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(琳儿来也)
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(2015-04-13 14:09)
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一楼：孟子
二楼：老子
三楼：墨子
四楼：荀子
五楼：韩非子
六楼：吕不韦
七楼：庄子
八楼：管子
九楼：鬼谷子
十楼：晏子
二楼：老子
三楼：墨子
四楼：荀子
五楼：韩非子
六楼：吕不韦
七楼：庄子
八楼：管子
九楼：鬼谷子
十楼：晏子
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孟子名言
·不以规矩,无以成方园。
·富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。
·富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
·文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉免者往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎
·故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
·今王与百姓同乐，则王矣——孟子名句
·君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
·惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷
·臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪
·君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
·王之好乐甚，则齐国其庶几乎——孟子语录
·谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣
·杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
·自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
·桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。
·夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。——孟子语录
·仁义礼智，非外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。
·故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。
·君子莫大乎与人为善
·孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
·独乐乐，与人乐乐，孰乐？——孟子名言
·夫子言之，于我心有戚戚焉。
·穷则独善其身，达则兼济天下。
·老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
·尽信书，则不如无书。
·如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？——孟子名言
·杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。
·恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
·君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
·我知言，我善养吾浩然之气。
·尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。——孟子名句
·乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
·得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
·不以规距，不能成方员（圆）。不以六律，不能正五音。
·大人者，不失其赤子之心者也。
·君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。——孟子名言
·鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
·故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
·存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子瞭焉；胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉？
·不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。
·仁者无敌。——孟子名句
·人之有道也，饱食暖衣、逸居而无教，则近于**。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
·以力假仁者霸。霸必有大国；以德行仁者王，王不待大，汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。
·仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。
·五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
·鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。——孟子名句
·鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也.二者不可兼得,舍鱼而取熊掌者也.生,我所欲也;义,亦我所欲也.二者不可兼得,舍生而取义者也.
·不以规矩,无以成方圆。
·人之相识,贵在相知,人之相知,贵在知心
·富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。孟子
·不以规矩，不成方圆。——孟子名句
·权，然后和轻重；度，然后知长短。
·虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
·生于忧患而死于安乐也。
·惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
·天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。——孟子名言
·省刑罚，薄税敛，深耕易耨（n^u）。
·於是则慕仲尼，周流忧世，遂以儒道游於诸侯，思济斯民。然由不肯枉尺直寻，时君咸谓之迂阔於事，终莫能听纳其说
·生有淑质，夙丧其父，幼被慈母三迁之教，长师孔子之孙子思，治儒述之道
·我欲托之空言，不如载之行事之深切著明也
·有风人之托物，二雅之正言，可谓直而不倨，曲而不屈，命世亚圣之大才者也——孟子语录
·孟子退自齐梁，述尧舜之道而著作焉，此大贤拟圣而作者也
·孟子曰臧氏之子焉能使予不遇哉！旨意合同，若此者众
·”斯言殆欲使後人深求其意以解其文，不但施於说《诗》也。今诸解者往往摭取而说之，其说又多乖异不同
·王何必曰利，亦有仁义而已矣
·则为王之大夫必问我曰何以利益我家，为大夫既欲利益其家，则为王之士庶人亦必问我曰何以利益我身。假使上至下至於士庶人，皆且取其利益，而国必危乱丧亡矣——孟子名句
·万乘之国，弑其君者必千乘之家。千乘之国，弑其君者必百乘之家
·万取千焉，千取百焉，不为不多
·孟子言上下交取其利而国丧亡者，是万乘之国，弑其君者必千乘之家所弑也，无它焉，则千乘之家欲以万乘之利为多也。千乘之国，弑其君者必百乘之家所弑也，亦无它焉，是百乘之家欲以千乘之利为多也
·孟子言凡欲天子之万乘者，且於其内取千乘，而为天子之诸侯；欲诸侯之千乘者，且於其内但取百乘而为之大夫，是亦不为少矣，何必交相争夺，慕多为胜耶
·孟子言且令臣庶皆後去其仁义，而先且以自利，则不交相杀夺，故不足自饱餍。言必杀夺——孟子名句
·如千乘夺取万乘，百乘夺取千乘，然後为饱足也
·惠王今问我曰何以利益我国，则为王之大夫必问我曰何以利益我家，为大夫既欲利益其家，则为王之士庶人亦必问我曰何以利益我身
·假使上至下至於士庶人，皆且取其利益，而国必危乱丧亡矣。王以国为问，大夫以家为问，士庶人以身为问者，王称国，故以国问；大夫称家，故以家问；士庶人无称，故以身问而已
·孟子言未有心存乎仁而遗弃其亲者，亦未有存义而後去其君者
·贤者而後乐此。不贤者虽有此，不乐也——孟子语录
·惟有贤者然後乃得乐此耳。谓修尧舜之道，国家安宁，故得有此以为乐也。不贤之人，亡国破家，虽有此，亦为人所夺，故不得以为乐也。
·填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，则何如
·孟子问王曰：今有战者，兵刃已交，其负者弃甲曳兵而走，五十步而止，足以笑百步者否
·王如知此不足以相笑，王之政犹此也，王虽有移民转粟之善政，其好战残民与邻国同，而独望民之多，何异於五十步笑百步者乎
·五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣——孟子名句
·鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣
·王无罪岁，斯天下之民至焉
·狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发
·，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也
·兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免於率兽而食人，恶在其为民父母也——孟子名句
·始作俑者，其无後乎
·为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也
·地方百里而可以王
·王如施仁政於民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣
·彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌——孟子名言
·则天下归之，以政伤民，民乐其亡，以梃服强，仁与不仁也
·言定天下者一道，仁政而已，不贪杀人，人则归之，是故文王视民如伤，此之谓也
·远望之襄王而不似人君，言无人君之威仪也；就而近之而不见所畏焉，言无人君操柄之威也
·定天下者，在乎仁政为一者也
·“王知夫苗乎？七、八月之间旱，则苗稿矣，天油然作云，沛然下雨，则苗氵孛然兴之矣。其如是，孰能御之”——孟子名句
·仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以後世无传焉，臣未之闻也。（孔子之门徒，颂述宓义以来至文、武、周公之法制耳，虽及五霸，心贱薄之，是以儒家後世无欲传道之者。故曰臣未之闻也
·老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼
·说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。
·穷困便独善其身，得志便兼善天下。
·不耻不若人，何若人有？——孟子语录
·有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
·富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。
