温泉等的井水不宜作为饮用水。
10、水井之形宜方形、圆形，八卦形，取金水相生之义。
[color=#4f6128][b][size=3]农村自建房打井风水应验[/size][/b][/color]
比如某人家离卦三山是沙，（不是大凶砂）我们要为主家在离卦某山上打水井或设自来水龙头，或在离卦三山上搞一个大清水池，这取水位置一定要按主家的五黄取位置。这个位置究竟放在什么位置呢？我从实际中得到准确的验证，还是在主家的五黄中心的午山上取井水，取自来水龙头，如果在主家的五黄中心的丙上8度午上15度丁上8度，就要离开主房50米主吉，如果不离开主房50米肯定主凶，为什么？大家细细领悟。
比如离卦上取大水池不距离门口50米，主房是三间主房如果在最西一间看丙上8度水
肯定在丙巳交界，如果最东一间看丁上8度水肯定在丁末交界上。这两个交界有水主大凶不吉。如果不搞水池，就在主房的丙上打井设自来水龙头呢？也是主凶不吉，在最西一间看丙上井或自来水龙头也还是在丙已交界处是主凶不吉。
如果在主家的五黄中心，在丁山上打井或设自来水龙头，同样在最东一间看这井或自来水龙头，在丁末交界还是主凶不吉。
如果我们为主家在午上打井或设自来水龙头就主吉不凶。在最西一间看井或自来水龙头在丙山上，在最东一间看井或自来水龙头在丁山上，主家肯定主吉升官。这个方案的实效请大家多作实验。十分准确没有一点失误，有人会论午不能打井，能行吗。午水不会影响桃花星的请放心。在离卦上打井取水十分要注意丙己交界及丁末交界因一家有三间房有西两个房间，房间住人是十分重要的。白天10多个小时工作，晚间经常有10多个小时，人在房间休息十分重要的，人在房吸收天地之气，比白天离开家庭工作还重要。大家多考验几家，丙上井主家很容占喉上病，丁上打井主家很易占吐血病。绝对不会失误的。
[color=#4f6128][b][size=3]敕令符法印及作用[/size][/b][/color]
1道经师宝印：:道经师宝所代表的是道教崇拜的最高道境，道教应用最广泛普 遍的印，申制章奏，发遣符贴，炼度亡魂，发送野鬼，开幽启明。
2佛法僧宝印: 佛法僧宝所代表的是佛教崇拜的最高境界，佛教应用最广泛普遍的法印，申制章奏，发遣符贴，炼度亡魂，发送野鬼，开幽启明。
3玉皇印: 此印象征着玉皇大帝的神通与权威.
4张天师印: 治一切邪病,扫除瘟疫.
5北极驱邪院印：道教重要法印，为诸派所用，都天统摄三界鬼神之印.
6北极杀鬼印：为诸派所用，可治疗一切疾病.
7灵宝净明九老神印：避除妖邪.镇宅.治疗外伤.驱除瘟疫.解脱恶梦.长生.飞升等神奇功能.
8斩邪断瘟印 治病收邪,驱魔保生。此印有神兵八百万，随印驱瘟伐邪，大瘟时排门之，不入人家，吞印发汗，免染他人。
9提举城隍司印：城隍是管理天下各地城隍的最高机构，城隍印是该衙门最高印
信，可以使役调拨各地城隍及其吏兵，城隍亦管理各地方土地，城隍有考校地府冥箱，拘放魂魄的职责，有管领亡魂之职，城隍可直接向上帝奏闻各地城隍的情况，做法事超度亡魂，申制章奏，发遣符贴，发送野鬼；祈雨祈晴，门昌族贵，官皆职位，优魔驱邪，护国安帮等都与城隍有密切关系。凡持城隍印者，受城隍之职代天行化，天下城隍神所行去处，阴官自报,皆有鬼神迎接佐送，亦差助法。城隍印在道教中是非常重要的法器之一。
10九龙神印：九龙道法本门印，传法炼法用印。此印遣召鬼神，祈晴祷雨，伏魔驱邪，申制章奏，发遣符贴，炼度亡魂，发送野鬼，开幽启明
11九天玄女印：此印象征着九天玄女的神通与权威.
12灵宝大法师印：:此印即为灵宝大法之首印,代表着灵宝道法的权威及命令.此印可移符文贴牒,榜示三界,鬼神见之,为信符.
13通灵印：通灵是万法之根，一切道术由其所生，如不掌握通灵方法，一切都是空说虚行，绝不可能有什么功能。在道书《太上通玄灵印经》中记载：“通灵印有变身万种，变化万物的功能，要求斋戒清身，不食一切血食之物，才能达到这一目标。”道书中还记载了它有驱使鬼神，取物索财之能。（1）随身佩带，随时念咒，接通诸神，帮助通灵。（2）内服：印在纸上连续服用，可通灵。（3）治病驱邪：内服、佩带。（4）心愿达成：佩带念咒，说明自己的心愿。
14太上老君印：:此印象征着太上老君的神通与权威
15雷霆都司印：:此印代表雷府雷霆都司的权威与命令，申发文字召都司将吏用之。
16治病使者印：治百病,吞之即愈,佩带辟诸病.
17黄神越章印: 护身辟邪,驱鬼召灵，佩带有阴兵护送。
18都天大雷火印：此印上帝专降雷霆都司,役使风雷,驱除神怪,诛斩妖魔,祈雨祈晴,祈风祈雪,敕印牒,治疗疾病.
19：五帝大魔印：此印即五帝大魔神力与权势的象征，乃上帝所赐，行持之士佩受，可制万魔，镇凶治恶，志心佩受，则五帝侍卫，群妖束形。
20 上清天枢院印：上清天枢院为天庭纠察之司，总领其府，稽考三界鬼神。是天门司院，上天喉舌之官，总领七十三司，管元会营兵一远万人，名天摄军。故此印权重威猛，为道教至宝，凡于人世为民行法，申奏天曹关蝶，中界下界鬼神之事，皆需此印。此印随行天下，鬼神皆伏，所行之处，鬼神侍佑。佩之除邪，服之治病。
21三界混元总摄万神印：此印统摄诸天，制伏群魔，镇压三界，匡卫万灵。此印称“元始总印”，从而广泛用于追龙祈雨，驱雷布电，召云止风，斩灭邪精，保生护命，上章奏表等各种法事中。凡用印时，念下印咒：“先天先地，元始祖气。落死注生，长生在此。玉皇心术，鬼神皆避。急急如昊天玉皇上帝律令。吾奉祖师路真君敕摄”
22上清巡摄邪群印：用于驱雷役电，呼风降雨，祈晴斩诸精伐邪，治病保生，祈祷通真，申状上章各种法事。凡用印时，念下印咒：“九皇上星，丙酉合正，合口演流通天神印。”
23天地神印：治病驱邪。用印时存想诸神降临，印病人患处念咒：“天地神印，印山成湖，印石成涂，印树树枯印地地裂，印木木折，印火火灭，印水水绝，印上彻下，印表彻里，印前彻后，印左彻右，印邪邪亡，印痛痛止，印病病散，印鬼鬼走，破除症结流殃咎注，急自走去，正神安汝处。急急如太上老君律令。此印不得入丧家.产妇家及血腥六蓄胎乳污秽之处。
24都天大法主 此印管天下邪精，六洞魔王。凡有精邪作孽，龙屋兴妖，与民为患， 所行符录，皆需此印。人有冤枉咒咀，宿世冤灵，负命欠材，一切 疾苦，佩此印，冤灵不能近，恶业不能侵。除夜梦，和合万事。常 服除夜疾，令人延寿，不患蛊毒，不生九虫。
[color=#4f6128][b][size=3]阴宅风水篇[/size][/b][/color]
阴宅风水学图解阴宅所葬男女
「男坟左边之土高於右」:意思是指坟墓的左方泥土比右方的泥土高，便代表坟墓内所埋葬的便是男性。
「男坟左边之草盛於右」:意思是指坟墓的左边泥土上所生长的小草，便比较坟墓右边的小草多及茂盛，便代表坟墓内所埋葬的便是男性。
「女坟右边之土高於左」：意思是指坟墓的右方泥土比左方的泥土高，便代表坟墓内所埋葬的便是女性。
「女坟右边之草盛於左」：意思是指坟墓的右边泥土上所生长的小草，便比较坟墓左边的小草多及茂盛，便代表坟墓内所埋葬的便是女性。
[color=#4f6128][b][size=3]阴宅风水学知识[/size][/b][/color]
每一条龙脉(山脉或则河流)过来，到何处结穴是需要山水交媾(也就是阴阳交媾)龙到头止，气聚之处方能结穴成地。而且大的富贵龙穴，在一条龙脉上面也许仅仅只会结一个穴或则少数几个穴位目前有的墓园根本没有主山，更谈不上祖山及龙脉龙气故所选择的风水必须有主山、少祖山、祖山等背山。墓园（陵园）的风水的青龙山、白虎山、护山、案山、朝山、水口山也是必须重点考虑因素之一。这些因素必须具有，并且符合各风水山的要求。四、墓园（陵园）的风水的明堂也是非常重要的。明堂的大小、高低，水的方位、远近等。还有风水地的地基很多是人造的，必须弄清地基情况。看山势来脉，寻求落脉结穴的地方，这就是所谓望势寻龙和查穴。实际就是寻找山脉尽端，或者说是山势停留不再延伸的地方，一般是山坡或高阜。当然还要查看四外的地势环境，是否合乎风水方面的条件要求，以定穴位。穴就是理想的放置棺椁的位置，也是整个坟墓（阴宅风水）的核心。不论何人，这关系到子孙后代的兴衰，对历代帝王来说，这是关系帝运盛衰，国祚绵长的大事。所以阴宅风水地的选择必须经过分析、判断、权衡，然后得出结论：可取或不可取。可取就是有穴，按照各种标准，可取的穴谓之吉穴，吉穴可分为上上吉、上吉、中吉、下吉等。
[color=#4f6128][b][size=3]短寿夭亡地 [/size][/b][/color]
1、坟墓向口不管对准何方，向前一定要有十五至六十米的平地为吉，如果三至五米出短命夭亡之人。坟前地长为吉，满平为大吉。
诗曰：坟前要有三步合，家中定能出秀才
2、坟墓被前方大路夹击者，出短命夭折之人。如果路面特别高，喜忧各半，喜的是出读书成名之人，忧的是书短命之人。
3、坟墓向前五米处既可见到无案山的大水（河流、汪塘），这叫做水扫面，其家不贵而贫穷，多出短命夭折之人。如果没有龙气，堂中还会出现无子的可能，还会出现女人不正经，这也叫浸身水。
4、坟墓附近有火窑，无论在何方都出短命夭折之人。坟墓周围如果埋别人家少亡之人，特别是被杀死，熗毙之人，堂中会出现短命之人，还会出现车祸连续，损人伤财，这叫血光扑坟。
诗曰：血光扑坟，堂中伤人。
[color=#4f6128][b][size=3]终身贫穷地 [/size][/b][/color]
1、不论坟向朝与何方，向前的明堂水如同簸箕形，前面宽大，后边窄小，这就叫簸箕水。
诗曰：明堂如成簸箕形，儿孙后代万世穷。
2、不论朝向如何，堂前没有水流过向前，即使有水没有归处直奔远方流去，不聚不停。
诗曰：堂前之水不聚停，儿孙后代定受穷。
3、坟墓在山坡上，周围的群山高过坟墓后边的山峰，前面又没有河流相对，水向四方流去，这种地形贫穷潦倒。
[color=#4f6128][b][size=3]婚姻不合地
1、坟墓不管向口对准何方，只要有双分之水（从一个方向来水，向两个方向流去，这叫分心不合水。），多出现婚姻不顺。
2、靠山成反弓形，包括平原地的土包，高岗，这叫反背靠山，多出现婚姻不顺，还会出现女人私奔。
3、祖坟左右埋葬死亡的女孩坟墓，其家中多出有婚姻不顺之人，男性在当地婚姻难成，姑娘嫁后多主贫穷，还会出现愚呆之人。
诗曰：祖坟旁边女儿坟，祖祖辈辈不如人。婚姻破裂经常有，还有妻子嫁别人。
[color=#4f6128][b][size=3]阴宅风水学图解，[/size][/b][/color]“登山看水口，入穴看明堂”。又曰“得水为上，藏风次之”，“有山无水休寻地”有水无山亦可截“。可见水在阴阳风水中的重要性。水之祸福应速，山之祸福稍迟。水有来有去，有水床，有水口。水亲朱雀，缠玄武，绕青龙，包抄白虎为养阴之水。水要回旋，要到堂，要上阶，要拱背，要入怀，要弯抱，要囊聚，均为上吉之水。经曰：“逆水一滴，胜于万脉”。如果开坟见龟蛇，此乃生气聚，则不可更改；吉相！
阴宅风水在选址上最重视风水方面的考虑，对龙、砂、穴、水、明堂、近案、远朝都有一定的格局安排和讲究，包括基址的地质、水文、朝向、土壤的要求，尤其是阳宅要与自然山川景观浑然一体，达到极为宏伟完美的境界。以期达到天人合一的和谐。所以在风水的做法上要求风水的建筑，应该同其周围环境、风景融汇在一起，达到依山盘水为穴的境界。
1、穴要暖(即藏风聚气),所选之穴要避风,尽量寻找没有风或风小的位置。
2、尽量避免墓前水流和道路冲射的位置。因为有道路和水流直冲的墓位既犯煞，成为牵牛水,导致后代损丁破财。
3、尽量选择与天命相符合的墓位。
4、独立无倚之单山不可作穴，因为没有砂手护卫，此乃藤漏之穴，做穴必败。
5、不葬龙虎尖头，即不能在群山中最高点作墓。
6、要避开黄泉线度,因为收到黄泉水会退产伤人,决不可用。
7、不可取空亡线度,因为线度空亡会使后人败退。
8、因公墓大多以梯田形式开发,后排的墓地贴近山壁,易为淋头水或射穴水所害, 后人易因此而伤丁,破财或患上奇证。
9、太近树木也不佳,因树根的延伸而搔扰棺木而使后代不安。
[color=#4f6128][b][size=3]古代人聚集生气使它不散失，用界水限制它不再运动，所以把它叫做风水。风水的法则，得水最好，能藏风是第二个要求。为什么这样说呢？因为即使是盛大的生气运行，他在运行中水还有带有其它的余气在止息，虽然零散，但有水界时也有聚集的地方。经书说：水流在土外，叫外气。外气横行成为界水，土内的生气自然止聚，说的正是这个意思。经书又说：浅深得乘，风水自成。土为生气之母，有土才有气。气是水之母，有气才有水。所以藏在干涸燥热的地方的气要浅，藏在平坦地带的气就要深了。主山高低、案山、朝山的远近、青龙、白虎山的合围状况、水的顺逆等情况，来装饰、修造阴阳风水的建筑物。如主山高的则配较高大的墓碑，若青龙、白虎山有缺损的，必须加以护手，逆水的、案山紧迫的，祭床应厚且高企，护手应挺直、外扩；若是去水的，则祭床应低薄，护手应环抱、内拱，并筑道池以缓解山势。[/size][/b][/color]
[color=#4f6128][b][size=3]九天玄女[/size][/b][/color]
九天玄女是先天的真仙，衪是西王金母的弟子，也是黄帝的师尊。据墉城集仙录说：「九天玄女是金元君的弟子，黄帝是有熊国的国君，神农氏治理天下，到了他的孙子榆罔时，因失道而国势衰微，诸侯之国就互相兴兵攻战，互相併吞，有力者各据城邑地盘，自行僭用五行的帝号。」太昊的后人自称青帝，神农之孙榆罔亦自称赤帝，共工氏则自号白帝，葛天氏的后人又自称黑帝，起自有熊地方的部落之王，就称为黄帝。黄帝不但修身立德，并且礼贤下士，在位二十二年，赤帝蚩尤兴兵作乱，侵袭各邦，他弟兄八十人兽身人语，铜头铁臂，以砂石为食以虎为形，人民受害无有穷尽，黄帝为了拯救人民，想要讨伐他，访求了隐者风后和力牧来帮助战事，乃与蚩尤大战于涿鹿，黄帝不能获胜，蚩尤又作大雾三日，使内外都看不见，风后乃依据斗法製造大车，用来指南，还是不能击败蚩尤，感到非常的忧愤，因此在太山之下斋戒祈求。西王母乃适时遣使赐给符命给黄帝说：『精思告天，必有太上之应也。』过了几天，大雾渐渐散去，披着玄狐之衣的九天玄女，自天而降，赐给黄帝兵符和印剑，黄帝拜受，又为黄帝製造夔牛鼓八十面，再与蚩尤决战，而消灭了蚩尤平定了四方，后来黄帝又採了首山的铜矿，铸造了九个巨鼎陈列在荆山之下，其后黄龙来迎，黄帝就乘黄龙上天去了。龙鱼河图亦载有：「天遣玄女，下授黄帝兵信神符，制伏蚩尤，帝因使之主兵，以制四方。」的说法，这就是叙述九天玄女受西王母之命，授符印兵法给黄帝，协助打败蚩尤的经过。另传「六壬」「遁甲」亦係玄姆所授，并曾传黄帝俯仰、升降、盈虚诸道术。
