任何一个词汇，都可能包含着种种的文史哲典故，语义的变迁、流转，以及中国人特有的思维方式、思维的力度与文明的向度。学习传统文化，就得一字一词，细抠慢捋，究本求原，始得头绪。
“假寐”不是装睡觉
蒲松龄的名篇《狼》讲了这样一则寓言故事:一位屠夫卖肉回来，天色已晚，有两只狼跟上了他。屠夫把肉扔给它们也没有阻止它们继续跟踪。在一个草垛前，屠夫和两只狼对峙。过了一会儿，一只狼离开，另一只狼坐在屠夫前面“假寐”。趁着这个工夫，屠夫暴起杀了这只“假寐”的狼，又转到草垛后面，杀了那只想从后面实施偷袭的狼。很多注释都把“假寐”解释成“假装睡觉”，这是错误的。
《诗经·小弁》:“假寐永叹，维忧用老。”郑玄笺:“不脱冠衣而寐曰假寐。”高亨注:“假寐，不脱衣帽打盹。”朱熹注:“不脱衣冠而寐曰假寐，精神愦耗，至于假寐之中而不忘永叹，忧之之深，是以未老而老也。”可见，“假寐”是不脱衣服打盹儿。《左传·宣公二年》载:“盛服将朝，尚早，坐而假寐。”上朝的时候穿上朝服，时间还早，于是坐着“假寐”了一小会儿。如果“假寐”是假装睡觉，这位上朝的大臣干吗要装睡呢？难道是让国君看到这一幕，表扬自己很辛苦吗？
《狼》的故事也是一样。第二只狼想趁第一只狼偷袭的工夫打个盹儿，小睡一会儿，才会被屠夫抓住这个机会“暴起”杀了它。如果该狼仅仅是在假装睡觉，可想而知注意力一定还在屠夫身上，屠夫不可能暴起杀了它。该狼没有衣帽可脱，因此“假寐”一词不仅可以用于人，也可以用于动物，泛指打盹儿。
《红楼梦》里的两个例子更加明显:
其一:“一日，供毕早饭，因此时天气尚长，贾珍等连日劳倦，不免在灵旁假寐。”
其二:“袭人果然伏侍他睡下，便预备下了茶水，关好了门，进里间去照应一回，各自假寐，宝玉若有动静，再为出来。”
这两处都不可能是“假装睡觉”，而是打盹儿的意思。
“假寐”不是装睡觉
蒲松龄的名篇《狼》讲了这样一则寓言故事:一位屠夫卖肉回来，天色已晚，有两只狼跟上了他。屠夫把肉扔给它们也没有阻止它们继续跟踪。在一个草垛前，屠夫和两只狼对峙。过了一会儿，一只狼离开，另一只狼坐在屠夫前面“假寐”。趁着这个工夫，屠夫暴起杀了这只“假寐”的狼，又转到草垛后面，杀了那只想从后面实施偷袭的狼。很多注释都把“假寐”解释成“假装睡觉”，这是错误的。
《诗经·小弁》:“假寐永叹，维忧用老。”郑玄笺:“不脱冠衣而寐曰假寐。”高亨注:“假寐，不脱衣帽打盹。”朱熹注:“不脱衣冠而寐曰假寐，精神愦耗，至于假寐之中而不忘永叹，忧之之深，是以未老而老也。”可见，“假寐”是不脱衣服打盹儿。《左传·宣公二年》载:“盛服将朝，尚早，坐而假寐。”上朝的时候穿上朝服，时间还早，于是坐着“假寐”了一小会儿。如果“假寐”是假装睡觉，这位上朝的大臣干吗要装睡呢？难道是让国君看到这一幕，表扬自己很辛苦吗？
《狼》的故事也是一样。第二只狼想趁第一只狼偷袭的工夫打个盹儿，小睡一会儿，才会被屠夫抓住这个机会“暴起”杀了它。如果该狼仅仅是在假装睡觉，可想而知注意力一定还在屠夫身上，屠夫不可能暴起杀了它。该狼没有衣帽可脱，因此“假寐”一词不仅可以用于人，也可以用于动物，泛指打盹儿。
《红楼梦》里的两个例子更加明显:
其一:“一日，供毕早饭，因此时天气尚长，贾珍等连日劳倦，不免在灵旁假寐。”
其二:“袭人果然伏侍他睡下，便预备下了茶水，关好了门，进里间去照应一回，各自假寐，宝玉若有动静，再为出来。”
这两处都不可能是“假装睡觉”，而是打盹儿的意思。