·权然后知轻重，度然后知长短，物皆然，心为甚。
·君视臣如手足,臣视君如父母；君视臣如草芥,臣视君如仇寇
·养心莫善于寡欲——孟子语录
·其交也以道，以接也以礼。
·父子有亲，君臣有交，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
·君子之守，修其身而天下平。
·养心莫善于寡欲。
·吾善养浩然之气。——孟子名句
·君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。
·人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。 -
老子名言
·千里之行,始于足下。
·信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。
·慎终如始，则无败事。
·道、可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名万物之母；故恒无欲，以观其妙；恒有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
·上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
·是以圣人后其身而身先，外其身而身存。——老子名句
·大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
·天下有始，以为天下母，既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。
·其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
·不言之教，无为之益，天下希及之。——老子语录
·知人者智，自知者明。
·知足不辱，知止不殆。
·信言不美，美言不信。
·将欲取之，必先之。
·天网恢恢，疏而不漏。——老子语录
·民不畏死，奈何以死惧之。
·合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
·民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事
·曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
·是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长
·夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。
·善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
·胜人者有力，自胜者强。
·知者不言，言者不知。
·善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。——老子名言
·天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
·无名天地之始；有名万物之母。
·故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
·有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
·是以圣人处无为之事，行不言之教。——老子名句
·不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
·道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
·谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
·天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
·持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。——老子名言
·载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能如疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？
·三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
·五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
·宠辱若惊，贵大患若身。
·何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？——老子名句
·故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
·视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不□，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。
·执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
·万物并作，吾以观复。
·夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。——老子名句
·太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
·悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。
·绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
·唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。
·荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。——老子名句
·众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！
·俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
·我独异于人，而贵食母。
·孔德之容，惟道是从。
·希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。——老子名言
·企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。
·有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
·知足常足，终身不辱；知止常止，终身不耻。
·是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
·善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。——老子语录
·是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。
·知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。
·将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
·以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。
·善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。——老子名句
·夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
·君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
·吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
·道常无名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。
·天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。——老子名句
·始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
·譬道之在天下，犹川谷之于江海。
·知足者富。
·强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。
·大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。——老子语录
·执大象，天下往。往而不害，安平泰。
·乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
·将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
·鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
·道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。——老子名句
·上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
·上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
·天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
·小国寡民。
·和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？——老子名句
·使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。
·邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
·天道无亲，常与善人。
·天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
·弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。——老子名言
·受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。
·天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
·天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。
·人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。
·民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。——老子名句
·民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
·天网恢恢，疏而不失。
·知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
·吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
·用兵有言：「吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。」是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。——老子语录
·祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
·天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！
·我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。
·江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
·是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。——老子语录
·古之善为道者，非以明民，将以愚之。
·图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
·善人之宝，不善人之所保。
·昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
·夫礼者，忠信之薄，而乱之首。——老子名句
·故贵以贱为本，高以下为基。
·反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
·道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
·天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
·名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。——老子名言
·天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
·为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
·信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。
·小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。
·和大怨必有馀怨，安可以为善。是以圣人执左契，而不责於人。有德司契，无德司彻。天道无亲常与善人。——老子语录
·天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下王。正言若反。
·天之道其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤邪
·人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
·民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣
·勇於敢则杀。勇於不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。天之道不争而善胜。不言而善应。不召而自来。??然而善谋。天网恢恢疏而不失。——老子语录
·吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知，是以我不知。知我者希，则我者贵。是以圣被褐怀玉。
·用兵有言，吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。扔无敌。执无兵。祸莫大於轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。
·善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天之极。
·下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。我有三宝持而保之∶一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之以慈卫之。
·江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。——老子名言
·为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难於其易，为大於其细。天下难事必作於易。天下大事必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
·之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣、远矣！与物反矣。然后乃至大顺。
·.道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人之不善，何弃之有。故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
·大国者下流，天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
·.治大国若烹小鲜。以道莅天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。——老子语录
·治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。
·.其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。孰知其极，其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。廉而不刿。直而不肆。光而不耀。
·其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。孰知其极，其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。廉而不刿。直而不肆。光而不耀。
·以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳而民弥贫。民多利器国家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盗贼多有。故圣人云我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。
·.知者不言。言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。——老子语录
·善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之於身其德乃真。修之於家其德乃馀。修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
·含德之厚比於赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不抟。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道，不道早已。
·.三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
·载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。
·宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。——老子名言
·视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不??，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪。
·古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；??兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。
·致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆
·太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。
·大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。——老子名言
·绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲
·希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？故从事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉。
·有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
·善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
·以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之后必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。——老子名句
·夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
·道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之於江海。
·执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。道之出口淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻。用之不足既。
·知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者，寿。
·道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定——老子名句
·上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔之。故失道而后德。失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫，处其厚不居其薄。处其实，不居其华。故去彼取此。
·将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。
·昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生。侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎。至誉无誉。不欲如玉珞珞如石
·上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若??。上德若谷。大白若辱。广德若不足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无名。夫唯道善贷且成。
·天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益天下希及之。——老子语录
·名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆。可以长久。
·不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知。不见而明。不为而成。
·.天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。祸莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之足常足矣。
·为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