「十八史略」[color=#4f6128][b][size=3]女娲氏[/size][/b][/color]，风姓，以木德王，始有作笙簧（乐器名）。诸侯共工氏，与祝融战而不胜，乃怒而以头触不周山，崩，天柱析，地维缺；女娲氏乃鍊五色石补天，断鳌（大龟）足，立四柱，聚芦灰以止滔水（洪水），于玆地平天成，不改旧物。
女娲补天的传说源自《史记·补三皇本纪》与《淮南子·天文训》等籍，九天玄女补天的记载在《九天玄女救世真经》中：“奈何凶神恶煞常下降。扰民不安动干戈。即"炼金砖填北缺"。堵阻凶神降九重...”。
「补史记」女娲氏，亦风姓，蛇身人首，有神圣之德，代宓牺立，号曰女希氏；无革造，惟作笙簧，故易不载，不承五运；一曰，女娲亦木德王，盖宓牺之后，已经数世，金木轮环，周而复始，特举女娲，以其功高而充三皇，故频木王也。当其末年也，诸侯有共工氏，任智刑，以强霸而不王，以水乘木，乃以祝融战，不胜而怒，乃头触不周山，崩，天柱折，地维缺；女娲乃炼五色石以补天，断鼇足以立四极，聚芦灰以上滔水，以济冀州；于是，地平天成，不改旧物。
九天玄女其身份一说云天帝女，一说即西王母。此说经过考证应为错误，两者是不同中国古代天神。九天玄女与西王母在最早先秦的经典考究两者皆记载于《山海经》根据《山海经》的形象记载，西王母最早化身有虎齿与豹尾等特征。九天玄女传说主要则有《山海经》的“天女魑”说、《诗经》记载的“玄鸟”说，以及当代文史学家孙绍先考究的“天神”说等主流说法，皆可以证明两者形象上或神话传说上皆毫无关连并无直接关系，因此可以推断西王母与九天玄女两者是不同的上古神。
[color=#4f6128][b][size=3]家法器八卦化煞镜的风水应用[/size][/b][/color]
凡遭雷击的树木，那段被劈落的木头就称为雷击木。道教作法驱魔经常用到。
现在造楼建房因多数人不懂得风水环境科学，又加上地域等限制，房屋设计上五花八门，所以出现很多的“角”、“尖”、“刀”、“箭”，再加上其它建筑物，如电线杆、水塔、铁塔、变压器、道路和高架桥等都有可能会对家宅或者办公场所形成煞气。中国古代的风水学说认为：如果对这些煞气，不进行及时的化解，轻者工作不顺利、生意不好、官司口舌连连，重者伤残、败财破财、甚至死亡。八卦化煞镜具有挡煞化煞的作用，可以将煞气四方挡散，达到把煞气瓦解之功效，按照中华易经及风水学说的理论，它还具有旺财化煞、怯病除邪、趋吉避凶、调节人体气运的功能。
镜面四周分别镂有：乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八个卦。凸面风水宝镜的主要作用的纳福与化煞，中间的太极图将外界良性的气场（吉气）吸纳入室内，将外界恶性的气场（煞气）挡在外面，并将室内原有的煞气驱散。适合运用在家宅住房、办公场所、商场、写字楼、工厂等。
咒语的意思和种类
念咒、用咒的方法，道教法术施行的基本方法之一。各道派行持各有不同，临事所施之咒不一，但从咒的念法到相应的罡诀等，都有严格规定。分为心咒、微咒、密咒。
心咒，指心神存意而咒，不发出声音；
微咒，指轻声念咒，使唯有自己可以听见；
密咒，指口中有言而或急速，或音韵变常，使别人听而不晓其音。
咒分先天后天，先天咒有准确的切韵要求，而后天咒就用各地方言念诵都可以！
咒的运用有时通过某些中介物，即对这些物品念咒，认为它们即产生某种“灵性”，有了不同寻常的神秘威力。其中比较主要的有咒水、咒粟米、咒枣、咒符、咒灵宝针等。
[color=#e36c09][b][size=3]佛教法宝篇[/size][/b][/color]
八仙所用的器合称"暗八仙"，都有一定的含义。
1.[b][size=3]花篮[/size][/b]，蓝采和所持宝物，"花篮内蓄无凡品"，能广通神明；
2.[b][size=3]宝剑[/size][/b]，吕洞宾所持宝物，"剑现灵光魑魅惊"，可镇邪驱魔；
3.[b][size=3]笛子[/size][/b]，韩湘子所持宝物，"紫箫吹度千波静"，使万物滋生；
4.[b][size=3]鱼鼓[/size][/b]，张果老所持宝物，"鱼鼓频敲有梵音"，能占卜人生；
5.[b][size=3]葫芦[/size][/b]，李铁拐所持宝物，"葫芦岂只存五福"，可救济众生；
6.[b][size=3]玉板[/size][/b]，曹国舅所持宝物，"玉板和声万籁清"，可静化环境；
7.[b][size=3]扇子[/size][/b]，钟离权所持宝物，"轻摇小扇乐陶然"，能起死回生；
8.[b][size=3]荷花[/size][/b]，何仙姑所持宝物，"手执荷花不染尘"，能修身养性。
[color=#e36c09][b][size=3]古埃七大法器包括：[/size][/b][/color]
法器一：千年积木
法器二：千年杖
法器三：千年秤
法器四：千年首饰
法器五：千年轮
法器六：千年匙
法器七：千年眼
[color=#e36c09][b][size=3]凤眼菩提佛珠[/size][/b][/color]是藏传佛教极为推崇的佛珠品类之一，在藏传佛教中，凤眼菩提是菩提子佛珠的代表.藏式佛珠的特点之一是每颗佛珠的两头平而中间略有弧度，颇似鼓形，亦如算盘子或车轮，风格别具，散发着一种特殊的浑厚力量，富有藏域风格和历史气息，为藏传佛教行人沿袭、珍爱。西藏老款佛珠的另外一个特点是，其佛珠因由手工制作，因此形状颗颗不同，一颗颗佛珠宛如一个个人物，体态相似、但相貌个性迥异的，整穿佛珠，异彩纷呈，意趣丰富，具有深沉的历史感和很高的观赏价值，是佛教文化艺术审美中，深受佛珠资深用户和藏家重视和赞叹的。
[color=#e36c09][b][size=3]佛珠和念珠没区别，其实是一样的东西。佛珠包括手珠、念珠、佩珠等等，而念珠只是佛珠的一种。佛珠和念珠在本质上是没有区别的，佛珠只是一个统称，而念珠只是大概念其中的一种。[/size][/b][/color]下面我就给大家具体讲讲佛珠和念珠的区别：
佛珠，一般来讲就是一个统称，但国内的很多地方，比如舟山地区佛珠单指的是僧侣挂在脖子上的珠子称为佛珠。念珠是僧侣念经时做为计数用的一种成串的珠子，一般以11颗为标准，10颗为小珠，一颗为大珠，从大珠开始计数循环一圈后至大珠结束称为一轮。提珠，一般为得道高僧手中所持佛珠，用处同念珠，但颗数较念珠多，一般在20颗以上，具体颗粒不定．
佛珠虽然已经成为佛教徒的一项重要标志，但若溯其本源，佛珠并非佛教所创用。如古印度婆罗门教中的毗湿奴派，很早便有持珠的记载。这在出土文物中，便有例证，如在印度出土的公元二世纪“龙王皈佛”造像上，有一尊婆罗门像，其颈上是挂有串珠的。
念珠：念珠乃念佛时计数之用，是功德、佛性、慈悲、善良、吉祥、圆满、佛心的表征，除了可以提醒自己不做坏事外，也是美好的装饰。是念佛、菩萨名号或持咒时用以记数的法具。最初是印度的毗琉璃王请释迦牟尼佛开示消除烦恼的法门。
佛珠手链代表什么呢？佛珠手链代表应有其特殊含义，而佛珠的数目在经典当中的差异很大，共有九种之多。佛珠有不同的颗数，是因为具有着不同的含义，下面就根据普遍流传的说法，将其佛珠手链代表什么不同的含义略述如后：
1、十四颗 表示观音菩萨与十方、三世、六道等一切众生同一悲仰，令诸众生获得十四种无畏的功德。
2、十八颗 俗称“十八子”，此中所谓 “十八”指的是“十八界”，即六根、六尘、六识。
3、二十一颗表示十地，十波罗蜜、佛果二十一个位次。
4、二十七颗 表示小乘修行四向果的二十七贤位，即前四向三果的 “十八有学”与第四阿罗汉果的“九无学”。
5、三十六颗无确切的含义，通常皆认为是为了便于携带，遂三分一百零八颗成三十六颗。其中蕴含有以小见大的义理，故与一百零八颗相同。
6、四十二颗 表示菩萨修行过程的四十二阶位，即十住、十行、十回向、十地、等觉和妙觉。
7、五十四颗 表示菩萨修行过程中的五十四个位次，其中包括十信、十住、十行、十回向、十地五十阶位，再加上四善根位。
8、一百零八颗是为了表示求证百八三昧，而断除一百零八种烦恼，从而使身心能达到一种寂静的状态。
9、一千零八十颗表示十界各有一百零八种烦恼，合成一千零八十种烦恼， “十界”表示整个迷与悟的世界，可分为十个种类。
[color=#e36c09][b][size=3]藏传佛教的八吉祥是指：[/size][/b][/color]
藏传佛教的八吉祥分别为：FA LUN、法螺、宝伞、宝幢、莲花、宝瓶、双鱼、盘长八种吉祥物。这八种吉祥物同时展现了佛教的基本教理和教义.
FA LUN，像一个圆形的车轮,原来在古印度是一种兵器.一般都由八根辐条制成，象征着释迦牟尼一生的八件人事：下天、入胎、住胎、出胎、出家、XX 、成道、入灭.
法螺，原是一种吹奏的乐器.按佛教说法，释迦牟尼说法时声音洪亮如同海螺一样响彻四方.于是法螺又代表法音，即表示"妙音吉祥".
宝伞，在古印度本是皇室和贵族们出行时的仪仗用具.后来被佛教吸收，并赋予"遮蔽魔障，守护佛法象征意义.
宝幢、也称尊胜幢.呈圆柱形.源于于古代印度的军旗.后被佛教采用,用来代表解脱烦恼，得到觉悟的象征.特别是藏传佛教认为它是"戒、定、慧"和解脱、大悲、缘起和脱离偏见的象征.
莲花，是高尚纯洁的象征，意义为“出五浊世、无所污染”.象征能跳脱一切烦恼与罪恶，升华至洁净澄明的境地.
宝瓶，又叫净瓶，同时也是密宗修法时灌顶的法器.瓶中装净水，象征甘露，瓶口插有孔雀翎，象征吉祥清净，代表福智圆满.
双鱼，佛教用鱼来表示自由，得到解脱.在佛教中中有莲花王舍身为鱼以渡人的典故，因此鱼为吉祥的象征.
盘长，又称吉祥结.因为盘长用绳结的形状连绵不断，没有开头和结尾.用它来表示佛法长久永恒意义.
[color=#e36c09][b][size=3]雍和宫各大殿供桌之上放的八宝排列顺序[/size][/b][/color]为：法轮、宝伞、吉祥结(又称“盘长”)、右旋螺、莲花，宅瓶(又称“罐”)、金鱼、宝盖。简称：轮、伞、长、螺、花、罐、鱼、盖。八宝在藏传佛教中备受尊崇，并各具象征意义。
1．八宝之一法轮：其意后面有专述。
2．八宝之一宝伞：藏语称“督”，即伞之意。原为古印度贵族出行时的仪仗器具，成为当时贵族和皇室的象征。后藏传佛教将伞做为活佛、上师、大喇嘛们专用工具，象征着遮蔽魔障、守护佛法，有“张弛自如，曲覆众生”之意。
雍和宫金刚驱魔神舞的送祟和绕寺活动中，均有明黄色宝伞护持，成为仪仗队中的一种吉祥清净之物。在佛教节庆之日，要置于法轮殿正门外，有护佑众生之意。
3、八宝之一吉祥结：臧语称：“贝牌乌”，俗称“盘长”，是一种回环的菱形绳索图案，也是藏、蒙民族图案中用得最多的一种，用它来表示佛法回环贯彻、一切通明，又标志着佛智圆满。雍和宫许多法器上均刻有此图案，庙管会还做成吉祥结徽章，作为与僧俗信众的结缘纪念品。
4．八宝之一右旋螺：意后面有午述。
5．八宝之一莲花：又称荷花，为佛教经典和佛教艺术经常提到和见到的象征物，取“出五浊世，无所污染”之义。相传，释迦牟尼一出世时，即站在莲花上，成道后，起座向北，绕树而行，一步一莲。释迦牟尼佛传教说法时，坐的是莲花座，他的手“开敷如莲花”，故藏传佛教的壁画、唐卡上，释迦牟尼佛的掌心均画成玫瑰红色。
佛教赞叹莲花有香、净、柔软、可爱四德，视为吉祥物，这种对莲花的崇尚，体现在佛教文化的各个方面，成为美的象征。雍和宫诸多佛像中的莲花座，唐卡、法物、法器中的各种莲花图案，都说明莲花与佛教有着不解之缘。
6．八宝之一宝瓶：又称罐，藏语称“奔巴”。标志着聚满甘露，取“圆满无漏”之意。雍和宫佛事活动中将宝瓶内盛上净水，象征甘露，瓶口插有孔雀翎，象征吉祥清净与财运等。
7，八宝之一金鱼：藏语称“斯娘”。八宝中的鱼为双鱼形，其：“翅为绿玉，圆眼放光，柔软无比，撇弃无明，标志智慧”。表示得到解脱，坚固活泼。
8，八宝之一宝盖：又称“天盖”、“华盖”、“宝幢”、“金幢”、“幢”，梵文称“驮缚若”，藏语称“杰参”。宝盖呈圆柱形，原为古印度军队的一种旗帜，当战胜对方时，做为打胜仗的标志将其高高举起。后这种标志逐渐为佛教所采用，而藏传佛教宝盖多为圆顶垂幔式，以黄色或各色锦缎制成。
砗磲贝为世界上最大的贝壳种类之一，砗磲贝为自然界中最白的物质，为佛家七宝之一，汉藏佛教都非常重视砗磲佛珠。蕴含着清净、无染、平等之义蕴。佛教诸经列砗磲为佛家七宝，而由“七宝”所制成的佛珠极为殊胜尊贵（七宝之说详阅《佛本行经》、《大阿弥陀佛一地平气和分》、《恒水经》、《般若经》、《法华经》、《阿弥陀经》等）。
在佛教界中许多师父及信徒们的喜爱砗磲，那些颜色漂亮的砗磲手珠除了被做成装饰外还可以配戴在身上，可以避邪保平安。师父们常以27颗以上至108颗的念珠作为配戴及念之用
禅带在《释氏要览》中是指，除了禅镇之外，还有一种特殊的帮助坐禅不使昏沉的器具，称为禅带：“禅带，此坐禅资具也。经云：用韦（熟皮）为之。广一尺，长八尺，头有钩，从后转向前，拘两膝令不动故。为乍习坐禅易倦，用此检身助力，故名善助。用罢，屏处藏之。”
幽灵水晶：别称“鬼佬财神”，原因是它的色彩跟美金很相似，而且更名符其实拥有吸引财富的能力，所以它能成为生意人的宠物，有助提高思维，开放心灵，具有招财和高度凝聚财富的力量，属正财，代表因辛勤努力而累积的财富。强化心脏功能，平稳情绪（紧张、失眠、愤怒、妄想）。对心、肺、免疫系统、胸腺、淋巴腺，心脏病、高血压、呼吸困难有辅助治疗之功效。
绿幽灵又叫绿色幻影水晶，属于异象水晶。异象水晶是指在水晶的生长过程中，包含了不同颜色的火山泥等矿物质，在通透的白水晶里，浮现如云雾、水草、漩涡甚至金字塔等天然异象，内包物颜色为绿色的则称为绿幽灵水晶，同样道理，因火山泥灰颜色的改变，也会形成红幽灵、白幽灵、紫幽灵、灰幽灵水晶等。 绿幽灵内包物成绿色,红皮少,切成型的较好,如象金字塔型的是上等绿幽灵.