·出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，动之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇凶虎，入军不被甲兵。凶无所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。——老子名句
·豫呵其若冬涉水。
·道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
·天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
·天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
·小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。——老子名句
·和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
·天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
·凡人之道，心欲小，志欲大，智欲圆，行欲方，能欲多，事欲少。所谓心小者，虑患未生，戒祸慎微，不敢纵其欲也；志大者，兼包万国一齐殊俗，是非辐辏中为之毂也；智圆者，终始无端，方流四远，渊泉而不竭也；行方者，立直而不挠，素自而不污，穷不易操，达不肆志也；能多者，文武备具，动静中仪，举措废置，曲得其直也；事少者，采要以拥众，抵约以治广，处静以持躁也。故，心小者禁于微也，志大者无不怀也，智圆者无不知也，行方者有不为也，能多者无不治也，事少者约所持也。故，圣人之于善也，无小而不行；其子过也，无微而不改。行不用巫觋而鬼神不敢先，可谓至贵矣。然而战战栗栗日慎一日，是以无为而一之诚也。愚人之智固已少矣，而所为之事又多，故动必穷。故，以正教化，其势易而必成；以邪教化，其势难而必败。舍其易而必成，从事于难而必败，愚惑之所致。”
·做人的道理：心思要细，志气要大，心智要圆，行动要方，才能要多，事情要少！
·太上，不知有之。功成事遂，百姓皆谓，我自然。——老子名言
·圣人无常心，以百姓心为心
·子曰：无极生太极，太极生两仪，两仪生四相，四相生八卦；生生死死，死死生生，恒古多变，谁生吾哉！
·其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。
·故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。是故不欲□□如玉，珞珞如石。
·上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。。——老子名句
·人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
·故物或损之而益，或益之而损。
·人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
·大成若缺，其用不弊。
·静胜躁，寒胜热。清静为天下正。——老子名句
·祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
·是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
·圣人常无心，以百姓心为心。
·出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
·夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。——老子名言
·是以万物莫不尊道而贵德。
·故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
·天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。
·塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。 -
墨子名言
1、官无常责而民无终贱，有能刚举之，无能则下之。
2、仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害。
3、良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊。
4、兼相爱，交相利。
5、天下兼相爱则治，交相恶则乱。
6、无言而不信，不德而不报，投我以桃，报之以李。
7、义人在上，天下必治。
8、君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。
9、夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。
10、天欲义而恶不义。
11、江河之水，非一源之水也；千镒之裘，非一狐之白也。
12、天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。
13、故当若天降寒热不节，雪霜雨露不时，五谷不孰，六畜不遂，疾灾戾疫，飘风苦雨，荐臻而至者，此天之降罚也，将以罚下人之不尚同乎天者也。
14、志不强者智不达，言不信者行不果。
15、故古者圣人之所以济事成功，垂名于后世者，无他故异物焉，曰：唯能以尚同为政者也。
16、若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？
17、若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。
18、故大人之务，将在于众贤而已。
19、备者，国之重也。食者，国之宝也；兵者，国之爪也；城者，所以自守也。此三者国之具也。
20、埋葬者，人之死利也，夫何独无节于此乎？
21、天下从事者，不可以无法仪，无法仪而其事能成者，无有也。
22、贤者举而上之，不肖者抑而废之。
23、心无备虑，不可以应卒。
24、人不分幼长贵贱，皆天只臣也。
25、名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。
26、爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。
27、染千苍则苍，染于黄刚黄。
28、原浊着流不清，行不信者名必耗。
29、利人乎即为，不利人乎即止。
30、钓者之恭，非为鱼赐也；饵鼠以虫，非爱之也。
31、老而无妻子者，有所侍养，以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依，以长其身。
32、治于神者，众人不知其功；争于明者，众人知之。
33、虽天亦不辨贫富、贵贱、远迩、亲疏，贤者举而尚之，不肖者抑而废之。
34、俭节则昌，淫佚则亡。
35、吏不治则乱，农事缓则贫。
36、其友皆好矜奋，创作比周，则家日损，身日危，名日辱。
37、君子不镜于水而镜于人。
38、不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。
39、言则称于汤文，行则譬于狗豨。
40、名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。
41、诌谀在侧，善议障塞，则国危矣。
42、王道荡荡，不偏不党；王道平平，不党不偏。其直若矢，其易若砥。君子之所履，小人之所视。
43、力，形之所以奋也。圆，一中同长也。
44、以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。
45、利之中取大，害之中取小。
46、无不让也，不可，说在殆。
47、古者有语：谋而不得，则以往知来，以见知隐。
48、食者国之宝也，兵者国之爪也。
49、衣食者，人之生利也，然且犹尚有节。
50、民力尽于无用，财宝虚以待客。
51、听其言，迹其行，察其所能而慎予官。
52、万事莫贵于义。
53、良弓难张，然可以及高人深；良马难乘，然可以任重致远。
54、无不让也，不可，说在殆。
55、慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。
56、钓者之恭，非为鱼赐也；饵鼠以虫，非爱之也。
57、仁人之所以为事者，心兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。
58、归国宝，水若献贤而进士。
59、天下有义则治，无义则乱。
60、苟有上说之者，劝之以赏誉，威之以刑罚，我以为人之于就兼相爱交相利也，譬之犹火之就上，水之就下也，不可防止于天下。
61、子不能治子之身，恶能治国政。
62、古之圣王之治天下也，其所富，其所贵，未必王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者也。
63、仓无备粟，不可以待凶饥。
64、今天下士君子，中请将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当若节丧之为政，而不可不察此者也。
65、甘井近竭，招木近伐，灵龟近灼，神蛇近暴。
66、染于苍则苍，染于黄则黄。
67、顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，（孔子www.）交相贼，必得罚。
68、俭节则昌，淫佚则亡。
69、库无备兵，虽有义不能征无义。
70、故官无常贵，民无终贱。有能则举之，无能则下之。
71、志不强者智不达，言不信者行不果。
72、士虽有学，而行为本焉。
73、墨子：国之将亡，必有七患国防之患：不修国防大兴宫殿粉饰太平外交之患：大敌当前外无盟友孤立无援财政之患：分配不公铺张浪费穷尽民用内政之患：仕皆渔私修法禁言不问国是国君之患：闭门自大标榜先进坐以待毙团队之患：用人不当小人当道离心离德政权之患：民无食用国无贤能赏罚失威
74、甘瓜苦蒂，天下物无全美。
75、民有三息：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。
76、上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱。
77、不胜其任，而处其位，非此位之人也。
78、列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能择举之。
79、若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者？
80、夫尚贤者，政之本也。
81、天之爱天下之百姓。
82、今至大为攻国，则弗知非，从而雀之，谓之义。此可谓知义与不义之另乎？
83、兴天下之利，除天下之害。
84、诚信者，天下之结也。
85、若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
86、甘井近竭，招木近伐。
87、夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从页恶之；害人者，人亦从而害之。 -
荀子名言
1、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
2、君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。
3、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。
4、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
5、水则载舟，水则覆舟。
6、学者非必为仕，而仕者必为学。
7、公生明，偏生暗。
8、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
9、君子之学也以美其身，小人之学也以为禽犊。
10、人之于文学也，犹玉之于琢磨也。
11、以善先人者，谓之教。
12、尊严而惮，可以为师。
13、良医之门多病人。
14、长幼有序。
15、不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。
16、怒不过夺，喜不过予。
17、天不为人之器寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也．辍广；君子不为小之匈匈也，辍行。
18、天行有常，不为尧存，不为桀亡。
19、目不能两视而明，耳不能两听而聪。
20、学无止境。
21、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。
22、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。
23、道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。
24、得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。
25、口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；……治国者敬其宝，爱其器。
26、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。
27、人主不公，人臣不忠也。
28、匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。
29、居必择乡，游必就士。
30、乐易者常寿长，忧险者常夭折。
31、怠慢忘身，祸灾乃作。
32、以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧舜。
33、小人其未得也，则忧不得；既已得之，又恐慌失之。是以有终身之忧，无一日之乐。
34、先义而后利者荣，先荣而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。
35、见其可欲也，则不虑其可恶也者，见其可利也，则不顾及可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。
36、是谓是，非谓非，曰直。
37、兵要在乎善附民而已。
38、恶之者众则危。
39、国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必轻师而贱傅。
40、劳苦之事则争先，饶乐之事则能让。
41、田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。
42、言而当，知也；默而当，亦知也。
43、玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。
44、务本节用财无极。
45、君子养心莫善于诚。
46、与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。
47、下贫则上贫，下富则上富。
48、乱则国危，治则国安。
49、知之而不行，虽敦必困。
50、其持之有故，其言之成理。
51、君者，民之源也。源清则流清，源浊则流浊。
52、礼者，人道之极也。——荀子名言53、礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。
54、君戒专欲，臣戒专利。
55、酒乱其神也。
56、天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。
57、人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。
58、**有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。
59、论德而定次，量能而授官。
60、礼，所以正身也；师，所以正礼也。
61、君子赠人以言，庶人赠人以财。
62、人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。
63、积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。
64、恭敬，礼也；谦和，乐也；谨慎，利也；斗怒，害也。
65、公生明，偏生暗。
66、夫师以身为正仪，而贵自安者也。
67、君子博学而日参省乎己，则智明而行无过矣。
68、天能生物，不能辨物也。地能载人，不能治人也。宇中万物，生人之属，待圣人然后分也。
69、岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。
70、虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。
71、思索以通之。
72、士有妒友，则贤交不亲，君有妒臣，则贤臣不至。
73、人为知矣，不诚则不能化万民。
74、圣可积而致，途之人可以为禹。
75、夫人虽有性质美，而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。
76、凡斗者自以为是，而以人为非也。
77、笃志而体，君子也。
78、得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。
79、道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。
80、不足于行者，说过；不足于信者，诚信。
81、不知则问，不能则学，虽能不让，然后为德。闻之不见，虽博必谬；见之而不知，虽识不妄；知之而不行，虽敦必困。
82、君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也。
83、君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。
84、君子耻不修，不耻见污。
85、声无小而不闻，行无隐而不形。
86、善学者尽其理，善行者究其难。
87、仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。
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韩非子的名言
1、凡治天下必因人情
2、仁者谓其中心欣然爱人也
3、目失镜，则无以正鬚眉；身失道，则无以知迷惑
4、立志难也，不在胜人，在自胜。
5、小知不可使谋事，小忠不可使主法。
6、悬衡而知平，没规而知圆
7、立志难也，不在胜人，在自胜
8、欲成方面圆而随其规矩，则万事之功形矣，而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也
9、宰相之耳，待天下之心识而后能发
10、千里之堤，毁于蚁穴。
11、华而不实，虚而无用。
12、欲速则不达。
13、不吹毛而求小疵。
14、胜而不骄，败而不怨。
15、民之性，饥而求食，劳而求快，苦则求乐，辱则求荣，生则计利，死则虑名。
16、以子之矛，攻子之盾。
17、欲成其事，先败其事。
18、道私者乱，道法者治。
19、巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。
20、塞翁失马，焉知非福。
21、长袖善舞，多钱善贾。
22、明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。
23、凡奸臣皆欲顺人主之心，以取亲幸之势也。是以主有所善，臣从而誉之；主有所憎，臣因而毁之。凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。
24、人主之患在于信人。信人，则制于人。
25、故为人臣者，窥觇其君心也无须臾之休，而人主怠傲处其上，此世所以有劫君弑主也。
26、夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏。
27、智术之士，必远见而明察，不明察不能烛私；能法之士，必强毅而劲直，不劲直不能矫奸。
28、与死人同病者，不可生也，与亡国同事者，不可存也。
29、主失其神，虎随其后；主上不知，虎将为狗。
30、偏借其权势，则上下易位矣。此言人臣之不可借权势也。
31、故人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。
32、故明主之治国也，明赏，则民劝功；严刑，则民亲法。
33、夫民之性，恶劳而乐佚。佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞。
34、故治民无常，唯法为治。法与时转则治，治与世宜则有功。
35、明君无为于上，群臣竦惧乎下。
36、探其怀，夺之威。主上用之，若电若雷。
37、小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。
38、以肉去蚁蚁愈多，以鱼驱蝇蝇愈至。
39、爱臣太亲，必危主身;人臣太贵，必易主位。
40、群臣为学，门子好辩，商贾外积，小民右丈者，可亡也。
41、天下之难事，必作于易；天下之大事，必作于细。
42、圣人之治民，先治者强，先战者胜。名人名言
43、道在不可见，用在不可知。
44、涵掩其迹，匿其端，下不能原；去其智，绝其能，下不能意。
45、千乘之君无备，必有百乘之臣在其侧，以徙其民而倾其国；万乘之君无备，必有千乘之家在其侧，以徙其民而倾其国。
46、黄帝有言曰：上下一日百战。
47、臣主之利相与异者也。何以明之哉？曰：主利在有能而任官，臣利在无能而得事；主利在有劳而爵禄，臣利在无功而富贵；主利在豪杰使能，臣利在朋党用私。
48、人主之道，静退以为宝。
49、故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则诛。
50、自胜谓之强。
51、自见之谓明。
52、是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：自胜之谓强。
53、一手独拍，虽疾无声。
54、立志难也，不在胜人，在自胜。
55、举世有道，计入有计出。
56、故去喜去恶，虚心以为道舍。
57、君无见其所欲。
58、去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。
59、人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。
60、时有满虚，事有利害，物有生死。
61、见而不见，闻而不闻，知而不知。
62、世有不可得，事有不可成。
63、法莫如显，而术不欲见。
64、虚则知实之情，静则知动者正。
65、群臣见素，则大君不蔽矣。
66、是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。
67、虚静无事，以暗见疵。
68、制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。
69、事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。
70、烹小鲜而数挠之，则贼其泽；治大国而数变法，则民苦之。
71、众人助之以力，近者结之以成，远者欲之以名，尊者载之以势。
72、君人者释其刑徳而使臣用之，则君反制于臣矣。
73、君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。
74、倒言反事以尝所疑。
75、不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。
76、行贤而去自贤之心，焉往而不美？
77、去其智，绝其能，下不能意。
78、虚则知实之情，静则知动者正。
79、爱臣太亲，必威其身；人臣太贵，必易主位。
80、人主无威而重在左右。
81、佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也。
82、树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。