白水晶又称「摩尼宝珠」，顾名思义，而白水晶所作成的佛像或文物更是对於练气、供佛、避邪、挡刹、镇宅、占卜都拥有强大的正向及神佛加持能力，对於清除负性能量更是拥有其强大功效。
白水晶在光线中会产生持续、稳定的震荡，所以对於使人头脑清晰、增强记忆力和理解力的功能，更是有显著的帮助，但是应避免放置於睡床附近，否则会有失眠倾向。用白水晶所制成的胸坠，具有最平衡的能量，最能够发挥「保平安」的功能，所以拿来当「护身符」和「平安符」，是最好不过了。将小的水晶簇摆放在电脑、电视机、微波炉等电器产品上或周围，可以减轻其辐射量，保护人体不会受到电磁波的干扰太多。
木道教法器之一，用于诵[/size]经敲打之用，形圆如鱼，故讳木鱼。又一种说法，木鱼造形，类似人的头形。诵经的磬和木鱼配用，磬敲响若“醒”的声音，木鱼打下去若“觉”的声音。《无上秘要》说：“木鱼清磬，振醒尘寰。”
[b][size=3][color=#953734]令牌[/b][/color][/size]
道教的令牌多以木材或金属制作，长方形，块状，六面均雕有或铸有图形和文字。明代《上清灵宝济度大成金书》中有五雷号令牌的图文。其图之正面雕有龙蟠剑身，背面有雷令符文云：右令牌，取雷击枣木造成，长五寸五分，阔二寸四分，厚五分。选择吉日，依式造之，四侧周围刊二十八宿名，以锦囊盛之。道士在科仪行法时，常于仪坛上猛击令牌，以代表天神或者天师，发布号令，呼风唤雨，召神遣将，或降临法坛，或护送亡魂，或驱邪镇魔。
[b][size=3][color=#953734]如意[/b][/color][/size]
南北朝时期，道教经籍中就有如意的记载。《洞玄灵宝三洞奉道科戒营私》称，如意“虽非天尊左右急需，亦道士女冠供养切要，并随时造备，不得阙替”。明代朱权的《天皇至道太清玉册》称“如意”为“黄帝所制，战蚩尤之兵器也。后世改为骨朵，天真执之，以战群魔”。道门中人或有以如意之形比照汉字“心”字，称“如意，心之表也”，如意之造型有三点，首尾两点作云形，或灵芝形。中央一点作圆形，取三位一体之义，即一心尊三宝也。故道教宫观神灵造象中有天尊手捧如意象。斋醮科仪中高功法师代天说教时，也手执如意。
[b][size=3][color=#953734]法印道教科仪用法印[/b][/color][/size]，有二种作用。一是为洞达杳冥，南宋金允中《上清灵宝大法》称，“隆古盛时，人鬼各安其所，阴阳不杂其伦，故道之用，唯见于修真炼本，以致轻举飞升。中古以降，慢真日益，正道日晦，邪伪交驰，上下返复，于是出法以救其弊，表章以达其忱，付降印篆以为信志。故用印之义近同世俗，亦道运因时损益者也”。例如，“灵宝大法师印”就在建坛前，在科仪所用一行文书上加盖，以使文书上达天界，下通幽冥。南宋金允中《上清灵宝大法》称通章印用“以此印通诚祖师也”。神虎总印，“七玉女之名也，用以印招魂幡而已”。二是为修道人检束身心，《无上玄元三天玉堂大法》称，“行法以印，因以检束身心。后世无知，故心劳力屈。盖古人印心，今人印木，立之法印，以统法职，庶执印而有所皈依，下印而有所属隶”。“未悟之前，须假木印；既悟之后，惟在心印。故曰：天有印，则三光皎然；人有印，则神室清明”。
[b][size=3][color=#953734]法杖[/b][/color][/size]
洞玄灵宝道学科仪》称，“凡是道学，当知九节杖，辅老救危，各有名字，不可不知”。杖之九节，各以星为名，依次为太皇星、荧惑星、角星、衡星、张星、营室星、镇星、东井星、拘星等等。道士制作法杖，“须择名山福地，净域灵墟，用吉日取向南净竹长五尺五分，通有九节者，奉安净所，选甲午、丙午、丁卯或三月三日、五月五日、七月七日、九月九日。将竹第一节左微曲一曲，右微曲一曲，于第一节下四面开四窍，纳以四岳内名。于顶中开一元，安中岳内名。又实以灵书中篇，各以蜡封固，或专意佩持修用者，则用五帝符入杖中。以黄纹之缯作袋用，长短小大仅可容杖”。在斋醮科仪中，道士使用这样制作的法杖可以召请神灵或天将，可以按法勘破幽狱。“以杖指天，天神设礼；以杖指地，地只侍迎；指东北方，万鬼束形”。法师在行仪时，常在九节杖的第二节下悬挂一小黄幡，长七寸，上书有十方救苦天尊号及十方玄化符。王契真《上清灵宝大法》称，法师在破狱时，注目于杖，“化策杖为芝幢，龙头虎尾之状。龙身光耀，口含华幡，灵风庆云，盘结于上，光焕无极”。
[b][size=3][color=#953734]法剑[/b][/color][/size]
法剑是道教斋醮科仪中常用的法器。南朝时成书的《洞玄灵宝道学科仪》中有“作神剑法品”。内称“凡是道学，当知作大剑法。斋戒百日，乃使锻人用七月庚申日、八月辛酉日，用好铤若快铁，作精利剑，环圆二寸六分，柄长一尺一寸七分，剑刃长二尺四寸七分，合长三尺九寸”。制剑时，“密咒剑环之中”，并在剑身刻以斗星星象，“分明均调，布满剑身之中”。以此神剑常置身边，恒不离身，就可以逐辟邪魔万精。隋唐以后，道教科仪中普遍使用桃木制作的法剑，以敕召天将、破狱度亡和驱邪镇魔。
[b][size=3][color=#953734]笏[/b][/color][/size]
笏，又称手板、玉板或朝板，是道教科仪中常用法器之一种。道士在科仪中用笏只是朝礼。《道书援神契》称，“古之公侯皆执圭。《周礼》有恒圭、信圭、躬圭。《礼记》云：士执鱼须、文竹、木简之类也”。因此道教科仪中用笏，只表示对神灵的尊敬。“敬上尊贤，贵不逾常。用制斯器，备对遗忘”道书称，“太上敕陵，阳监受教，稽首而起，执笏户东，面西而立”。
[b][size=3][color=#953734]云铛[/b][/color][/size]、乐器名，《元史》说：云铛以铜为小锣形，有一外架，连有长柄，左手持，右手以小竹根镶象牙珠击之，跟随唸经节拍敲打，亦名云锣，又称云璈。《道书援神契》说：“古者祭祀有乐，此倣之也，手执者象天乐，可游行而奏也，故道士用之。”
幡是道教宫观斋醮科仪中常用的法器之一。 据南宋的《上清灵宝大法》称，早期道教的幡只有两种，即迁神幡和回耀幡。据《洞玄灵宝三洞奉道科戒营私》称，“凡幡有二十一种，一者连金，二者贯玉，三者缀珠，四者线银，五者绣绮，六者织成，七者杂锦，八者诸罗，九者错䌽，十者雕缕，十一者结丝，十二者丛缕，十三者云霞，十四者变书，十五者线作，十六者纯色，十七者间色，十八者缬划，十九者划字，二十者五色，二十一者九色。或长或短，或阔或狭。或三尺、五尺、七尺、九尺、一丈、二丈、四十九尺、百尺、千尺。或一首、两首、十首、百首、千首、万首。皆随时所办。复为亡人，有迁神、转魂、度生、九天、三途等幡；为病人又造度厄、消灾、解厄、延年、长命、保护等幡；居家平安，复有致福、延祥、期年、保寿、修龄、益算等幡。盖任力所造，皆长竿悬之于庭，或经像左右并房廊院宇之侧所在供养”。明代时，幡的种类更趋繁复。《上清灵宝济度大成金书》中除迁神、回耀两幡外，另有告盟、命灵、超度、青玄、太乙、昊天和召真召灵等幡。据明朱权《天皇至道太清玉册》的批评意见，当时的幡多以荷叶为顶，莲花为堕。至今坛场的灵幡仍多作如此装饰。
《上清灵宝大法》称道教“建斋之始，近斋坛空隙地，立长竿，预期扬幡，启闻穹厚，普告万灵”，以使“幽显共睹，鬼神遥瞻”。早期道教的迁神幡，“绛缯七尺或四十九尺，造幡一首，以朱砂雌黄合研，书明斗形于幡首，书幡名于幡身。左手书三天内讳，右手书三天隐讳。亡魂睹此则得罪障解脱，神迁南宫”。回耀幡，“白素黄缯，造幡长二十四尺或四十九尺，幡身书青玄全号。左足书太微回黄旗，无英命灵幡；右足书摄召长夜府，开度受生魂。左手书茫茫酆都中云云；右手书功德金色光云云。从长竿悬于坛下，任风吹扬，十方幽魂，睹此灵幡，一念皈依，则夙生罪障，应时消灭，以至尘劳大罪，皆得原除，上生南宫，地狱开泰，死魂更生”。
[b][size=3][color=#953734]磬[/b][/color][/size]是道教宫观和科仪中常用法器之一种。《洞玄灵宝三洞奉道科戒营私》称，磬有六种质地，“一者玉，二者金，三者银，四者铜，五者铁，六者石。或两角、四角，或九角、无角，若状若钩，并题所识，永为供养。凡钟磬，皆须作虚悬之”。今道教宫观和仪坛上，已经用钵盂状铜质磬代替矩形悬挂用石玉质磬，并且有体积较小的碗状铜磬，称碗磬；还有附在木柄顶端的，可以持之以行走的手磬，或称引磬。道教宫观和科仪中用磬的作用有二。一是为了感动神灵，沟通人神；二是为了警戒人众，“节度威仪，容止所要”。《洞玄灵宝道学科仪》云，“治舍左前台上，有悬钟磬，依时鸣之，非唯警戒人众，亦乃感动群神”。南宋金允中《上清灵宝大法》称，“坛场将肃，钟磬交鸣。韵奏钧天，仿彿神游于帝所；高音梵唱，依稀境类于玄都”。王契真的《上清灵宝大法》也称，“钟之形，上圆而势俯，其声清远，其顶蟠龙，其从金钟，曰阳。磬之形，下圆而势仰，其声重浊，其座虎伏，其从磬，曰阴”。因此钟磬和鸣，犹阴阳交和，能召十方阳德之灵，能集九地阴冥之宰，普临法会，共证斋功。宋元以后，道教对宫观和科仪中用磬的时间和程式，还有许多规定。
[b][size=3][color=#953734]麈尾[/b][/color][/size]，拂尘也。古时谈道者，取麈尾为拂子，所以指教授听众也。《晋书．五衍传》：“衍既有盛才美德，明悟若神，妙善玄言，唯谈老庄为事，每提玉柄麈尾，与手同色。”麈，兽之一类，产于宁古塔，乌苏里江等处，头如鹿，脚类牛，尾类驴，项背类骆驼，所以俗称四不像。
[b][size=3][color=#953734]钟[/b][/color][/size]是道教斋醮科仪以及宫观中常用法器之一种。南北朝时期成书的《洞玄灵宝三洞奉道科戒营私》中说到钟的制作，“凡有五种造，一者金钟，二者银钟，三者五金合铸成钟，四者铜钟，五者铁钟。或九角、八角，或四角、两角，复有无角。或大则万石，小则一斗，各在时耳。既造成已，皆须镌勒铭记，国号、年岁、郡县、观名，所为之意，使万代有归，六时不替矣”。 道教宫观和科仪之中使用钟，其目的有二，一是感动神灵，二是警戒住观和行仪的道士。《洞玄灵宝三洞奉道科戒营私》称，“凡钟者，四众所会，六时急务，此器若阙，则法席乖轨。经曰：长斋会玄都，鸣玉扣琼钟，又法鼓会群仙，灵唱靡不同是也”。唐代道士朱法满的《要修科仪戒律钞》引《太真科》云，“斋堂之前，经台之上，皆悬金钟玉磬，依时鸣行。道上讲悉先扣击，非唯警戒人众，亦乃感动群灵。神人相闻，同时集会，弘道济物，盛德交归”。宫观和科仪中，道士鸣钟有一定的程式，其鸣钟的次数也有一定的意义。
[b][size=3][color=#953734]铙钹[/b][/color][/size]，道场击乐，亦法器也。《太清玉册》说：“蚩尤驱虎豹与黄帝战，黄帝击铙钹以破之，虎豹畏铙钹之声故也。《夷宝经注》说：“太乙救苦天尊，跨九头狮子，其吼声如铙钹之音，响彻地狱而惊破之。”
[b][size=3][color=#953734]卜筮 [/b][/color][/size]
这是最早出现的术数之一。商周时代，就有龟卜、筮占，后者的典籍《易》后来成为五经之一。龟卜的特点是利用龟甲烧灼后的裂纹来断吉凶，筮占则主要用蓍草的分合所得数字为占。以后筮法得到改进，所用数字固定于七、八、九、六之上，形成卦象，其间数字的分合变化较有理则可循，所以在占法中取得优势。只是大约从南北朝之后，用《易》为本的卜卦方法，不再用蓍草，而用金钱来代替，方法是大地简化了。从中又演变出文王课、梅花易数、太乙神数等不同的流派。道教中和教外都有许多传习。
[b][size=3][color=#953734]奇门遁甲[/b][/color][/size]
在术数中，太乙九宫、六壬和遁甲号称三奇，占有很重要的地位。这几种术数，道士都极为重视，其中若干书被收进《正统道藏》。其中遁甲尤其名声响亮。遁甲是用来选择时间和方向的术数。这一术数比较复杂，理解和运用方法也有多端，这里据著名道教研究专家胡孚琛先生在《道教志》中的阐述作些介绍。遁甲利用时空因素来趋吉避凶。其要点在排局布盘。盘分天地人。天盘为九星（天蓬、天芮、天冲、天辅、天禽、天心、天柱、天任、天英）；地盘用九宫八卦；人盘为八门（休、死、伤、杜、开、惊、生、景）排局布盘时以顺仪（戊、己、庚、辛、壬、癸）逆奇（乙、丙、丁）为阳局，以逆仪顺奇为阴局。按年份、节令、时辰将八门、九星、九神（直符、蛇、太阴、六合、勾陈、朱雀、九地、九天）在九宫八卦盘上排列成局。冬至到夏至之间阳气回升，用阳遁；夏至到冬至之间阴气渐长，用阴遁。为了将时间的干支与二十四节气密切联系起来，；布局时按正授、超神、接气、置闰的规律，将上元符头（十五日值一个节气，分上中下三元，每元五日，第一日为符头）和节气调整好。这样就可以排出一种奇门遁甲的日历，从而用以选择时间、方位和占断吉凶。奇门遁甲是和古代天文历法之学联系最紧密、综合性最强的术数，它将古代术数家创造的阴阳、五行、天干地支、河图洛书、八卦九宫等学说都包括了进去，并形成一个有机的整体。
[b][size=3][color=#953734]算命 [/b][/color][/size]
又称推命。因为使用对象的生年、月、日、时的干支为推算的基础，所以称为四柱推命术；四柱即四个干支，每一干支用两个字表示（如甲子、乙丑等），一共是八个字，所以又叫做排八字。一般认为，它起于唐德宗时的李虚中依人的干支推人命运，当时只用年、月、日，后来宋代徐子平又加/上时辰的干支。所以后人多称其为子平术。其术以四柱的五行生克制化关系，复加上节气旺相等，断人一生吉凶穷达。