83、世有不可得，事有不可成。
84、存亡在虚实，不在于众寡。
85、一手独拍，虽疾无声。
86、不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚。
87、圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。
88、巧为輗，拙为鸢。
89、荡而失水，蝼蚁得意焉。
90、事有举之而有败，而贤其毋举之者。
91、恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。
92、太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。
93、夫物者有所宜，才者有所施，各处其宜，故上下无为。
94、火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。
95、故势不便，非所以逞能也。
96、使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。
97、爱多者则法不立，威寡者则下侵上。
98、私行胜，则少公功。
99、诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马？
100、且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。
101、去甚去泰，身乃无害。
102、夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪（xi1），材非长也，位高也。
103、故视强，则目不明；听甚，则耳不聪；思虑过度，则智识乱。
104、利莫长于简，福莫久于安。
105、因可势，求易道。
106、和氏之璧，不饰以五采。 -
吕不韦名言
1、凡事之本，必先治身。
2、苦之，以验其志。
3、孰能无为，故能使众为也。
4、甘露时雨，不私一物。
5、竭泽而渔，岂不获得，而明年无鱼。
6、目之见也借于照，心之智也借于理。
7、事随心，心随欲。欲无度者，其心无度。心无度者，则其所为不可知矣。
8、得十良马，不若得一伯乐；得十良剑，不若得一欧冶；得地千里，不若得一圣人
9、天锨一人之天下，乃天下人之天下也。
10、善学者，假人之长以补其短。
11、天下非一人之天下，乃天下人之天下也。
12、贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。
13、得言不可以不察。数传而白为黑，黑为白。
14、欲胜人者必先自胜，欲论人者必先自论，欲知人者必先自知。败莫败于不自知。
15、不知而自以为知，百祸之宗也。
16、善学者，借人之长以补其短。
17、天下大乱，无有安国；一国尽乱，无有安家。
18、平出于公，公出于道。
19、乐之务在于心和，和心在于行之适。
20、用民有纪有纲，壹引其纪，万目皆起，壹引其纲，万目皆张。为民纪纲者何也？
21、临大利而不易其义，可谓廉矣。
22、人主必信，信而又信，谁人不亲？
23、石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤。
24、凡军欲其众也，心欲其一也；三军一心，则令可使无敌矣。
25、察己可以知人，察古可以知今。
26、智可以微谋，仁可以托财。
27、知生也者，不以害生，养生之谓也。
28、譬之若水火然，善用之则为福，不善用之则为祸。
29、夫乐有适，心亦有适。
30、将失一令而军破身死。
31、以私胜公，衰国之政。
32、至长反短，至短反长。
33、治乱存亡，其始若秋毫，察其秋毫则大物不过矣。
34、师必胜理行义，然后尊。
35、欲胜人者必先自胜；欲论人者必先自论；欲知人者必先自知。
36、败莫败于不自知。
37、君子反道以修德。
38、凡养生，莫若知本，知本则疾无由至也。
39、事师之犹事父也。
40、东面望者不见西墙，南乡视者不睹北方。
41、古之圣王，未有不尊师者也。
42、天下之治赖纪纲。
43、欲不正，以治身则夭，以治国则亡。
44、治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国。
45、言极则怒，怒极说危。
46、世易时移，变法宜矣，譬之若良药，病万变，药亦万变；病变而药不变，（www.）向之寿民，今为殇子奖。
47、良剑期乎断，不期乎镆铘；良马期乎千里，不期乎骥骜。
48、欲知平直，则必准绳；欲知方则圆，则必规矩。
49、尺之木必有节目，寸之玉必有瑕讁。
50、上为天子而不骄，下为匹夫而不惛，此之谓全德之人。
51、肥肉厚酒，务以自强，命之曰烂肠之物。
52、吞舟之鱼，陆处则不胜蝼蚁。
53、义，小为之则小有福，大为之则大有福。
54、听言不可不察，不察则善不善不分。
55、得十良马，不如得一伯乐。
56、天下太乱，无有安国；一国尽乱，无有安家；一家皆乱，无有安身。
57、言之易，行之难。
58、以绳墨取木，则宫室不成。
59、天不再与，时不久留。能不两工。
60、时已徒矣，而法不徒；以此为治，岂不难哉？
61、天无私覆也，地无私载也。 -
庄子名言
1、视死若生者，烈士之勇也。
2、姑妄言之，姑妄听之。
3、见笑于大方之家。
4、《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。
5、以火救火，以水救水。
6、名也者，相札也；知也者，争之器也。
7、以其知之所知，以养其知之所不知。
8、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。
9、鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深。
10、无所逃于天地之间。
11、两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。
12、巧者劳而知者忧，无能者无所求。
13、大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。
14、无迁令无劝成。
15、至人无己，神人无功，圣人无名。
16、狗不以善吠为良，人不以善官为贤。
17、德有所长，形有所忘。
18、若白驹之过隙。
19、天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。
20、刀刃若新发于硎。
21、鉴明则尘垢不止。
22、形莫若就心莫若和，意有所至爱有所亡。
23、不知其所以然。
24、天地有大美而不言。
25、人皆知有用之用，莫知无用之用
26、人莫鉴于流水，而鉴于止水。
27、只可意会，不可言传。
28、得鱼而忘荃，得意而忘言。
29、逐万物而不还。
30、化腐朽为神奇。
31、来世不可待，往世不可追。
32、水之积也不厚，则其负大舟也无力。
33、福轻乎羽，莫之知载。
34、相啕以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
35、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。
36、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。
37、形如槁木，心如死灰。
38、巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。
39、偃鼠饮河，不过满腹。
40、盖之如天，容之如地。
41、仁义之端，是非之途。
42、彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。
43、悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。
44、道隐于小成，言隐于荣华。
45、举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮。
46、鲁酒薄而邯郸围。
47、故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。”
48、一尺之捶，日取其半，万世不竭。
49、大而无当，往而不返。
50、遁天倍情，忘其所受。
51、人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
52、存己而后存人。
53、忿设无由，巧言偏辞。
54、游于羿之彀中。
55、真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。
56、水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也，而求推之于陆，则没世不行寻常。
57、德荡乎名知出乎争。
58、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。
59、顺我者生，逆我者死。
60、名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。
61、夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。
62、螳螂捕蝉，黄雀在后。
63、天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。
64、子非鱼，安知鱼之乐。
65、窃钩者诛，窃国者为诸侯。
66、寡不道以欢成有德者能之。
67、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。
68、天地一指，万物一马。
69、丘山积卑而为高，江河合水而为大。
70、忘其肝胆，遗其耳目。
71、何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。
72、螳螂之怒臂以当车轶，则必不胜任矣。
73、知足者不以利自累。
74、日出而作，日入而息。
75、吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪？
76、至人无已，神人无功，圣人无名。
77、生有涯而知无涯。
78、人之貌有与也。
79、相嘘以湿。相濡以沫。
80、其嗜欲深者，其天机浅。
81、不忘其所始，不求其所终。
82、以管窥天，以锥刺地。
83、缘督以为经，可以保身。
84、安时处顺，哀乐不入，谓之县解。
85、君子之交淡如水。
86、官知止而神欲行。
87、临大难而不惧。
88、众人重利，廉士重名。
89、吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。
90、为善无近名，为恶无近刑。
91、大道不称，大辩不言。
92、相濡以沫，不如相忘于江湖。 -
管子名言
1、仓廪实则知礼节；衣食足则知荣辱。
2、政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。
3、御民之辔，在上之所贵；道民之门，在上之所先；召民之路，在上之所好恶。
4、生栋覆屋，怨怒不及；弱子下瓦，慈母操箠。
5、顺天者有其功，逆天者怀其凶，不可复振也。
6、取于民有度，用之有止，国虽小必安；取于民无度，用之不止，国虽大必危。
7、一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。
8、事者生于虑，成于务，失于傲。不虑则不生，不务则不成，不傲则不失。
9、智者知之，愚者不知，不可以教民；巧者能之，拙者不能，不可以教民。非一令而民服之也，不可以为大善；非夫人能之也，不可以为大功。
10、夫民必得其所欲，然后听上；听上，然后政可善为也。
11、千里之路，不可扶以绳。万家之都，不可平以准。
12、景不为曲物直，响不为恶声美。是以圣人明乎物之性者必以其类来也，故君子绳绳乎慎其所先。
13、善游者死于梁池，善射者死于中野。
14、货财行于国，则法令毁于官；请谒得于上，则党与成于下。
15、民未尝可与虑始，而可与乐成功。
16、钓名之人，无贤士焉。钓利之君，无王主焉。贤人之行其身也，忘其有名也；王主之行其道也，忘其成功也。