[b][size=3][color=#953734]相术 [/b][/color][/size]
相术起源很早，先秦时就已经提到某些个有名的相士。它的特点是据人的面相、骨相、手相、气色等推断其命运。道教甚么时候引进相术不可确指，但五代北宋以后道士陈抟的相术却大大的有名。有传说称，陈抟的师傅是麻衣道者，为一位僧人。据邵伯温《邵氏闻见录》等书记载，陈抟相术名重一时，宋太宗曾请他相当时尚为皇子的真宗，陈抟才到皇子门口，便立即返回。问他是甚么缘故，他说：王爷身边服侍的人，都是将相的料，何必再见王爷？这样太宗便确立真宗为太子。据一些材料推测，麻衣、陈抟所用的是骨相术，后代流传著一本《麻衣相法》又称《麻衣神相》，则是相面术，大约是他们名气太响，便假托他的名义流行。明清时有人编了本《陈希夷心相编》，也是用了陈抟（号希夷）的名义，不过它专论“心者，貌之根，审心而善恶自见；行者，心之发，观行而祸福可知”，大多是谈处世哲学，虽也论祸福，但大要归于儒家伦理，可以看做相法的变格。
[b][size=3][color=#953734]说符命和《推背图》[/b][/color][/size]
术数中有一种叫符谶，又称为说符命，在中国民间，中国的政治斗争乃至于改朝换代中都极有影响。谶，是一种神秘的预言；符命指某人合天命可以做皇帝得天下，所以便有些祥瑞出现，或者在某些古书上可以找到依据。它本来是汉代儒生的看家本领，道教形成后，也参与其事。比如齐末萧衍起兵，著名道士陶宏景派弟子上符命，宜取国号为梁，被萧衍所采纳，建国号为梁。以后隋、唐时都有道士上符命的。
与符谶类似的一种推断朝代更替、社会治乱的方术叫《推背图》，也可以说它是从符谶演变而来的。它采取卦辞的形式，预言世道吉凶和事变。有图象六十幅，以卦分系之，下系“颂曰”诗四句，实相当于卦辞。其六十卦颂诗有“万万千千说不尽，不如推背去归休”之句，故称《推背图》。据说该图出于唐代李淳风、袁天纲，不过难以确考。这两人都是与道教大有渊源的人物。特别是李淳风，父亲是道士，他本人在朝中为官，但有道教法术著作《金锁流珠引》注行世。此图的社会影响很大。南宋岳珂《史》说：唐李淳风作推背图，五代大乱，王侯崛起，人人都有侥幸之心，所以其学说更加炽热。及艺祖（指赵匡胤）即位之年，才下诏禁止谶书的流行，因为怕它们惑乱民心使百姓招致刑罚。但是其图已经传了有几百年，民间多有藏本，无法全都收拾。便想了个法子，命取来其书，除已经应验过的以外，都将次序紊乱乱写一通，一共做了必近百本，然后让它们和原来的本子共存。于是传播的人弄不懂其先后次序，不知哪一种是错讹的。但是岳珂说的皇帝老儿这种办法并没能阻止《推背图》的传播，到了清代，还有人说到它的灵验，如说三十三象丙申预言了顺治入关，三十四象丁酉预言太平天国即俗称长毛造反 。由于它与道教关系密切，以至于有人将这当成道教典籍。其实从其使用情况看，只能认为是道教与民间共有的方术。
[font=楷体_GB2312][size=3][color=#17365d]手诀的基本成份是诀文。诀文指在掌指上的某一固定部位象征北斗星、十二辰文、九宫八卦、二十八宿等。如在第二、三四指的九个关节纹上，以三指（中指）中纹为九宫中文，余八个关节纹为八卦文（依据后天八卦位从四指根部关节纹为干文起始）；二至五指上布子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二辰文。每掐该文，即象征把握八卦、十二辰、二十八宿等。由于古人常用八卦、北斗、二十八宿等象征宇宙中天象的运行、造化的奥秘、空间的位置和时间的变换，故通过诀文，在手上形成了一个浓缩的宇宙图景，如《阴符经》所说的那样，“宇宙在乎手，万化生乎身”。由诀文加上其余指掌联结方式构成诀目，通常说的掐某诀即指某诀目。简单的诀目只掐一个诀文，复杂的诀目则要同时或依次掐多个诀文，比如飞捻北斗时，便须迅速捻过七星本文共七个点。有时尚要加上各指和指掌间的交结，甚至双手并用。[/size][/font] [/color]
十二辰文的掐法如下：
• 子文，大指掐四指根部。（掌指之间的关节线上。下同。）
• 丑文，大指掐三指根部。
• 寅文，大指掐二指根部。
• 卯文，大指掐二指（从根部起算）一、二节之间（关节线上。下同。）。
• 辰文，大指掐二指二、三节之间。
• 巳文，大指掐二指顶部。
• 午文，大指掐三指顶部。
• 未文，大指掐四指顶部。
• 申文，大指掐五指顶部。
• 酉文，大指掐五指二、三节之间。
• 戌文，大指掐五指一、二节之间。
• 亥文，大指掐五指根部。
八卦和九宫文如下：
• 干文，大指掐四指根。
• 坤文，大指掐四指二、三节之间。
• 坎文，大指掐三指根部。
• 离文，大指掐三指三、三节之间。
• 艮文，大指掐二指根部。
• 震文，大指掐二指一、二节之间。
• 巽文，大指掐二指二、三节之间。
• 兑文，大指掐四指一、二节之间。
道教施法仪式中，常有咒语、掐诀、步罡等，它们和书符一起成为道法的基本手段。道士以画符念咒、掐诀步罡来施行法术，以增强人们战胜邪恶的信心。这些法术本身具有使人类在无法控制的异己力量面前保持心理平衡和生活信心的文化功能。
咒语是一种被认为对鬼神或自然物有感应或禁令的神秘语言。咒语常和以人体真气“禁制”鬼神、外物的气禁术结合在一起，称为禁咒。有时和符一起出现，称做符咒。道士在施行咒术时又往往借助某些中介物，如咒水、咒枣等，这些施过咒术的水、枣也有咒术的效力。
道门中对咒术的效力有极高的肯定。《太上正一咒鬼经》说：“吾含天地气，咒毒杀鬼方，咒金金自销，咒木木自折，咒水水自竭，咒火火自灭，咒山山自崩，咒石石自裂，咒神神自缚，咒鬼鬼自杀，咒祷祷自断，咒痈痈自决，咒毒毒自散，咒诅诅自灭。”
道教咒语常常用“如律令”、“急急如律令”、“太上老君急急如律令”。
“五雷猛将，火车将军，腾天倒地，驱雷奔云，队仗千万，统领神兵，开旗急召，不得稽停。急急如律令！”“开旗咒”先是称引雷部神将，兼说其神武，同时也是说明他们职司所在，接着说明开旗（展开召将令旗）召唤他们来到，且令其不许拖延时刻，立即降临。最后以“急急如律令”收尾。
后世理解禹步、步罡与九宫八卦相一致，称“三步九迹，迹成坎、离卦。”
面说过，罡法或者说纲法种类繁多，但比较基本的则不过数种。东汉正一盟威道有《三五星纲箓》，其中步罡之法有东、南、西、北、中五斗。以后又推衍出二十八宿罡、日月五星纲等。这些都是比较基本的常用的纲法。
斗罡中最基本的一种称为北斗玄枢罡。罡图只有北斗七星。正步时以星名为步迹之名，转身返回时以星君名为步迹之名。二十八宿罡象征天上的二十八宿，即古代中国分天宇为二十八个不等的区域，以相应的星宿标识，称二十八宿，它们是整个天宇的代表，步之象征著旋斗历箕，蹑行周天。
步罡的基本功能是象征飞行九天，以及禁制外物与鬼神。罡，又称为天纲地纪，所以步罡的第一个功能就是依图步之，更认为已经升九天、过九州，巡历天下，飞行于仙境。其中比较基本的有河图大豁落斗，简称为豁落斗。实际上它就是原来的北斗罡，北斗七星加上辅弼二星作罡图，但采取河图及所列后天卦位为规范。分冬至后和夏至后用两种。前者从坎卦起，步至离位；后者从离卦起，步至坎位。河图九数代表天上九个区域，或九个星宿，凡天英（坎一）、天任（坤二）、天柱（震三）、天心（巽四）、天禽（中五）、天辅（干六）、天冲（兑七）、天芮（艮八）、天逢（离九）。
步时念咒，依次点明所步方位、象征意义，以及威力所在。比如冬至后步时用咒云：
斗要妙兮十二辰，乘天罡兮威武陈，气仿佛兮如浮云。
七星动兮上应天，知变化兮有吉凶。入斗宿兮过天关，步六律[2]兮持甲乙[3]。
履天英兮登天任，清冷渊兮可陆沉。倚天柱兮拥天心，从此度兮登天禽。
过天辅兮望天冲，入天芮兮出天逢。斗道通兮刚柔济，添福禄兮留后世。
入窈冥兮千百岁。一阳之后步相随，豁落神兮除百魅，入在斗口万邪避。
急急如律令摄。
星珠熠耀罡，有两种罡法，一式有八步，一式有三步。道士上香时每要步此。步时念咒：“玉清敕素，大梵分灵。元罡流演，星珠冠周。急急如律令敕。”并要存想三境。三境，指玉清、上清、太清境，系三清尊神所居之境。步罡咒中已经点明道士点香烛时等于是将天上的星光移来凡间，那靠的就是步这罡。此类罡中也有代表九州的，称九州罡。九州，指雍、梁、兖、扬、青、徐、豫、冀九州，古人以之代表整个神州大地，所以步之代表巡逻整个大地。
[color=#17365d][b][size=3]关灯散花科仪[/size][/b][/color]
关灯散花科仪是香港道教的著名科仪。全仪由“五方关灯科”和“散花科”等两部分所组成。关灯之“关”，是关告、关报之意，关灯就是“关赞神灯，照开冥路，召取亡魂来承恩果”。五方指的是东南西北和中央。五方关灯，“修斋忏悔，燃点神灯，上映诸天，下通九地”，以神灯烛破幽冥东方风雷、南方火翳、西方金刚、北方溟冷、中央普掠等地狱，“资荐亡者早超生，随愿往生神仙界”。五方关灯科自唐五代的五方礼灯仪中变化形成，斋法简练古朴。“散花”原是道教斋醮仪礼中的一种形式，即在行仪中道士想像神仙銮驾边行进，边诵唱，边散花。
方关灯科的内容较为简单，即：主举，请圣，启奏，上疏，关赞，东南西北和中央五狱，伏愿，引领亡魂出鬼门关。散花科，在行仪桌上要陈列香花灯水果等五供，以及花、米和古钱九枚组成的盘子。法师和众执事班首自始至终坐在仪桌旁边诵唱经文，并在诵唱中散花、散钱和撒米等等。散花科的经文包含有“返魂香赞”，“太乙赞”，“四颂花”，“万事休”，“叹人生”，“叹四季”，“散奇花”和“解冤结”等大段唱词，文词优美。例如，“四颂花”中有句称“君不见，好年华，时来枝上好开花。可怜风雨经过后，处处游人叹落花”；“万事休”中有句称“劳心劳力为谁谋，父母妻儿转眼休。纵得脱青更换紫，也须白了少年头。一旦无常万事休”；“叹人生”中有句称“色相果然空，花残今又红。笑语梦魂中，叹人生不再逢”；“叹四季”中有句称“秋来篱菊绽金黄，风送花香月满廊。三径萧条谁送酒，教人宁不倍凄凉”；“散奇花”中有句称“散一朵，菊花新，愁眉不展对芳辰。蚨蝶纷纷花下过，不见花前月下人”。“解冤结”则是全仪的核心，词称“解结解结解冤结，惟愿亡灵罪消灭。今生前世有冤仇，随此经功尽断绝”。关灯散花科仪以感叹人生无常、人生苦难和生离死别作为主要思想，宣扬“人生世事与花同，死生开谢雨和风。一自春风收拾去，生寄死归也是空”的人生哲学。由于科仪采用通俗优美的文字以及道教徒喜闻乐见的音乐形式，所以关灯散花科仪长期以来始终保持着对广东和香港地区道教徒的吸引力和艺术感染力。
鬼神得食，水火炼度，如不受戒，终不成就，决不迁升。加持行法，务必深潜静定，心定通冥。神全济鬼，心真物妙，心伪物坏，此感彼应，如影随形更以道德为首，皇天无亲，惟德是辅，神而明之，慎之慎之。
左眼为日，右眼为月；开眼则火光万丈，照耀天地邪鬼灭绝。天圆地方，六律九章，八卦。[8]东方蛮霄使者疾速起。（五方使者同）上帝有敕：扫荡九州，应有不顺，䌸下五岳，急急如律令！雷火烧灭，鬼惧神愁。右扇昆丘，四海停流，左扇五狱，天星坠落。拖天拽地，手擎火云；飞索六合，流电太空，龙见自缚，鬼神灭踪。火车万丈，焂尔驾来。丙丁荧惑，焚鬼灭灾。急急疾！
[color=#17365d][b][size=3]炼度仪[/size][/b][/color]
炼度仪是道教斋醮中常用科仪的一种。炼指的是行仪的高功法师以自己内炼的真阳之气交炼亡者之灵魂。度指的是以生者真阳之气度化幽魂，使亡魂具无质之质，全真中之真，炼成圣胎法身，度化自然成真。因此，炼度仪就是以生度死，法师以己度人的科仪。早期道教没有炼度仪的记载。
祝香、启闻上帝、焚降真召灵符、高功就座召将吏，存将吏降临，念五帝真讳、收召亡魂、水火交炼、焚符九章，使亡魂之脏腑生神，说戒，赞道经师三宝，鬼神十戒，九真妙戒，举奉戒颂，读符告简牒，高功下座，送魂度桥，焚燎，举三清乐等等。炼度仪程式的核心部分是收召亡魂、水火交炼。在形式上，有的地方道士行仪时在坛场要安放水池和火沼，而行仪之关键在高功法师之内炼。《灵宝玉鉴》称，“灵宝大法，有受炼更生之道，外则置设水火，内则交媾坎离，九气以生其神，五芽以寓其气，合三光而明景，周十转以回灵，亦各依其本法而然耳。然必以妙无真阳之气，以具无质之质，以全真中之真，成此圣胎法身，蜕然神化，超出于二气五行之外，不生不灭之表者，实由夫即身之妙也”。
各种炼度仪的主要不同处是，仪式召请的神灵有所不同，另外炼度仪对于亡魂再生形质的途径有不同的处理。例如，三光炼度请神是太阳日君、太阴月君和南昌朱宫的炼度官将。紫皇炼度请的是主神玄天紫皇上帝。灵宝炼度在亡魂经过水火交炼以后，要焚化十二经络符，摄召十二气，使亡魂恢复“五脏六腑，胞胳根元”。南昌炼度则是摄召五方五帝之气，使亡魂“五回三转，气通太灵”，“九孔纳冥，解脱本形”。台湾地区流传的九宫八卦炼度则是“按卦气而分布，炼魂魄以成形，集三元而道化，使九气以会神”。
[color=#17365d][b][size=3]先天斛食济炼幽科仪[/size][/b][/color]
心法
这一个科仪，是度幽最整和有层次的道教科仪。先行十方礼（东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、天、地十方）。
启师
讲明因甚么事设建醮。
朝神
在建坛的范围内，所有供奉的神灵、一一朝拜，以表敬意。后设登坛作法、诚邀三界诸天列圣、当坊里域城隍、临坛场监法、奉献香花灯水菓供养。我们道众，皆是凡夫俗子，怎能超度幽魂呢？要斋戒沐浴、虔虔诚诚，披道袍、顶道冠、代师行法，更需要平时打坐炼功、如“真阳鼎里气徘徊、升降中黄密往来、更从太乙存三一、通感群真上玉阶。”这说明人体内心肝脾肺肾的“真阳”之气、运转徘徊、心火下降、肾水上升、心属离、肾属坎、即所谓水火既济、离坎交遘、“太乙”即头顶泥丸宫、“三一”，是精、气、神，汇成一气，才能加持度幽、泥丸宫，又名救苦天尊，度幽以太乙救苦天尊为主。
先天斛食乃太上宣说变食造化的“五厨经”，教人炼五行太和之气，聚而为厨，必要神清而凝，愿溥而慈。甫契于妙，至诚静定，存想广大，上际虚空，下极幽深，神气变化，以祭鬼神。
“明离辉而炼质、习坎水以度魂”水火交炼、（这是度幽重点处）
[color=#17365d][b][size=3]水鍊[/size][/b][/color]
加持行法，要存想两肾中间一点真精，大如月亮，注视良久，水火交遘，玉池水生，自然肾水如天河升贯顶中，激成黄色玉华的水，满口清凉，甘润香美，即见坛前寒光潋灩，广大无边，一切幽魂，欣然入炼，良久，宿垢污秽的东西尽除，内外清洁。
[color=#17365d][b][size=3]火鍊[/size][/b][/color]
加持行法，要存想两肾中间一点真气，大如太阳，注视良久，水火交遘，玉池水生，自然真火旋透绛宫、发出灿烂流金的火，遍体温和，盎然可似春天，即见坛前烈燄辉腾，照澈天地，幽魂欣然入鍊，良久，体相端严，百骸完固。
正如经书中说“天一生水、地二生火。水火交鍊，自然成真，真中有神、混合通灵”，就可仙化成形了。度幽出自灵法中，本在上天三洞之中，如“玄蕴咒”说明“……天真皇人，按笔乃书以演洞章，次书灵符……幽冥将有赖，由是升仙都”由“龙汉刼”开图，才传落大地。加持行法者，最重要是用心神内讳、“唵、吽、咤、唎”四个字，乃用心中的神光，神属火，火性上升，所以能度生天，唵字左转，吽字右转，咤字左转，唎字右转，左转为阳，右转为阴，喻阳中有阴，阴中有阳，书写宝箓文书，例用黄纸朱书，以朱陵火府之象，要掐诀，四字在中指四节上，中指内通心脉，上应泥丸，神气超迈，感应迅速。
幽灵幻身浊秽，风寒暑湿相攻，色性颠迷，蛊癞瘫痨为虐，未脱苦轮，随症调和，悉祈全愈，降中黄一气之丹，要写一个丹阳符，又黄气阳精洞明灵符，黄气，中宫也，阳精，生意也，两肾中间一点造化（水的真精，火的真气）于中宫之中，故曰黄气阳精，中宫又曰黄庭，掐中指中纹，以书丹阳符，默想黄、青两种，黄属中宫，青属生意，即黄气阳精的意义，幽灵得，如望夕的月，化魄晕而光明。
[color=#17365d][b][size=3]破狱仪式 [/size][/b][/color]
灯仪是道教斋醮仪式中常用科仪的一种。由于灯仪以使用灯为主要特征，因此灯仪多在日落以后举行。中国古代有火祭的仪礼，《周礼》中就说到祭礼用火，但并无灯仪。中国社会使用“灯”，约起于秦汉王室。魏晋南北朝时期，灯开始进入士大夫和庶民生活之中。早期道教无灯仪的记载，大约在南北朝时期，道教科仪也将灯引进了坛场。南朝刘宋高道陆修静在《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》中述及仪坛执事时有“侍灯”一职。北周宇文邕的《无上秘要》述及各种斋法时，多有用灯的记载，称醮坛之灯使“九幽之中，长徒饿鬼，责役死魂，身受光明，普见命根”。唐末五代时，道教有了完整的礼灯仪。杜光庭的《无上黄箓大斋立成仪》有“礼灯仪”一节，称“燃灯威仪，功德至重，上照诸天，下明诸地，八方九夜，并见光明，见此灯者，皆得罪灭福生”。南宋以后，道教灵宝斋法中出现了大量编纂的各种灯仪。明代正续《道藏》中收有各种灯仪经本达十九种。其中有金箓类灯仪，例如：《玉皇十七慈光灯仪》，《玄帝灯仪》，《九天三茅司命仙灯仪》等等；也有黄箓类灯仪，例如：《黄箓五苦轮灯仪》，《黄箓破狱灯仪》等等。像《破狱灯仪》就一直流传到后世。
先天斛食济炼幽科仪的行仪内容有：
1. 启经申意、
2. 祝香、
3. 洒净、
4. 存想、
5. 上启五狱、
6. 破狱、
7. 三召、
8. 召请、
9. 调冶、
10. 玄门斋醮赞、
11. 叩十方、
12. 解冤结、
13. 五厨经、
14. 施食、
15. 水火炼度、
16. 三皈依、
17. 九戒、
18. 送亡偈等等。
全仪以太乙救苦天尊为主神，志心召请二十类幽魂，来临法会，承此济拔。其中后十五类概括了南宋时期和以后的古中国社会绝大部分职业。
例如，“庙廊卿相”，“安邦良将”，“文章秀才”，“东斋儒士”，“丛林衲子”，“琳宫羽士”，“医家名士”，“推星术士”，“五湖钓叟”，“云林野叟”，“东皋农父”，“饭牛稚子”，“行船客旅”，“奋身武士”，“秦楼舞女”等等，经文概括了各行业共通的苦难，反映了对于人生苦难的同情，并施法予以施食和济炼。
先天斛食济炼幽科仪中还有“解冤结”的内容，其中把人生的“冤对”概括为“杀伤”、“自缢”、“溺水”等十种，即“十伤”，反映了传统中国社会的理想，生前生活在无冤结的社会里，死后能升登仙界。先天斛食济炼幽科仪，以坐唱礼赞为主要行仪形式，在仪式的单元环节上，基本上都有符与咒偈相配合。先天斛食济炼幽科仪可以由一名法师主持，也可以由三位法师率班行仪。全仪唱赞行仪约需4小时。坛场布置绚丽辉煌，唱赞音乐丰富多彩，一直被誉为香港道教科仪的代表作。
三洞真经是指洞真部、洞玄部和洞神部的道经。南朝道士陆修静在《三洞经书目录》中首创把道经分为洞真部、洞玄部和洞神部。按历代道书的解释，“洞”的意思是“通”，其中洞真部以《上清经》为首，其特点是“灵秘不杂”，故号称“洞真”；洞玄部以《灵宝经》为首，其特点是“生天立地，功用不滞”，故号称“洞玄”；洞神部经典以《三皇文》为首，其特点是“召制鬼神，其功不测”，故号称“洞神”。
《中华道藏》第一部类《三洞真经》把相关经典细分为洞真上清部、洞玄灵宝部、洞神三皇经、三洞经教等子类
四辅真经是指太清部、太平部、太玄部和正一部的道经。由于“三洞”分类未能囊括所有道书，所以后人在这基础上引申出“四辅”分类作为补充。太清部补充洞神部，主要讲述丹道；太平部补充洞玄部，以《太平经》为主；太玄经补充洞真部，以《道德真经》为主；正一部补充各部，以经箓为主。
《中华道藏》第二部类《四辅真经》把相关经典划分为太平部诸经、太玄部经诀、正一部经箓、道德眞经、四子眞经、黄帝阴符经、道教易学、太清金丹经、太清摄养经等子类。
《中华道藏》把洞渊派、北帝派、天心派、玄帝真武派、真元派、清微神霄派、孝道净明派、徐仙派等道法经典，以及《上清灵宝大法》、《道法会元》、《灵宝领教济度金书》、《法海遗珠》等道法总集，归类为第四部类《道法众术》。
[color=#17365d][b][size=3]神仙：[/size][/b][/color]
三清尊神，这是道教的最高神灵:即玉清元始天尊，是为开天辟地的盘古，手持混元宝珠，主持天界；上清灵宝尊神，手持如意，有72变化；太清，太上老君，是为道德天尊，即老子，汉代被尊为神。
2、四御即四位天帝,玉皇大帝，总管天道；中央紫薇北极大帝，协助玉皇掌管天地日月星辰、四时节气；勾陈上宫天皇上帝（女像）掌管南北极和天地人三才；后土皇地祗，掌执阴阳，生育万物。
3、真武大帝:真武大帝，又称玄武真君，其形象是披发、黑衣，脚踏鬼蛇。玄武本身是指北方七宿即斗、女、虚、危、室、壁，具体的形象即是鬼蛇
4、地狱之主:即酆都大帝。天下鬼神之宗。酆都在今天的重庆，有鬼城之说。他能决断罪人。此外，还有阎罗王，本为佛教的地狱之王，被道教吸收作为神祗。
5、财神:赵朗，字公明，后羿射九日，成九鬼王，八鬼行病害，独赵公明化为人，骑黑虎，执银鞭，隐居在蜀中。后被张道陵收为守护，故又名赵玄坛。《封神演义》中封为招财使者，正月初五是其生日，故放鞭炮，迎财神。
6、八仙:是从元代开始流行的道教中度化众生的仙人。即汉钟离，道教北派五祖之一；吕洞宾，全真派祖师，唐武则天时人，三举进士不第，有黄粱梦之说，为汉钟离所度。张果老，唐代方士，隐居于中条山，传说因食何首乌而成仙，能叠纸成驴，腾云而行。韩湘子，传说中唐代人，韩愈的侄孙，由吕洞宾度化，登桃树堕死而尸解。铁拐李，传说中以魂魄去华山会太上老君而失去肉身，依于饿殍之尸而又懒又跛。曹国舅，宋仁宗曹皇后之弟，因耻其弟仗势杀人伏罪而隐居山中，为汉钟离和吕洞宾所度。蓝采和，唐代的隐士《续仙传》称常穿破蓝衫，赤一只脚，冬卧雪，夏被紫，手持三尺大拍板，在市里醉酒行歌乞讨，后得钟离权度引，乘云而去。何仙姑，十三岁时，得吕祖度化，食半个仙桃而得飞升。
[color=#17365d][b][size=3]最厉害额的道教驱鬼咒语[/size][/b][/color]
五 星 镇 彩 ， 光 照 玄 冥 。 千 神 万 圣 ， 护 我 真 灵 。 巨 天 猛 兽 ， 制 伏 五 兵 。 五 天 魔 鬼 ， 亡 身 灭 形 。 所 在 之 处 ， 万 神 奉 迎 。 急 急 如 律 令 。
[b][size=3]杀鬼咒 [/size][/b]
太上老君教我杀鬼，与我神方。上呼玉女，收摄不祥。登山石裂，佩带印章。头戴华盖，足蹑魁罡，左扶六甲，右卫六丁。前有黄神，后有越章。神师杀伐，不避豪强，先杀恶鬼，后斩夜光。何神不伏，何鬼敢当?急急如律令。
[b][size=3]敕瘟咒 [/size][/b]
敕东方青瘟之鬼，腐木之精；南方赤瘟之鬼，炎火之精；西方血瘟之鬼，恶金之精；北方黑瘟之鬼，溷池之精；中央黄瘟之鬼，粪土之精。四时八节，因旺而生。神不内养，外作邪精。五毒之气，入人身形。或寒或热，五体不宁。九丑之鬼，知汝姓名。急须逮去，不得久停。急急如律今。
[b][size=3]防鬼咒：[/size][/b]人来隔重纸 鬼来隔座山 千邪弄不出 万邪弄不开
[b][size=3]玄科禁祝 谨咒曰 [/size][/b]
天有三奇日月星 通天透地鬼神惊 若有凶神恶煞鬼来临 地头凶神恶煞走不停 天清清 地灵灵 某某某奉三茅祖师之号 何神不讨 何鬼不惊 急奉祖师茅山令 扫除鬼邪万妖精 急奉太上老君令 驱魔斩妖不留情 吾奉三茅祖师急急如律令敕
[b][size=3]超度咒：[/size][/b]太上敕令 超汝孤魂 鬼魅一切 四生沾恩 有头者超 无头者生 熗殊刀杀 跳水悬绳 明死暗死 冤曲屈亡 债主冤家 叨命儿郎 跪吾台前 八卦放光 湛汝而去 超生他方 为男为女 自身承当 富贵贫贱 由汝自召 敕就等众 急急超生 敕就等众 急急超生
[b][size=3]太帝寝神灭鬼除凶咒[/size][/b]
受命於天，上升九宫，百神安位，列侍神公，魂魄和鍊，五脏华丰，百醴玄注，七液虚充，火铃交换，灭鬼除凶，上愿神仙，常生无穷，律令摄。
注意<念咒前后各叩齿三通。> <睡觉会受外灵干扰者使用> <睡觉前使用，须心诚>
[b][size=3]威 天 大 法 神 咒 ：[/size][/b]
吾 奉 威 天 大 法 ，
江 河 日 月 山 海 星 辰 在 吾 掌 中 ，
吾 使 明 即 明 ， 暗 即 暗 。
三 十 三 天 神 在 吾 法 之 下 ，
使 东 即 东 ， 使 西 即 西 ，
使 南 即 南 ， 使 北 即 北 。
从 吾 封 侯 ， 不 从 吾 令 者 斩 首 。 … …
[color=#17365d][b][size=3]道藏·太上消灾祈福醮仪》的驱鬼咒如下：[/size][/b][/color]
上请五方五帝斩鬼大将军官十万人降下，主为某家同心并力，收摄村中巷陌家中宅内行客魉魉之鬼，伏
尸刑杀之鬼，次收门户井灶之鬼，次收五虚六耗凶吹恶逆之鬼，次收童男童女之鬼，次收殃拜土长之鬼， 次收独歌自舞喜笑之鬼，次收蛊毒野道之鬼，次收山精崖石百魅之鬼，次收八部行病之鬼，次收唤人魂魄 之鬼，次收各有名字之鬼，次收明公石矴之鬼，次收无名 脱藉之鬼，次收橱下犬子之鬼，次收夜行凶逆之 鬼，次收山林社稷恶逆淫祠之鬼，次收天下四镇死将之鬼，次收刀兵军阵无头无手之鬼，次收吴王子胥之鬼，次收 赤眉盗贼之鬼，次收三王五霸败军死将之鬼，次收下痢臃肿之鬼，次收鲁丁班黄转筋謦咳吐逆之 鬼，次收云中李子遨千精万魅之鬼，次收摇铃吹角呼唤之鬼，次收缢死之鬼，次收落水之鬼，次收羌獠之鬼，次收六夷之鬼，次收胡狄蛮戎之鬼，次收东方青注之 鬼，次收南方赤注之鬼，次收西方白注之鬼，次 收北方黑注之鬼，次收中央黄注之鬼，次收绝户之鬼，次收异病卒之鬼，次收白秃癞之鬼，次收疮脓臭秽 之鬼，次收市死斩头绞刑之鬼，次收乌鹊乱鸣恶音之鬼，次收肌寒冻死之鬼，次收藏形隐影之鬼，次收口舌妄语之鬼，次收六畜之鬼，次收厌人魂魄之鬼，次收白骨 不葬之鬼，次收新死破射取人之鬼。次收鼠头人身之鬼，次收牛头人身之鬼，次收虎头人身之鬼，次收兔头人身之鬼，次收龙头人身之鬼，次收蛇头人身之鬼，次收 马头人身之鬼，次收羊头人身之鬼，次收猴头人身之 鬼，次收狗头人身之鬼，次收猪头人身之鬼。
以上众鬼不承大道盟威禁律之命，专在人间行其恶 毒，令人遭灾，过祸疾病死亡，非所道理，非五帝之 君。天宫一一仰凭次收，讨反缚逆鬼，付与都市，一切绞刑，灭其根种。愿今天下清宁，万民安乐，五谷滋盛。阖家大小魂魄或闭在天地水三官，百鬼牢狱之中，不 蒙解脱者，或为百鬼挚击者，请五方五帝、七星之君、寿命君、延命君、解厄治病君、却死来生君、保命卫护君，主为某家安魂定魂，司命延年益算，七星消除死籍。
律曰：天下一生之中；自有千亿之鬼。去神更远，去鬼而近。天下凶凶，不可得知此。今记其真名，使 人知之，一知鬼名，邪不敢前；三呼其鬼名，鬼怪即绝，上天鬼、下地鬼并煞。几鬼皆有姓名，子知，三呼鬼名，万鬼听令。
[color=#4f6128][b][size=3]厌胜与反厌胜[/size][/b][/color]