17、夫兵，虽非备道至德也，然而所以辅王成霸。
18、古之隳国家、陨社稷者，非故且为之也，必少有乐焉，不知其陷于恶也。
19、君人者有道，霸王者有时。国修而邻国无道，霸王之资也。
20、观国者观君，观军者观将，观备者观野。
21、无土而欲富者忧，无德而欲王者危，施薄而求厚者孤。
22、霸王之所始也，以人为本。本理则国固，本乱则国危。
23、夫兵事者，危物也，不时而胜，不义而得，未为福也。
24、仁从中出，义从外作。
25、兵者，尊主安国之经也，不可废也。
26、计必先定而兵出于竟。计未定而兵出于竟，则战之自败，攻之自毁者也。
27、道也者，上之所以导民也。是故道德出于君，制令传于相，事业程于官，百姓之力也，胥令而动者也。
28、治官化民，其要在上。是故君子不求于民。
29、身不善之患，毋患人莫己知。丹青在山，民知而取之；美珠在渊，民知而取之。是以我有过为，而民毋过命。
30、天下者，无常乱，无常治。不善人在则乱，善人在则治。
31、饮食者也，侈乐者也，民之所愿也。足其所欲，赡其所愿，则能用之耳。今使衣皮而冠角，食野草，饮野水，孰能用之？
32、如以予人财者，不如毋夺时；如以予人食者，不如毋夺其事，此谓无外内之患。
33、鱼鳖之不食咡者，不出其渊；树木之胜霜雪者，不听于天；士能自治者，不从圣人。
34、人之可杀，以其恶死也；其可不利，以其好利也。
35、圣人若天然，无私覆也；若地然，无私载也。私者，乱天下者也。
36、善气迎人，亲如弟兄；恶气迎人，害于戈兵。
37、天不为一物枉其时，明君圣人亦不为一人枉其法。天行其所行而万物被其利，圣人亦行其所行而百姓被其利。
38、道者，一人用之，不闻有余；天下行之，不闻不足。此谓道矣。小取焉则小得福，大取焉则大得福，尽行之而天下服，殊无取焉则民反，其身不免于贼。
39、功成者隳，名成者亏。日极则仄，月满则亏。
40、满盛之国，不可以仕任；满盛之家，不可以嫁子；骄倨傲暴之人，不可与交。
41、圣王日食则修德，月食则修刑，彗星见则修和，风与日争明则修生。
42、天因人，圣人因天。天时不作勿为客，人事不起勿为始。
43、圣君任法而不任智，任数而不任说，任公而不任私，任大道而不任小物，然后身佚而天下治。
44、所谓仁义礼乐者，皆出于法。此先圣之所以一民者也。
45、法者，天下之至道也，圣君之实用也。
46、有生法，有守法，有法于法。夫生法者，君也；守法者，臣也；法于法者，民也。君臣上下贵贱皆从法，此谓为大治。
47、民者，服于威杀然后从，见利然后用，被治然后正，得所安然后静者也。
48、夫五帝三王所以成功立名，显于后世者，以为天下致利除害也。事行不必同，所务一也。
49、凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。
50、粟也者，民之所归也；粟也者，财之所归也；粟也者，地之所归也。粟多则天下之物尽至矣。 -
鬼谷子名言
对那些外表亲善而内心疏远的要从内心入手进行游说；
对那些内心亲善而外表疏远的要从表面入手进行游说。
故外亲而内疏者说内，内亲而外疏者说外。
·要根据对方的疑问所在来改变自己游说的内容；要根据对方的表现来判断游说是否得法；要根据对方的言辞来归纳出游说的要点；要根据情势的变化适时说服对方；要根据对方可能造成的危害来权衡利弊；要根据对方可能造成的祸患来设法防范。
因其疑以变之，因其见以然，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之。
·揣摩之后加以威胁；摩而恐之；抬高之后加以策动；高而动之；削弱之后加以扶正；微而证之；符验之后加以响应；符而应之；拥堵之后加以阻塞；拥而塞之；搅乱之后加以迷惑。乱而惑之。
——这就叫做“计谋”。——是谓计谋。
·计谋的运用，计谋之用，公开不如保密，公不如私，保密不如结党，私不如结；结成的党内是没有裂痕的。结而无隙者也。
·正规策略不如奇策，奇策实行起来可以无往不胜。
所以向人君进行游说时，必须与他谈论奇策；向人臣进行游说时，必须与他谈论私情。
正不如奇，奇流而不止者也。
故说人主者，必与之言奇；说人臣者，必与之言私。
·虽然是自己人，却说有利于外人的话，就要被疏远。
如果是外人，却知道内情太多，就要有危险。
不要拿别人不想要的东西，来强迫人家接受，不要拿别人不了解的事去说教别人。
其身内、其言外者疏；其身外、其言深者危。
无以人之所不欲，而强之于人；无以人之所不知，而教之于人。
·如果对方有某种嗜好，就要仿效以迎合他的兴趣；如果对方厌恶什么，就要加以避讳以免引起反感。
所以要进行隐密谋划而公开的进行获取。
人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之，故**而阳取之也。
·想要除掉的人，就放纵他，任其胡为，待其留下把柄时就乘机一举除掉他。
故去之者从之，从之者乘之。
·无论遇到什么事情既不喜形于色也不怒目相待的人，是感情深沉的人，可以托之以机密大事。
貌者不美，又不恶，故至情托焉。
·对于了解透彻的人，可以重用；对那些还没了解透彻的人，有智慧的人是不会重用他们的。
可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。
·所以说，从事重要的事情，最重要的是掌握人，绝对不要被人家控制。
控制人的人是掌握大权的统治者；被人家控制的人，是唯命是从的被统治者。
故曰：“事贵制人，而不贵见制于人。”
制人者握权也，见制于人者制命也。
·所以圣人运用谋略的原则是隐而不露，而愚人运用谋略的原则是大肆张扬。
有智慧的人成事容易，没有智慧的人成事困难。
故圣人之道阴，愚人之道阳。
智者事易，而不智者事难。（同上）
·一旦国家灭亡了就很难复兴；一旦国家骚乱了，就很难安定，所以无为才是最大的智慧。智慧是用在众人所不知道的地方，用在众人所看不见的地方。
亡不可以为存，而危不可以为安，然而无为而贵智矣；智用于众人之所不能知，用于众人之所不能见。（同上）
·在施展智谋和才干之后：如果证明是可行的，就要选择相应的时机来实行，这是为自己；如果发现是不可行的，也要选择相应的时机来实行，这是为别人。
既用见可，择事而为之，所以自为也；见不可，择事而为之，所以为人也。（同上）
·古代的先王所推行的大道是属于“阴”的，古语说：“天地的造化在于高与深，圣人的治道在于隐与匿，并不是仅讲求仁慈、义理、忠诚、信守，不过是在维护不偏不倚的正道而已。”
先王之道阴，言有之曰：“天地之化，在高与深；圣人之道，在隐与匿。
非独忠、信、仁、义也，中正而已矣。”（同上）
·凡是感情相同而又互相亲密的人，大家都可成功；凡是欲望相同而关系疏远的，事后只能有部分人得利；凡是恶习相同而关系又密切的，必然一同受害；凡是恶习相同而关系疏远的，一定是部分人先受到损害。
同情而俱相亲者，其俱成者也。
同欲而相疏者，其偏成者也；同恶而相亲者，其俱害者也；同恶而相疏者，其偏害者也。（同上）
·如果能互相带来利益，就要密切关系，如果相互牵连地造成损害，就要疏远关系。
这都是有定数的事情，也是所以要考察异同的原因，凡是这类事情都是一样的道理。
故相益则亲，相损则疏，其数行也；此所以察同异之分，其类一也。（同上）
·事情的突变都由于事物自身的渐变引起的，而事物又生于谋略，谋略生于计划，计划生于议论，议论生于游说，游说生于进取，进取生于退却，退却生于落后的制度和失策的控制，事物由此得以控制。
变生事，事生谋、谋生计、计生议、议生说、说生进、进生退、退生制，因以制于事。（同上）
·那些仁人君子必然轻视财货，所以不能用金钱来**他们，反而可以让他们捐出资财；勇敢的壮士自然会轻视危难，所以不能用祸患来恐吓他们，反而可以让他们镇守危地；一个有智慧的人，通达礼教，明于事理，不可假装诚信去欺骗他们，反而可以给他们讲清事理，让他们建功立业。
这就是所谓仁人、勇士、智者的“三才”。
夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费；勇士轻难，不可惧以患，可使据危；智者达于数、明于理，不可欺以诚，可示以道理，可使立功；是三才也。（同上）
·愚蠢的人容易被蒙蔽，不肖之徒容易被恐吓，贪婪的人容易被引诱，所有这些都要根据具体情况作出判断。
所以强大是由微弱积累而成；直壮是由弯曲积累而成；有余是由于不足积累而成。
这就是因为“道数”得到了实行。
故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。
故为强者，积于弱也；为直者，积于曲；有余者，积于不足也；此其道术行也。（同上）
·圣人所以能完成大业，主要有五个途径：有用阳道来感化的；有用**来惩治的；有用信义来教化的；有用爱心来庇护的；有用廉洁来净化的。
行阳道则努力守常如一，行**则努力掌握事物对立的两面。
要在平时和关键时刻巧妙地运用这四方面，小心谨慎行事。
圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。
阳励于一言，阴励于二言，平素枢机以用四者，微而施之。
·君子安祥、从容、正派、沉静，既会顺又能节制，愿意给予并与世无争，这样就可以心平气和地面对天下纷争。此倡导善守其位。
安、徐、正、静，其柔节先定。善予而不争，虚心平意，以待倾。右主位。
·目贵明，耳贵聪，心贵智。
以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心虑者，则无不知。
辐辏（cou）并进，则明不可塞。
右主明。
眼睛最重要的是明亮；耳朵最重要的是聪灵；心灵最重要的是智慧。
君子如用全天下的眼睛去观看，就不会有什么看不见的；如用全天下的耳朵去听，就不会有什么听不到的；如用全天下的心去思考，就不会有什么不知道的。如果全天下的人都能像车辐条集辏于毂上一样，齐心协力，就可明察一切，无可阻塞。此倡导明察。
·听之术曰：“勿望而许之，勿望而拒之。”
许之则防守，拒之则闭塞。
高山仰之可极，深渊度之可测。
神明之位术，正静其莫之极欤！右主听。（同上）
听取情况方法是：不要远远看见了就答应，不要远远看见了就拒绝。
如果能听信人言，就使自己多了一层保护，如果拒绝别人进言就使自己受到了封闭。
高山仰望可看到顶，深渊计量可测到底，而神明的心境既正派又深沉，是无法测到底的。此倡导虚心纳谏。
·用赏贵信，用刑贵必。刑赏信必，验于耳目之所见闻。
其所不见闻者，莫不暗化矣。诚畅于天下神明，而况奸者干君？右主赏。
给以奖赏重于守信用，利用刑罚贵在坚决。处罚与赏赐得正确，可应验于臣民所见所闻之事。这对于没亲眼看到、亲耳听到的人也有潜移默化作用。君子诚信如能畅行天下，天下尽享神明保护，更惧何奸邪之人前来干犯君主？此讲赏罚要略。
·一曰天之，二曰地之，三曰人之。
四方、上下、左右、前后，荧惑之处安在？
右主问。（同上）
天、地、人合一，且相顺，四方、上下、左右、前后天下迷惑不清的地方在哪里？确实没有！此讲谦虚资讯。
·心为九窍之治，君为五官之长。为善者君与之赏，为非者君与之罚。君因其所以来，因而与之，则不劳。圣人用之，故能掌之。因之循理，固能久长。右主因。（同上）
心是众窍统治者，君是众官首长。做善事臣民受首领赏赐，做恶事臣民受首领惩罚。首领据属下资质任用，权衡业绩实情况进行赏赐，这样才不会劳民伤财。高尚的圣人利用臣民，能完美掌控。因循天理，方长治久安。此倡导因循天理。
·人主不可不周；人主不周，则群臣生乱。
寂乎其无常也，内外不通，安知所开？
开闭不善，不见原也。右主周。
作为人主必须以广泛了解外界事物而行事，如不通世间人情道理，那么官属就易生乱。世间鸦雀无声是非常不正常的事情，内外没有交往，怎么能知道世界的变化。方针、策略张弛得不适当，就无法体现事物原貌。此倡导周全事理。
·一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。千里之外，隐微之中，是谓“洞”。天下奸，莫不暗变更。右主参。（同上）
修明之下，第一“长目”，第二“飞耳”，第三“树明”均很重要。在一千里之外，这能轻易地观察到隐微中的变化，并且对外界一切了如指掌，如同洞天。为此，天下奸邪在忌惮之中，没有不悄悄地进行变化的。此倡导洞察奸邪。
·循名而为，按实而定，名实相生，反相为情。
名实当则治，不当则乱。
实生于德、德生于理，理生于智，智生于当。右主名。
依照真实名分去考察实际，根据实际来确定真实名分。
名分与实际互为产生的条件，反过来又互相表现。
名分与实际相符就能得以治理，不相符则易产生混乱。
实际产生于德行，德行产生于理性，理性产生于智慧，智慧产生于妥当。此倡导名实相符。
·说者，说之也；说之者，资之也。
饰言者，假之也；假之者，益损也。
应对者，利辞也；利辞者，轻论也。
成义者，明之也；明之者，符验也。
难言者，却论也；却论者，钓几也。
游说作用就是力求以理服人；目的是全靠自己言辞资助他人。
言辞借修饰方达游说者目的，说者要借饰词讲清事情利弊损益。
应答必用犀利谨慎的外交辞令，严谨凌厉的辞令必对答如流。
立意辞令庄重坦率朗朗上口，言之凿凿的辞令必是策出有因。
强势提出难为对方的反面言论，意图套取对方机密揭示漏洞。
·佞言者，谄而于忠；谀言者，博而于智；平言者，决而于勇；戚言者，权而于言；静言者，反而于胜。先意承欲者，谄也；繁称文辞者，博也；策选进谋者，权也。
纵舍不疑者，决也；先分不足而窒非者，反也。
以花言巧语谄媚的奸佞之人，往往能以忠良勤勉掩饰。
以阿谀奉承之人为生计之人，必以机智果决博得重彩。
以平淡词汇讲出高深道理者，能以大智大勇抉择生机。
以忧伤的话语劝解他人的人，能以善念权衡言行信果。
以平心静气冷静思考的说者，反而能曲胜于从长计议。
以对方欲望先可实现承诺人，就是货真价实的谄媚者。
以巧言美语反反复复奉承者，吹天花烂坠亦无济于事。
以他人喜好而进献计谋的人，必玩弄权术至人于死地。
选何放纵选何舍弃毫不怀疑，决心从不动摇取于志向。
从天地人三才看先天之不足，无情责难缺陷弥补过失，必应大彻大悟深刻反思。
·故曰“辞言五，曰病、曰恐、曰忧、曰怒、曰喜。”
病者，感衰气而不神也；恐者，肠绝而无主也；忧者，闭塞而不泄也；怒者，妄动而不治也；喜者，宣散而无要也。利则行之（同上）
针对被游说对象讲，辞令讲有五种，即病、怨、忧、怒、喜。
病，是指底气不足，没有精神；恐，是肠欲断，没有主意；忧，是指闭塞压抑，无法渲泄；怒，是指狂燥妄动，不能自制；喜，是指任意发挥，没有重点。游说时利于劝说根治便进行劝说。
·故与智者言，依于博；与博者言；依于辨，与辨者言，依于要；与贵者言，依于势；与富者言，依于豪；与贫者言，依于利；与贱者言，依于谦；与勇者言，依于敢；与愚者言，依于锐。此其术也，而人常反之。（同上）
因此游说置辩时，与聪明的人谈话，就要依靠广博的知识；与知识广博的人谈话，就要依靠善于雄辩；与善辩的人谈话要依靠简明扼要；与地位显赫的人谈话，就要依靠宏大的气势；与富有的人谈话，就要依靠高屋建瓴；与贫穷的人谈话，就要以利益相**；与卑贱的人谈话，要依靠谦敬；与勇猛的人谈话，要依靠果敢；与愚昧的人谈话，要依靠敏锐。
这些是游说方法简约概略，而人们作为常反其道行之。
·古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。
量权不审，不知强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。
何谓量权？曰：“度于大小，谋于众寡。
称货财有无之数，料人民多少、饶乏，有余不足几何？
辨地形之险易孰利、孰害？谋虑孰长、孰短？
君臣之亲疏，孰贤、孰不肖？与宾客之知睿孰少、孰多？
观天时之祸福孰吉、孰凶？诸侯之亲孰用、孰不用？
百姓之心去就变化，孰安、孰危？孰好、孰憎？
反侧孰便、孰知？”（反叛之情在哪潜伏、易发生，哪些民众知内情？）
·揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也，其有欲也，不能隐其情；必以其甚惧之时，往而极其恶也，其有恶也，不能隐其情，情欲必知其变。感动而不知其变者，乃且错其人勿与语，而更问所亲，知其所安。
所谓揣情，就是本国外交使节必须在对方诸侯国国君最高兴的时候去拜访，激励他兴致大发；或在对方国君最恐惧时去拜访，助长他恐惧心理，使不能隐真情。对那已受感动，仍无异常的人，要停止游说，而向他所亲近的人了解内情，这样就知道他真实底牌了。
·古之善背向者，乃协四海、包诸侯，忤合天地而化转之，然后以之求合。（抵触逆向与和合相转化，后求天下大同）
故伊尹五就汤、五就桀，而不能有所明，然后合于汤。
吕尚三就文王、三入殷朝，而不能有所明，然后合于文王。
此知天命之钳，故归之不疑也。（天命制约）
非至圣人达奥，不能御世。（圣人之道逆与合） -
晏子名言
1、婴闻之，穷民财力以供嗜欲，谓之暴；崇完好，威严拟乎君，谓之逆；刑杀不辜谓之贼。此三者守国之大殃。
2、举之以语，考之以事，能谕，则尚而亲之，近而无辱以取人，则得贤之道也。
3、省行者不引其过，察实者不讥其辞，婴可以辞而无弃乎！婴诚改之。
4、昔者吾先君桓公，明君也，而管仲贤相也。夫以贤相佐明君，而东门防全也。古者不为，殆有为也。
5、古人说过，作为一个忠实的臣子，不应该事事附和国君，因为国君认为是对的，并不一定都对。国君认为不对的，也不一定都不对。这个梁丘据对国君最会察颜观色，拍马奉承，不论对错，一味迎合，你听了也许心顺气平，可是对国家长远利益，又有什么好处呢？
6、昔三代之兴也，谋必度其义，事必因于民。故度义因民，谋事之术也。
7、为者常成，行者常至。
8、晏子对曰：明其教令，而先之以行义；养民不苛，而防止以刑僻；所求于下者，不务于上；所禁于民者，不行于身。
9、责己无以，智者有不能给，求焉无餍，天地有不能瞻也。
10、进不失廉，退不失利。
11、臣闻之，乐贤而哀不肖，守国之本也。
12、寸之管无当，天下不能足之以粟。今齐国丈夫耕，女子织，夜以接日，不足于奉上，而君侧皆雕文刻镂之观，此无当之管也，而君终不知。
13、婴之家俗，闲处从容不谈议，则疏；出不相扬美，入不相削行，则不与；通国事无论，骄士慢知者，则不朝也。此三者，婴之家俗，今子是无一焉。故婴非特食馈之长也，是以辞。
14、苦身为善者，其赏厚；苦身为非者，其罪重。
15、问道者更正；闻道者更容。
16、能爱邦内之民者，能服境外之不善；重士民之死力者，能禁暴国之邪逆；听赁贤者，能威诸侯；安仁义而乐利世者，能服天下。
17、有以亡也。婴闻之，君子有道，悬之闾，纪有此言，注之壶，不亡何待乎？
18、臣闻之，以谋胜国者，益臣之禄；以民力胜国者，益民之利。故上有羡获，下有加利，君上享其名，臣下利其实。故用智者不偷业，用力者不伤苦，此古之善伐者也。
19、吾闻知：量功而不量力，则民尽；藏余不分，则民盗。
20、举贤以临国，官能以敕民，则其道也。
21、故臣闻仲尼居处惰倦，廉隅不正，则季次、原宪侍；气郁而疾，志意不通，则仲由、卜商侍；德不盛，行不厚，则有颜回、骞、雍侍。
22、婴闻之，众而无义，强而无礼，好勇而恶贤者，祸必及其身，若公者之谓矣。且婴言不用，愿请身去。
23、其行石也，坚哉石乎落落，视之则坚，循之则坚，内外皆坚，无以为久，是以速亡也。
24、任人之长，不疆其短；任人之工，不疆其拙。
25、臣闻之，为地战者，不能成其王；为禄仕者，不能正其君。高纠与婴兄弟久矣，未尝干婴之行，特禄之臣也，何以补君乎！
26、今夫车轮，山之直木也，良匠揉之，其圆中规，虽有槁暴，不复嬴矣。故君子慎隐揉。
27、不可，君得合而欲多，养欲而益骄。得合而欲多者危，养欲而意骄者困。今君任勇力之士，以伐明主，若不济，国之福也，不得而有功，忧必及君。
28、量功而不量力，则民尽；藏余不分，则民盗。
29、我晏婴家不穷，我用国君的赏赐，使我三族的亲属都得到恩泽，遍及朋友，救济百姓。国君给我的恩赐实在太重了，我晏婴的家是不穷的。我听说过，得自国君的厚赐，又用来施舍给人民，这是臣下代替国君统治人民，忠臣是不会这样做的。但是得自国君的厚赐而不施舍给人民，就是作为私有财产藏在自己的箱子里，有仁德的人是不会这样做的。
30、国有三不祥，是不与焉。夫有贤而不知，一不祥：知而不用，二不祥：用而不任，三不祥也。
31、节欲则民富，中听则民安。
32、和氏之璧，井里之困也，良工修之，则为存国之宝，故君子慎所修。
33、不掩贤以隐长，不刻下以谀上。
34、利于国者爱之，害于国者恶之。
35、燕，万乘之国也；齐，千里之途也。泯子午以万乘之国为不足说，千里之途为不足远，则是千万人之上也。且犹不能殚其言于我，况乎齐人之怀善而死者乎！吾所以不得睹者，岂不多矣，然吾失此，何之有也。
36、夫乐者，上下同之。故天子与天下，诸侯与境内，大夫以下各与其所僚，无有独乐。今上乐其乐，下伤其费，是独乐者也，不可！
37、地不同生，而任之以一种，责其俱生不可得；人不同能，而任之以一事，不可责遍成。
38、既名且哲，以保其身，夙夜匪懈，以事一人。不庶几，不要幸，先其难乎而后幸，得之时其所也，失之非其罪也，可谓保其身。
39、婴闻之，轻死以行礼谓之勇，诛暴不避强谓之力。故勇力之立也，以行其礼义也。
40、使狗国者，从狗门入。今臣使楚，不当从此门入。
41、为君，厚籍敛而托之为民，进谗谀而托之用贤，远公正而托之不顺，君行此三者则危。
42、有难不死，出亡不送。
43、圣人千虑，必有一失；愚人千虑。必有一得。
44、臣闻大国贪于名，小国贪于实，此诸侯之通患也。今鲁处卑而不贪乎尊，辞实而不贪乎多，行廉不为苟得，道义不为苟合，不尽人之欢，不竭人之忠，以全其交，君之道义，殊于世俗，国免于公患。
45、善进，则不善无由入矣；不善进，则善无由入矣。
46、劫吾以刃，而失其志，非勇也，回吾以利，而背其君，非义也。今婴且可以回而求福乎？曲刃钩之，直兵推之，婴不革矣。
47、今君闻先人之过，而不能明其大节，桓公霸也，君奚能疑焉？
48、公弃其民，而归于田氏。齐旧四量，即豆、区、釜、钟，四升为豆，各自其四，以登于釜，釜十则钟；田氏三量，皆登一焉，钟乃巨也。以家量贷，以公量收之。
49、谋度于义者必得，事因于民者必成。
50、钟鼓成肆，干戚成舞，虽禹不能禁民之观，且夫饰民之欲，而严其听，禁其心，圣人所难也，而况夺其财而饥之，劳其力而疲之，常致其苦而严听其狱，痛诛其罪，非婴所知也。
51、审择左右。左右善，则百僚各得其所宜，而善恶分。
52、善人不能戚，恶人不能疏者，危。
53、朝居言责下无言，下无言则上无闻矣。
54、现在我担忧的倒不是流星的出现，而是国君贪恋酒色，亲近小人，喜听谗言，疏远贤臣，长期下去，灾难必然降临到我们齐国。国君的这些过失，靠祈祷是帮不了忙的。
55、夫从南历时而不反谓之流，从下而不反谓之连，从兽而不归谓之荒，从乐而不归谓之亡。古者圣王无流连之游，荒亡之行。
56、人行善者天赏之，行不善者天殃之。
57、混沌何由凿，青冥未有梯。高阳旧徒侣，时复一相携。
58、夫社稷之臣，能立社稷，别上下之义，使当其理；制百官之序，使得其宜；作为辞令，可分布于四方。
59、其行公正而无邪，故谗人不得入；不阿党，不私色，故群徒之卒不得容；薄身厚民，聚敛之人不得行；不侵大国之地，不耗小国之民，故主侯皆欲其尊；不劫人以甲兵，不威人以众强，故天下皆欲其强；德行教训加于诸侯，慈爱利泽加于百姓，故海内归之若流水。
60、夫礼者，民之纪，纪乱则民失，乱纪民失，危道也。
61、卑而不失义，瘁而不失廉。
62、生有厚利，死有遗教，此盛君之德也。
63、不然。食鱼无反，毋尽民力乎！勿乘驽马，则无置不肖于身侧乎！
64、富贵不傲物，贫贱不易行。
65、君勿恶焉，臣闻下无直辞，上有隐君；民多讳言，君有骄行。古者明君在上，下多直辞；君上好善，民无讳言。今君有失行，刖跪者辞禁之，是君之福也，故臣来庆。
66、食鱼无反，毋尽民力乎！勿乘驽马，则无置不肖于身侧乎！
67、是以明君在上，寡其官而多其行，拙于文而工于事，言不中不言，行不法不为也。
68、衣莫若新，人莫若故。
69、桔生淮南则为桔，生於淮北则为枳。
70、民不苟德，福不苟降。
71、有所谓君子者，能不足补上，退处不顺上，治唐园，考菲履，共恤上令，弟长乡里，不夸言，不愧行，君子也。
72、分争者不胜其祸，辞让者不失其福。
73、君子之事君也，进不失忠，退不失行。不苟合以隐忠，可谓不失忠；不持利以伤廉，可谓不失行。
74、生和死是不能改变的自然规律。再说人人都长生的话，那也未必是好事。
75、夫社，束木而涂之，鼠因往托焉，熏之恐烧其木，灌之恐败其涂，此所以不可得杀者，以社故也。夫国亦有焉，人主左右是也。内则蔽善恶于君上，外则卖权重于百姓，不诛则乱，诛之则为人主所案据，腹而有之，此亦国之社鼠也。
76、臣闻之，乐贤而哀不肖，守国之本也。圣王见贤而乐贤，见不肖而哀不肖，今请求老弱之不养，鳏寡之无室者，论而共秩焉。
77、以前我只看到了客人的外表，现在理解了客人的内心。我听人说过，考察他人行为的人不助长人家的过失，体察他人实情的人不讥笑人家的言辞。我可以向您道歉，您能不抛弃我吗？我诚心改正错误的行为。
78、不能终善者，不遂其君。