厌胜，又称厌魅、魇魅，即用法术害人。传说厌胜之术始于姜太公。《太公金匮》中说，周武王伐纣，天下归服，只有丁侯不肯朝见，姜太公就画了一张丁侯的像，向这张像射箭，丁侯于是生起病来。当他知道是姜太公捣的鬼，便赶紧派使臣去向武王表示臣服。姜太公在甲乙日拔掉了射在画像上的箭，丙丁日拔掉了画像眼睛上的箭，庚辛日拔掉了画像脚上的箭，丁侯的病就好了。在民间，则流传着另一种厌胜法，老百姓俗称为下镇物。所谓镇物就是工匠偷偷放在别人房中、器物中的那些据说会给人带来坏运的泥人、木人、弓箭、剪刀、纸人等东西。民间流传有不少有关工匠以镇物厌胜的故事。在《鲁班书》、《万法归宗》、《六壬仙师法诀》都有反厌胜的符咒。
厌胜术有黑有白
《鲁班经》中的二十七条关於「厌胜」术的资料，所用的物品称之为「镇物」，其方法五花八门，不过并非全部都是用来害人的。在二十七条中，其中有十条能帮助居住者的家宅兴旺，甚至加官晋爵，坊间称之为「吉祥厌胜」，详情如下：
[color=#4f6128][b][size=3]吉祥厌胜十条[/size][/b][/color]
1. 将一只小船藏於房屋的斗（楹柱和横梁间连系的木块）中，如船头朝内，会有利居住者的财运；朝外则有反效果。
2. 将一片桂叶藏於房屋的斗内，有利居住者的学业。
3. 将一些米放在斗内，会大利居住者的财运。
4. 将一株柏科植物藏於屋内任何一处，能令人增寿。
5. 在门缝间藏上一支毛笔，居住者便能代代出贤能。
6. 将三片连接的竹叶，分别写上「大吉」、「平安」和「太平」，藏於屋顶的椽梁上，可保家宅上下平安。
7. 将两个古钱翻转放在正梁两端，会令居住者一家名利双收。
8. 将一个墨盒和一支笔藏在木枋内，能有利居住者的仕途；不过若笔头开叉，则会被罢免。
9. 在墙头的合缝内画上一个葫芦，会大利从事占卜星相或医术的居住者。
10. 在大梁上画上官纱，在枋柱画上腰带，在门槛上画上官靴，有利居住者考取功名。
但正所谓「水能载舟，亦能覆舟」，厌胜术除了能令居住者顺风顺水外，亦可以令居住者家宅不宁，招来横祸，这类的厌胜术被称为「制压厌胜」，以下节录了其中十条：
[color=#4f6128][b][size=3]制压厌胜十条[/size][/b][/color]
1. 将一个披头散发的女鬼图藏於柱中，居住者便会有死丧。
2. 将一个小棺材藏在正厅（堂屋）的枋柱内，会克死居住者。
3. 将一张画上图案，围绕 一个「日」字的纸张藏於大门的上枋内，居住者便会常常卧病在床。
4. 在门梁上藏上一只碗和一只筷子，会令居住者家道中落，后代甚至要行乞维生。
5. 将一张画上两把刀图案的纸张藏在门前的左边枋木内，居住者会因杀人而入狱。
6. 将一张画上一只白虎的画像，头部向内藏在梁楣内，居住者会招惹是非，而女主人则会多疾病。
7. 将一块破瓦和一把断锯藏在正梁头的接缝处，居住者会家破人亡。
8. 将七口钉藏於梁柱的内孔内，家宅的人口会永远保持同一数目，如有添丁或娶媳，其他人丁必会离家或离世。
9. 在门缝槛的合缝中写上「囚」字，居住者会锒铛入狱。
10. 在门槛地下埋藏一把缠 头发的刀，居住的男丁会出家。
[color=#4f6128][b][size=3]破解厌胜物 投入火中烧[/size][/b][/color]
传说当家中发现怀疑是厌胜的镇物时，必须将其投入烈火焚烧或以沸油煎炸，便能破法，而放置镇物的人会立即承受对等的报应，甚至飞来横祸致死。
[color=#4f6128][b][size=3]鲁班书中记载的反诅咒反厌胜之符咒：[/size][/b][/color]
(一)金刀利剪符咒
奉请冥天玉皇尊，灵霄宝殿放光明，急急请急急灵，请金霄云霄碧霄，王母速来临，借向黄金绞剪，降落剪麻绳，麻绳剪得纷纷碎不容情，
若有巫师邪教来使法，天雷一响霹你身，谨请南斗六星、北斗七星，吾奉太上老君急急如律令
(二)天罗地网符咒
冥冥玉皇大帝玉尊，一断天瘟路、二断地瘟门、三断人有路、四断鬼无门、五断瘟路、六断披盗、七断邪师路、八断灾瘟五庙神、九断巫师邪
教路、十断吾师有路行，自从老师断过后，人来有路，一切邪师邪法鬼无门，若有青脸红面人来使法，踏在天罗地网不容情，谨请南斗六星、北斗七星，吾奉太上老君急急如律令。
(三)铜楠杆铁桶杆符咒
吾在此处划井格，吾在此处划井格，划在吾底万丈坑，倘若有邪师妖魔法，反手踏在坑井存，踏在楠里不容情，一切魑魅魍魉化风尘，谨请
南斗六星、北斗七星，吾奉太上老君急急如律令。
(四)金剪飞刀符咒
天灵灵，地灵灵，鲁班赐飞刀随带身，若有邪师人来使法，金刀三把不容情，一把斩了蛇头，二把斩了蛇漫身，三把斩得头皮眼睛昏，西天去
请唐三藏，南海岸上请观音，急急如律令。
(五)五雷油池火符咒
此油不是非凡油，鲁班赐吾烧邪师，邪法油，弟子头带火帽，身穿火衣，脚踏火鞋，烧得东方邪师，烧得西方邪师，烧得北方鬼怪妖魔，烧得
中央邪法，怀胎妇人，一切魍魉化灰尘，谨请南斗六星、北斗七星，吾奉太上老君急急如律令。
(六)铁围城符咒
天浩浩、地浩浩，天灵灵、地灵灵，弟子顶敬，洪州得道，鲁国先师，今日架起铁围城，四面八方不显形，铜墙壁万丈高，邪法师人站不拢，万法不能侵其身，一根绳子八丈深，铜绳铁绳加中心，不论金刀并玉剪，金刀玉剪不沾绳，弟子加下五雷轰，邪师邪法化灰尘，谨请南斗六星、北斗七星，吾奉太上老君急急如律令。
(七)解退法符咒
奉请狐狸祖师来解退，一请天解师，二请地解师来解退，来人七魄三魂，一切山精和水怪、巫师邪妖不敢来，若有青人白人来使法，反手押
在海底存，急急如律令。
(八)百解邪法符咒
南海岸上一匹草，昼夜青青不见老，王母蟠桃来解退，百般邪法都解了。一解黄义端公、二解南海万法、三解百艺法、四解三师法、五解铁
匠法、六解花匠法、七解瓦匠法、八解石匠法、九解木匠法、十解割补法，天地解、年月解、日时解，奉请狐狸祖师、一切祖师百般解退，谨请南斗六星、北斗七星，吾奉太上老君急急如律令。手挽解退。
(九)解退整人符咒
灵霄宝殿妙中云，两条金龙颠倒颠，奉请三霄祖师速速降来1临退释迦佛，二退李老君，三退吾师传真语，四退四体四甲兵，五退五湖波
浪起，六退六甲六丙丁，七退目连道地府，八退董永自卖身，九退九天并玄女，十退十化并雷神，奉请仙家祖师速速降来临来解退，十年不逢，万年不遇，远走他们推出外界，休在此地侵害良发，谨请吾奉太上老君急急如律令。
(十)百解符咒
昆仑山上一窝草，七十二年长不老，吾奉师拿来庄天地，诸师邪法搬解了，一二三四五，金木水火土，吾师行令邪法化土，谨请南斗六星、
北斗七星，吾奉太上老君急急如律令。
(十一)收邪法符咒
起眼看青天，传度师尊在面前，一收青衣和尚，二收赤衣端公黄衣道人，四收百艺二师，若是邪师人冲左手挽后手脱节，右手挽冲，左手脱节，口中念咒，口吐鲜血，叫他邪法师三步一滚，五步一跌，左眼流泪，右眼流血，三魂丧命，七魂决命，押入万丈井中，火速受死，谨请南斗六星、北斗七星，吾奉太上老君急急如律令。
道教符咒法术很神秘，深入了解后，有时候非常困难非常办法用法术符咒可解决常规无法办到的难题，如治疗治疮治癣符咒摆脱爱情纠缠符咒收土收惊类符咒等等，后续将会陆续介绍。
[color=#4f6128][b][size=3]新居风水篇[/size][/b][/color]
古时，打开新居的大门需要地师举行呼赞仪式、每道程序主人封一个利市给地师，地师每接一个利市都要说上一句吉利的话送给东家。有的地方在入宅三天内来到家里的客人每人发一个利市，给一个利市，得人家一句好话。
新居入伙前先将房子打扫一番，门窗打开两三天，使空气流通，引进吉气。新屋入伙前可先「拜四角」，意思是礼貌地向新屋的土地神明打个招呼。驱走蛇虫鼠蚁，消毒环境，或是赶走不洁的东西。
买一支新扫把，由大厅每个角位开始扫到大厅中央，再扫出大门口，此举象征把不洁的东西扫去。新居入伙要带备的物品：搬家当日要准备几种物品，而且必须在其它东西还未搬进屋内时，先将这几种物品搬到厨房，其它东西才能一一搬进屋内：用米桶装八分满的米。红包一包放在米桶上面，代表入住后可以衣食丰足。旧屋用过的碗筷，每人一套，上面绑上红纸，保佑家人饮食健康，无病无痛。火炉一个以祈求家庭兴旺。在入伙前一天，装一桶水放在厅中，然后开风扇吹着，代表风生水起。带一些旧屋的泥土送到新屋，以防与新居水土不服。备垃圾铲和新的扫帚一对，上面绑上红布，四角清洁用。
选择吉日良辰，门口贴上红纸写的“进宅大吉”字样，室内供奉“天神、土地、门神”和祖先牌位，并由道士作法事祛邪安宅，操办酒菜，宴请亲友。
搬入时要燃放鞭炮，驱邪辟禳，搬家时有六样东西是必备先行的：一是米，用桶装至八成满；二是一个红包，放在米桶上面，示意有钱有粮；三是水；四是碗筷，放在水桶之中；五是火炉；六是畚箕一对，扫把一把，还有人带上一把老屋的泥土，谓可治水土不服。搬完后拜宅基神，宴请亲友及邻居等，图个平安吉祥。
[color=#4f6128][b][size=3]新居入伙的步骤[/size][/b][/color]
1.入伙前一天请将家里的水放满，如洗手盘、水桶等。
注解：风水讲究“山管人丁，水管财”，新居入伙聚水目的就是布满水的气场能量，以求入伙时辰一到，联动激活、万箭齐发的作用。水的感知力量可参考日本江本胜博士所写的《水知道答案》一、二、三部！ 这点很少人用。
2.择日！
注解：专业述语为【日课】，日课是取天地之精华为用，故对新宅入伙相当关健，其100天之内有着生杀大权，入宅日子尽量不要克害坐山，其次不要冲克命主，详细则须综合四柱吉凶而论。
3.进财箱！
注解：这个也很少人用，我提供我的方法供参考，入伙当天购一个钱箱，钱箱里放钱，进宅时把他放在西北角，因西北是先天财位、是乾卦，代表父亲、男主人，一家三口男主外，女主内，所以西北方可尽量处理好一点。
4.开灯！
注解：古时用煤油灯，入伙当天将新家灯光全部打开，可简单理解为充阳！开灯目的是人为的为新家充足阳气，精气神足，自然龙精虎猛！ 5.开灶！
注解：灶为一家煮食之本，故入伙当天需开灶煮食请亲朋好友欢聚一堂，更为讲究的地方灶火要到当地最旺酒楼去借火种，再将其引燃自家灶头，开灶犹如唤醒睡师！
6.大门贴上【进宅大吉】!
注解：用红纸写上【进宅大吉】贴于新宅大门之上，犹如醒狮点睛，大吉大利！
[color=#4f6128][b][size=3]农村自建房打井风水吉凶禁忌[/size][/b][/color]
1、从方位上来说，宜在宅的白虎方或生旺方，若是一村之井则不宜离村太远，容易造成生活的不便，忌在宅的子、午、卯、酉四正位或正对大门，宅龙之方同忌。
2、土质宜干净，忌有垃圾或有害物质污染井水，最好到专门机构检测水质。
3、水井不宜太深，忌与地平，宜高于地，且有砖石拦砌，有盖更好，这样可防止污物落入，于人更有安全感。
4、废置的旧井，应寻找“闭”日，用吉利方位的黄色新土填实。
5、井水五行为阴，炉灶为阳，忌阴阳相对立，实不宜在灶位直接看见水井。
6、井不宜在污染区的下水位，亦不宜靠近厕所、水沟以及垃圾堆。
7、水井附近有大树为凶，而种一些竹子、柿、枸杞则为吉。
8、挖井多选在冬至到夏至这一阳遁时段，忌夏至到冬至阴遁时段。
9、附近有铅等不利于人体的重金属矿场、硫磺温泉等的井水不宜作为饮用水。
10、水井之形宜方形、圆形，八卦形，取金水相生之义。
[color=#4f6128][b][size=3]农村自建房打井风水应验[/size][/b][/color]
比如某人家离卦三山是沙，（不是大凶砂）我们要为主家在离卦某山上打水井或设自来水龙头，或在离卦三山上搞一个大清水池，这取水位置一定要按主家的五黄取位置。这个位置究竟放在什么位置呢？我从实际中得到准确的验证，还是在主家的五黄中心的午山上取井水，取自来水龙头，如果在主家的五黄中心的丙上8度午上15度丁上8度，就要离开主房50米主吉，如果不离开主房50米肯定主凶，为什么？大家细细领悟。
比如离卦上取大水池不距离门口50米，主房是三间主房如果在最西一间看丙上8度水
肯定在丙巳交界，如果最东一间看丁上8度水肯定在丁末交界上。这两个交界有水主大凶不吉。如果不搞水池，就在主房的丙上打井设自来水龙头呢？也是主凶不吉，在最西一间看丙上井或自来水龙头也还是在丙已交界处是主凶不吉。
如果在主家的五黄中心，在丁山上打井或设自来水龙头，同样在最东一间看这井或自来水龙头，在丁末交界还是主凶不吉。
如果我们为主家在午上打井或设自来水龙头就主吉不凶。在最西一间看井或自来水龙头在丙山上，在最东一间看井或自来水龙头在丁山上，主家肯定主吉升官。这个方案的实效请大家多作实验。十分准确没有一点失误，有人会论午不能打井，能行吗。午水不会影响桃花星的请放心。在离卦上打井取水十分要注意丙己交界及丁末交界因一家有三间房有西两个房间，房间住人是十分重要的。白天10多个小时工作，晚间经常有10多个小时，人在房间休息十分重要的，人在房吸收天地之气，比白天离开家庭工作还重要。大家多考验几家，丙上井主家很容占喉上病，丁上打井主家很易占吐血病。绝对不会失误的。
[color=#4f6128][b][size=3]敕令符法印及作用[/size][/b][/color]
1道经师宝印：:道经师宝所代表的是道教崇拜的最高道境，道教应用最广泛普 遍的印，申制章奏，发遣符贴，炼度亡魂，发送野鬼，开幽启明。
2佛法僧宝印: 佛法僧宝所代表的是佛教崇拜的最高境界，佛教应用最广泛普遍的法印，申制章奏，发遣符贴，炼度亡魂，发送野鬼，开幽启明。
3玉皇印: 此印象征着玉皇大帝的神通与权威.
4张天师印: 治一切邪病,扫除瘟疫.
5北极驱邪院印：道教重要法印，为诸派所用，都天统摄三界鬼神之印.
6北极杀鬼印：为诸派所用，可治疗一切疾病.
7灵宝净明九老神印：避除妖邪.镇宅.治疗外伤.驱除瘟疫.解脱恶梦.长生.飞升等神奇功能.
8斩邪断瘟印 治病收邪,驱魔保生。此印有神兵八百万，随印驱瘟伐邪，大瘟时排门之，不入人家，吞印发汗，免染他人。
9提举城隍司印：城隍是管理天下各地城隍的最高机构，城隍印是该衙门最高印
信，可以使役调拨各地城隍及其吏兵，城隍亦管理各地方土地，城隍有考校地府冥箱，拘放魂魄的职责，有管领亡魂之职，城隍可直接向上帝奏闻各地城隍的情况，做法事超度亡魂，申制章奏，发遣符贴，发送野鬼；祈雨祈晴，门昌族贵，官皆职位，优魔驱邪，护国安帮等都与城隍有密切关系。凡持城隍印者，受城隍之职代天行化，天下城隍神所行去处，阴官自报,皆有鬼神迎接佐送，亦差助法。城隍印在道教中是非常重要的法器之一。
10九龙神印：九龙道法本门印，传法炼法用印。此印遣召鬼神，祈晴祷雨，伏魔驱邪，申制章奏，发遣符贴，炼度亡魂，发送野鬼，开幽启明
11九天玄女印：此印象征着九天玄女的神通与权威.
12灵宝大法师印：:此印即为灵宝大法之首印,代表着灵宝道法的权威及命令.此印可移符文贴牒,榜示三界,鬼神见之,为信符.
13通灵印：通灵是万法之根，一切道术由其所生，如不掌握通灵方法，一切都是空说虚行，绝不可能有什么功能。在道书《太上通玄灵印经》中记载：“通灵印有变身万种，变化万物的功能，要求斋戒清身，不食一切血食之物，才能达到这一目标。”道书中还记载了它有驱使鬼神，取物索财之能。（1）随身佩带，随时念咒，接通诸神，帮助通灵。（2）内服：印在纸上连续服用，可通灵。（3）治病驱邪：内服、佩带。（4）心愿达成：佩带念咒，说明自己的心愿。
14太上老君印：:此印象征着太上老君的神通与权威
15雷霆都司印：:此印代表雷府雷霆都司的权威与命令，申发文字召都司将吏用之。
16治病使者印：治百病,吞之即愈,佩带辟诸病.
17黄神越章印: 护身辟邪,驱鬼召灵，佩带有阴兵护送。
18都天大雷火印：此印上帝专降雷霆都司,役使风雷,驱除神怪,诛斩妖魔,祈雨祈晴,祈风祈雪,敕印牒,治疗疾病.
19：五帝大魔印：此印即五帝大魔神力与权势的象征，乃上帝所赐，行持之士佩受，可制万魔，镇凶治恶，志心佩受，则五帝侍卫，群妖束形。
20 上清天枢院印：上清天枢院为天庭纠察之司，总领其府，稽考三界鬼神。是天门司院，上天喉舌之官，总领七十三司，管元会营兵一远万人，名天摄军。故此印权重威猛，为道教至宝，凡于人世为民行法，申奏天曹关蝶，中界下界鬼神之事，皆需此印。此印随行天下，鬼神皆伏，所行之处，鬼神侍佑。佩之除邪，服之治病。
21三界混元总摄万神印：此印统摄诸天，制伏群魔，镇压三界，匡卫万灵。此印称“元始总印”，从而广泛用于追龙祈雨，驱雷布电，召云止风，斩灭邪精，保生护命，上章奏表等各种法事中。凡用印时，念下印咒：“先天先地，元始祖气。落死注生，长生在此。玉皇心术，鬼神皆避。急急如昊天玉皇上帝律令。吾奉祖师路真君敕摄”
22上清巡摄邪群印：用于驱雷役电，呼风降雨，祈晴斩诸精伐邪，治病保生，祈祷通真，申状上章各种法事。凡用印时，念下印咒：“九皇上星，丙酉合正，合口演流通天神印。”
23天地神印：治病驱邪。用印时存想诸神降临，印病人患处念咒：“天地神印，印山成湖，印石成涂，印树树枯印地地裂，印木木折，印火火灭，印水水绝，印上彻下，印表彻里，印前彻后，印左彻右，印邪邪亡，印痛痛止，印病病散，印鬼鬼走，破除症结流殃咎注，急自走去，正神安汝处。急急如太上老君律令。此印不得入丧家.产妇家及血腥六蓄胎乳污秽之处。
24都天大法主 此印管天下邪精，六洞魔王。凡有精邪作孽，龙屋兴妖，与民为患， 所行符录，皆需此印。人有冤枉咒咀，宿世冤灵，负命欠材，一切 疾苦，佩此印，冤灵不能近，恶业不能侵。除夜梦，和合万事。常 服除夜疾，令人延寿，不患蛊毒，不生九虫。
[color=#4f6128][b][size=3]阴宅风水篇[/size][/b][/color]
阴宅风水学图解阴宅所葬男女
「男坟左边之土高於右」:意思是指坟墓的左方泥土比右方的泥土高，便代表坟墓内所埋葬的便是男性。
「男坟左边之草盛於右」:意思是指坟墓的左边泥土上所生长的小草，便比较坟墓右边的小草多及茂盛，便代表坟墓内所埋葬的便是男性。
「女坟右边之土高於左」：意思是指坟墓的右方泥土比左方的泥土高，便代表坟墓内所埋葬的便是女性。
「女坟右边之草盛於左」：意思是指坟墓的右边泥土上所生长的小草，便比较坟墓左边的小草多及茂盛，便代表坟墓内所埋葬的便是女性。
[color=#4f6128][b][size=3]阴宅风水学知识[/size][/b][/color]
每一条龙脉(山脉或则河流)过来，到何处结穴是需要山水交媾(也就是阴阳交媾)龙到头止，气聚之处方能结穴成地。而且大的富贵龙穴，在一条龙脉上面也许仅仅只会结一个穴或则少数几个穴位目前有的墓园根本没有主山，更谈不上祖山及龙脉龙气故所选择的风水必须有主山、少祖山、祖山等背山。墓园（陵园）的风水的青龙山、白虎山、护山、案山、朝山、水口山也是必须重点考虑因素之一。这些因素必须具有，并且符合各风水山的要求。四、墓园（陵园）的风水的明堂也是非常重要的。明堂的大小、高低，水的方位、远近等。还有风水地的地基很多是人造的，必须弄清地基情况。看山势来脉，寻求落脉结穴的地方，这就是所谓望势寻龙和查穴。实际就是寻找山脉尽端，或者说是山势停留不再延伸的地方，一般是山坡或高阜。当然还要查看四外的地势环境，是否合乎风水方面的条件要求，以定穴位。穴就是理想的放置棺椁的位置，也是整个坟墓（阴宅风水）的核心。不论何人，这关系到子孙后代的兴衰，对历代帝王来说，这是关系帝运盛衰，国祚绵长的大事。所以阴宅风水地的选择必须经过分析、判断、权衡，然后得出结论：可取或不可取。可取就是有穴，按照各种标准，可取的穴谓之吉穴，吉穴可分为上上吉、上吉、中吉、下吉等。
[color=#4f6128][b][size=3]短寿夭亡地 [/size][/b][/color]
1、坟墓向口不管对准何方，向前一定要有十五至六十米的平地为吉，如果三至五米出短命夭亡之人。坟前地长为吉，满平为大吉。
诗曰：坟前要有三步合，家中定能出秀才
2、坟墓被前方大路夹击者，出短命夭折之人。如果路面特别高，喜忧各半，喜的是出读书成名之人，忧的是书短命之人。
3、坟墓向前五米处既可见到无案山的大水（河流、汪塘），这叫做水扫面，其家不贵而贫穷，多出短命夭折之人。如果没有龙气，堂中还会出现无子的可能，还会出现女人不正经，这也叫浸身水。
4、坟墓附近有火窑，无论在何方都出短命夭折之人。坟墓周围如果埋别人家少亡之人，特别是被杀死，熗毙之人，堂中会出现短命之人，还会出现车祸连续，损人伤财，这叫血光扑坟。
诗曰：血光扑坟，堂中伤人。
[color=#4f6128][b][size=3]终身贫穷地 [/size][/b][/color]
1、不论坟向朝与何方，向前的明堂水如同簸箕形，前面宽大，后边窄小，这就叫簸箕水。
诗曰：明堂如成簸箕形，儿孙后代万世穷。
2、不论朝向如何，堂前没有水流过向前，即使有水没有归处直奔远方流去，不聚不停。
诗曰：堂前之水不聚停，儿孙后代定受穷。
3、坟墓在山坡上，周围的群山高过坟墓后边的山峰，前面又没有河流相对，水向四方流去，这种地形贫穷潦倒。
[color=#4f6128][b][size=3]婚姻不合地
1、坟墓不管向口对准何方，只要有双分之水（从一个方向来水，向两个方向流去，这叫分心不合水。），多出现婚姻不顺。
2、靠山成反弓形，包括平原地的土包，高岗，这叫反背靠山，多出现婚姻不顺，还会出现女人私奔。
3、祖坟左右埋葬死亡的女孩坟墓，其家中多出有婚姻不顺之人，男性在当地婚姻难成，姑娘嫁后多主贫穷，还会出现愚呆之人。
诗曰：祖坟旁边女儿坟，祖祖辈辈不如人。婚姻破裂经常有，还有妻子嫁别人。
[color=#4f6128][b][size=3]阴宅风水学图解，[/size][/b][/color]“登山看水口，入穴看明堂”。又曰“得水为上，藏风次之”，“有山无水休寻地”有水无山亦可截“。可见水在阴阳风水中的重要性。水之祸福应速，山之祸福稍迟。水有来有去，有水床，有水口。水亲朱雀，缠玄武，绕青龙，包抄白虎为养阴之水。水要回旋，要到堂，要上阶，要拱背，要入怀，要弯抱，要囊聚，均为上吉之水。经曰：“逆水一滴，胜于万脉”。如果开坟见龟蛇，此乃生气聚，则不可更改；吉相！
阴宅风水在选址上最重视风水方面的考虑，对龙、砂、穴、水、明堂、近案、远朝都有一定的格局安排和讲究，包括基址的地质、水文、朝向、土壤的要求，尤其是阳宅要与自然山川景观浑然一体，达到极为宏伟完美的境界。以期达到天人合一的和谐。所以在风水的做法上要求风水的建筑，应该同其周围环境、风景融汇在一起，达到依山盘水为穴的境界。
1、穴要暖(即藏风聚气),所选之穴要避风,尽量寻找没有风或风小的位置。
2、尽量避免墓前水流和道路冲射的位置。因为有道路和水流直冲的墓位既犯煞，成为牵牛水,导致后代损丁破财。
3、尽量选择与天命相符合的墓位。
4、独立无倚之单山不可作穴，因为没有砂手护卫，此乃藤漏之穴，做穴必败。
5、不葬龙虎尖头，即不能在群山中最高点作墓。
6、要避开黄泉线度,因为收到黄泉水会退产伤人,决不可用。
7、不可取空亡线度,因为线度空亡会使后人败退。
8、因公墓大多以梯田形式开发,后排的墓地贴近山壁,易为淋头水或射穴水所害, 后人易因此而伤丁,破财或患上奇证。
9、太近树木也不佳,因树根的延伸而搔扰棺木而使后代不安。
[color=#4f6128][b][size=3]古代人聚集生气使它不散失，用界水限制它不再运动，所以把它叫做风水。风水的法则，得水最好，能藏风是第二个要求。为什么这样说呢？因为即使是盛大的生气运行，他在运行中水还有带有其它的余气在止息，虽然零散，但有水界时也有聚集的地方。经书说：水流在土外，叫外气。外气横行成为界水，土内的生气自然止聚，说的正是这个意思。经书又说：浅深得乘，风水自成。土为生气之母，有土才有气。气是水之母，有气才有水。所以藏在干涸燥热的地方的气要浅，藏在平坦地带的气就要深了。主山高低、案山、朝山的远近、青龙、白虎山的合围状况、水的顺逆等情况，来装饰、修造阴阳风水的建筑物。如主山高的则配较高大的墓碑，若青龙、白虎山有缺损的，必须加以护手，逆水的、案山紧迫的，祭床应厚且高企，护手应挺直、外扩；若是去水的，则祭床应低薄，护手应环抱、内拱，并筑道池以缓解山势。[/size][/b][/color]
[color=#4f6128][b][size=3]九天玄女[/size][/b][/color]
九天玄女是先天的真仙，衪是西王金母的弟子，也是黄帝的师尊。据墉城集仙录说：「九天玄女是金元君的弟子，黄帝是有熊国的国君，神农氏治理天下，到了他的孙子榆罔时，因失道而国势衰微，诸侯之国就互相兴兵攻战，互相併吞，有力者各据城邑地盘，自行僭用五行的帝号。」太昊的后人自称青帝，神农之孙榆罔亦自称赤帝，共工氏则自号白帝，葛天氏的后人又自称黑帝，起自有熊地方的部落之王，就称为黄帝。黄帝不但修身立德，并且礼贤下士，在位二十二年，赤帝蚩尤兴兵作乱，侵袭各邦，他弟兄八十人兽身人语，铜头铁臂，以砂石为食以虎为形，人民受害无有穷尽，黄帝为了拯救人民，想要讨伐他，访求了隐者风后和力牧来帮助战事，乃与蚩尤大战于涿鹿，黄帝不能获胜，蚩尤又作大雾三日，使内外都看不见，风后乃依据斗法製造大车，用来指南，还是不能击败蚩尤，感到非常的忧愤，因此在太山之下斋戒祈求。西王母乃适时遣使赐给符命给黄帝说：『精思告天，必有太上之应也。』过了几天，大雾渐渐散去，披着玄狐之衣的九天玄女，自天而降，赐给黄帝兵符和印剑，黄帝拜受，又为黄帝製造夔牛鼓八十面，再与蚩尤决战，而消灭了蚩尤平定了四方，后来黄帝又採了首山的铜矿，铸造了九个巨鼎陈列在荆山之下，其后黄龙来迎，黄帝就乘黄龙上天去了。龙鱼河图亦载有：「天遣玄女，下授黄帝兵信神符，制伏蚩尤，帝因使之主兵，以制四方。」的说法，这就是叙述九天玄女受西王母之命，授符印兵法给黄帝，协助打败蚩尤的经过。另传「六壬」「遁甲」亦係玄姆所授，并曾传黄帝俯仰、升降、盈虚诸道术。
「十八史略」[color=#4f6128][b][size=3]女娲氏[/size][/b][/color]，风姓，以木德王，始有作笙簧（乐器名）。诸侯共工氏，与祝融战而不胜，乃怒而以头触不周山，崩，天柱析，地维缺；女娲氏乃鍊五色石补天，断鳌（大龟）足，立四柱，聚芦灰以止滔水（洪水），于玆地平天成，不改旧物。
女娲补天的传说源自《史记·补三皇本纪》与《淮南子·天文训》等籍，九天玄女补天的记载在《九天玄女救世真经》中：“奈何凶神恶煞常下降。扰民不安动干戈。即"炼金砖填北缺"。堵阻凶神降九重...”。
「补史记」女娲氏，亦风姓，蛇身人首，有神圣之德，代宓牺立，号曰女希氏；无革造，惟作笙簧，故易不载，不承五运；一曰，女娲亦木德王，盖宓牺之后，已经数世，金木轮环，周而复始，特举女娲，以其功高而充三皇，故频木王也。当其末年也，诸侯有共工氏，任智刑，以强霸而不王，以水乘木，乃以祝融战，不胜而怒，乃头触不周山，崩，天柱折，地维缺；女娲乃炼五色石以补天，断鼇足以立四极，聚芦灰以上滔水，以济冀州；于是，地平天成，不改旧物。
九天玄女其身份一说云天帝女，一说即西王母。此说经过考证应为错误，两者是不同中国古代天神。九天玄女与西王母在最早先秦的经典考究两者皆记载于《山海经》根据《山海经》的形象记载，西王母最早化身有虎齿与豹尾等特征。九天玄女传说主要则有《山海经》的“天女魑”说、《诗经》记载的“玄鸟”说，以及当代文史学家孙绍先考究的“天神”说等主流说法，皆可以证明两者形象上或神话传说上皆毫无关连并无直接关系，因此可以推断西王母与九天玄女两者是不同的上古神。
[color=#4f6128][b][size=3]家法器八卦化煞镜的风水应用[/size][/b][/color]
凡遭雷击的树木，那段被劈落的木头就称为雷击木。道教作法驱魔经常用到。
现在造楼建房因多数人不懂得风水环境科学，又加上地域等限制，房屋设计上五花八门，所以出现很多的“角”、“尖”、“刀”、“箭”，再加上其它建筑物，如电线杆、水塔、铁塔、变压器、道路和高架桥等都有可能会对家宅或者办公场所形成煞气。中国古代的风水学说认为：如果对这些煞气，不进行及时的化解，轻者工作不顺利、生意不好、官司口舌连连，重者伤残、败财破财、甚至死亡。八卦化煞镜具有挡煞化煞的作用，可以将煞气四方挡散，达到把煞气瓦解之功效，按照中华易经及风水学说的理论，它还具有旺财化煞、怯病除邪、趋吉避凶、调节人体气运的功能。
镜面四周分别镂有：乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八个卦。凸面风水宝镜的主要作用的纳福与化煞，中间的太极图将外界良性的气场（吉气）吸纳入室内，将外界恶性的气场（煞气）挡在外面，并将室内原有的煞气驱散。适合运用在家宅住房、办公场所、商场、写字楼、工厂等。
咒语的意思和种类
念咒、用咒的方法，道教法术施行的基本方法之一。各道派行持各有不同，临事所施之咒不一，但从咒的念法到相应的罡诀等，都有严格规定。分为心咒、微咒、密咒。
心咒，指心神存意而咒，不发出声音；
微咒，指轻声念咒，使唯有自己可以听见；
密咒，指口中有言而或急速，或音韵变常，使别人听而不晓其音。
咒分先天后天，先天咒有准确的切韵要求，而后天咒就用各地方言念诵都可以！
咒的运用有时通过某些中介物，即对这些物品念咒，认为它们即产生某种“灵性”，有了不同寻常的神秘威力。其中比较主要的有咒水、咒粟米、咒枣、咒符、咒灵宝针等。
[color=#e36c09][b][size=3]佛教法宝篇[/size][/b][/color]
八仙所用的器合称"暗八仙"，都有一定的含义。
1.[b][size=3]花篮[/size][/b]，蓝采和所持宝物，"花篮内蓄无凡品"，能广通神明；
2.[b][size=3]宝剑[/size][/b]，吕洞宾所持宝物，"剑现灵光魑魅惊"，可镇邪驱魔；
3.[b][size=3]笛子[/size][/b]，韩湘子所持宝物，"紫箫吹度千波静"，使万物滋生；
4.[b][size=3]鱼鼓[/size][/b]，张果老所持宝物，"鱼鼓频敲有梵音"，能占卜人生；
5.[b][size=3]葫芦[/size][/b]，李铁拐所持宝物，"葫芦岂只存五福"，可救济众生；
6.[b][size=3]玉板[/size][/b]，曹国舅所持宝物，"玉板和声万籁清"，可静化环境；
7.[b][size=3]扇子[/size][/b]，钟离权所持宝物，"轻摇小扇乐陶然"，能起死回生；
8.[b][size=3]荷花[/size][/b]，何仙姑所持宝物，"手执荷花不染尘"，能修身养性。
[color=#e36c09][b][size=3]古埃七大法器包括：[/size][/b][/color]
法器一：千年积木
法器二：千年杖
法器三：千年秤
法器四：千年首饰
法器五：千年轮
法器六：千年匙
法器七：千年眼
[color=#e36c09][b][size=3]凤眼菩提佛珠[/size][/b][/color]是藏传佛教极为推崇的佛珠品类之一，在藏传佛教中，凤眼菩提是菩提子佛珠的代表.藏式佛珠的特点之一是每颗佛珠的两头平而中间略有弧度，颇似鼓形，亦如算盘子或车轮，风格别具，散发着一种特殊的浑厚力量，富有藏域风格和历史气息，为藏传佛教行人沿袭、珍爱。西藏老款佛珠的另外一个特点是，其佛珠因由手工制作，因此形状颗颗不同，一颗颗佛珠宛如一个个人物，体态相似、但相貌个性迥异的，整穿佛珠，异彩纷呈，意趣丰富，具有深沉的历史感和很高的观赏价值，是佛教文化艺术审美中，深受佛珠资深用户和藏家重视和赞叹的。
[color=#e36c09][b][size=3]佛珠和念珠没区别，其实是一样的东西。佛珠包括手珠、念珠、佩珠等等，而念珠只是佛珠的一种。佛珠和念珠在本质上是没有区别的，佛珠只是一个统称，而念珠只是大概念其中的一种。[/size][/b][/color]下面我就给大家具体讲讲佛珠和念珠的区别：
佛珠，一般来讲就是一个统称，但国内的很多地方，比如舟山地区佛珠单指的是僧侣挂在脖子上的珠子称为佛珠。念珠是僧侣念经时做为计数用的一种成串的珠子，一般以11颗为标准，10颗为小珠，一颗为大珠，从大珠开始计数循环一圈后至大珠结束称为一轮。提珠，一般为得道高僧手中所持佛珠，用处同念珠，但颗数较念珠多，一般在20颗以上，具体颗粒不定．
佛珠虽然已经成为佛教徒的一项重要标志，但若溯其本源，佛珠并非佛教所创用。如古印度婆罗门教中的毗湿奴派，很早便有持珠的记载。这在出土文物中，便有例证，如在印度出土的公元二世纪“龙王皈佛”造像上，有一尊婆罗门像，其颈上是挂有串珠的。
念珠：念珠乃念佛时计数之用，是功德、佛性、慈悲、善良、吉祥、圆满、佛心的表征，除了可以提醒自己不做坏事外，也是美好的装饰。是念佛、菩萨名号或持咒时用以记数的法具。最初是印度的毗琉璃王请释迦牟尼佛开示消除烦恼的法门。
佛珠手链代表什么呢？佛珠手链代表应有其特殊含义，而佛珠的数目在经典当中的差异很大，共有九种之多。佛珠有不同的颗数，是因为具有着不同的含义，下面就根据普遍流传的说法，将其佛珠手链代表什么不同的含义略述如后：
1、十四颗 表示观音菩萨与十方、三世、六道等一切众生同一悲仰，令诸众生获得十四种无畏的功德。
2、十八颗 俗称“十八子”，此中所谓 “十八”指的是“十八界”，即六根、六尘、六识。
3、二十一颗表示十地，十波罗蜜、佛果二十一个位次。
4、二十七颗 表示小乘修行四向果的二十七贤位，即前四向三果的 “十八有学”与第四阿罗汉果的“九无学”。
5、三十六颗无确切的含义，通常皆认为是为了便于携带，遂三分一百零八颗成三十六颗。其中蕴含有以小见大的义理，故与一百零八颗相同。
6、四十二颗 表示菩萨修行过程的四十二阶位，即十住、十行、十回向、十地、等觉和妙觉。
7、五十四颗 表示菩萨修行过程中的五十四个位次，其中包括十信、十住、十行、十回向、十地五十阶位，再加上四善根位。
8、一百零八颗是为了表示求证百八三昧，而断除一百零八种烦恼，从而使身心能达到一种寂静的状态。
9、一千零八十颗表示十界各有一百零八种烦恼，合成一千零八十种烦恼， “十界”表示整个迷与悟的世界，可分为十个种类。
[color=#e36c09][b][size=3]藏传佛教的八吉祥是指：[/size][/b][/color]
藏传佛教的八吉祥分别为：FA LUN、法螺、宝伞、宝幢、莲花、宝瓶、双鱼、盘长八种吉祥物。这八种吉祥物同时展现了佛教的基本教理和教义.
FA LUN，像一个圆形的车轮,原来在古印度是一种兵器.一般都由八根辐条制成，象征着释迦牟尼一生的八件人事：下天、入胎、住胎、出胎、出家、XX 、成道、入灭.
法螺，原是一种吹奏的乐器.按佛教说法，释迦牟尼说法时声音洪亮如同海螺一样响彻四方.于是法螺又代表法音，即表示"妙音吉祥".
宝伞，在古印度本是皇室和贵族们出行时的仪仗用具.后来被佛教吸收，并赋予"遮蔽魔障，守护佛法象征意义.
宝幢、也称尊胜幢.呈圆柱形.源于于古代印度的军旗.后被佛教采用,用来代表解脱烦恼，得到觉悟的象征.特别是藏传佛教认为它是"戒、定、慧"和解脱、大悲、缘起和脱离偏见的象征.
莲花，是高尚纯洁的象征，意义为“出五浊世、无所污染”.象征能跳脱一切烦恼与罪恶，升华至洁净澄明的境地.
宝瓶，又叫净瓶，同时也是密宗修法时灌顶的法器.瓶中装净水，象征甘露，瓶口插有孔雀翎，象征吉祥清净，代表福智圆满.
双鱼，佛教用鱼来表示自由，得到解脱.在佛教中中有莲花王舍身为鱼以渡人的典故，因此鱼为吉祥的象征.
盘长，又称吉祥结.因为盘长用绳结的形状连绵不断，没有开头和结尾.用它来表示佛法长久永恒意义.
[color=#e36c09][b][size=3]雍和宫各大殿供桌之上放的八宝排列顺序[/size][/b][/color]为：法轮、宝伞、吉祥结(又称“盘长”)、右旋螺、莲花，宅瓶(又称“罐”)、金鱼、宝盖。简称：轮、伞、长、螺、花、罐、鱼、盖。八宝在藏传佛教中备受尊崇，并各具象征意义。
1．八宝之一法轮：其意后面有专述。
2．八宝之一宝伞：藏语称“督”，即伞之意。原为古印度贵族出行时的仪仗器具，成为当时贵族和皇室的象征。后藏传佛教将伞做为活佛、上师、大喇嘛们专用工具，象征着遮蔽魔障、守护佛法，有“张弛自如，曲覆众生”之意。
雍和宫金刚驱魔神舞的送祟和绕寺活动中，均有明黄色宝伞护持，成为仪仗队中的一种吉祥清净之物。在佛教节庆之日，要置于法轮殿正门外，有护佑众生之意。
3、八宝之一吉祥结：臧语称：“贝牌乌”，俗称“盘长”，是一种回环的菱形绳索图案，也是藏、蒙民族图案中用得最多的一种，用它来表示佛法回环贯彻、一切通明，又标志着佛智圆满。雍和宫许多法器上均刻有此图案，庙管会还做成吉祥结徽章，作为与僧俗信众的结缘纪念品。
4．八宝之一右旋螺：意后面有午述。
5．八宝之一莲花：又称荷花，为佛教经典和佛教艺术经常提到和见到的象征物，取“出五浊世，无所污染”之义。相传，释迦牟尼一出世时，即站在莲花上，成道后，起座向北，绕树而行，一步一莲。释迦牟尼佛传教说法时，坐的是莲花座，他的手“开敷如莲花”，故藏传佛教的壁画、唐卡上，释迦牟尼佛的掌心均画成玫瑰红色。
佛教赞叹莲花有香、净、柔软、可爱四德，视为吉祥物，这种对莲花的崇尚，体现在佛教文化的各个方面，成为美的象征。雍和宫诸多佛像中的莲花座，唐卡、法物、法器中的各种莲花图案，都说明莲花与佛教有着不解之缘。
6．八宝之一宝瓶：又称罐，藏语称“奔巴”。标志着聚满甘露，取“圆满无漏”之意。雍和宫佛事活动中将宝瓶内盛上净水，象征甘露，瓶口插有孔雀翎，象征吉祥清净与财运等。
7，八宝之一金鱼：藏语称“斯娘”。八宝中的鱼为双鱼形，其：“翅为绿玉，圆眼放光，柔软无比，撇弃无明，标志智慧”。表示得到解脱，坚固活泼。
8，八宝之一宝盖：又称“天盖”、“华盖”、“宝幢”、“金幢”、“幢”，梵文称“驮缚若”，藏语称“杰参”。宝盖呈圆柱形，原为古印度军队的一种旗帜，当战胜对方时，做为打胜仗的标志将其高高举起。后这种标志逐渐为佛教所采用，而藏传佛教宝盖多为圆顶垂幔式，以黄色或各色锦缎制成。
砗磲贝为世界上最大的贝壳种类之一，砗磲贝为自然界中最白的物质，为佛家七宝之一，汉藏佛教都非常重视砗磲佛珠。蕴含着清净、无染、平等之义蕴。佛教诸经列砗磲为佛家七宝，而由“七宝”所制成的佛珠极为殊胜尊贵（七宝之说详阅《佛本行经》、《大阿弥陀佛一地平气和分》、《恒水经》、《般若经》、《法华经》、《阿弥陀经》等）。
在佛教界中许多师父及信徒们的喜爱砗磲，那些颜色漂亮的砗磲手珠除了被做成装饰外还可以配戴在身上，可以避邪保平安。师父们常以27颗以上至108颗的念珠作为配戴及念之用
禅带在《释氏要览》中是指，除了禅镇之外，还有一种特殊的帮助坐禅不使昏沉的器具，称为禅带：“禅带，此坐禅资具也。经云：用韦（熟皮）为之。广一尺，长八尺，头有钩，从后转向前，拘两膝令不动故。为乍习坐禅易倦，用此检身助力，故名善助。用罢，屏处藏之。”
幽灵水晶：别称“鬼佬财神”，原因是它的色彩跟美金很相似，而且更名符其实拥有吸引财富的能力，所以它能成为生意人的宠物，有助提高思维，开放心灵，具有招财和高度凝聚财富的力量，属正财，代表因辛勤努力而累积的财富。强化心脏功能，平稳情绪（紧张、失眠、愤怒、妄想）。对心、肺、免疫系统、胸腺、淋巴腺，心脏病、高血压、呼吸困难有辅助治疗之功效。
绿幽灵又叫绿色幻影水晶，属于异象水晶。异象水晶是指在水晶的生长过程中，包含了不同颜色的火山泥等矿物质，在通透的白水晶里，浮现如云雾、水草、漩涡甚至金字塔等天然异象，内包物颜色为绿色的则称为绿幽灵水晶，同样道理，因火山泥灰颜色的改变，也会形成红幽灵、白幽灵、紫幽灵、灰幽灵水晶等。 绿幽灵内包物成绿色,红皮少,切成型的较好,如象金字塔型的是上等绿幽灵.
白水晶又称「摩尼宝珠」，顾名思义，而白水晶所作成的佛像或文物更是对於练气、供佛、避邪、挡刹、镇宅、占卜都拥有强大的正向及神佛加持能力，对於清除负性能量更是拥有其强大功效。
白水晶在光线中会产生持续、稳定的震荡，所以对於使人头脑清晰、增强记忆力和理解力的功能，更是有显著的帮助，但是应避免放置於睡床附近，否则会有失眠倾向。用白水晶所制成的胸坠，具有最平衡的能量，最能够发挥「保平安」的功能，所以拿来当「护身符」和「平安符」，是最好不过了。将小的水晶簇摆放在电脑、电视机、微波炉等电器产品上或周围，可以减轻其辐射量，保护人体不会受到电磁波的干扰太多。
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