古代各種禮儀稱謂
三禮：儒家經典《周禮》、《儀禮》、《禮記》的合稱。是考察儒家思想與戰國前制度器物的重要典籍。參見“周禮”、“儀禮”、“禮記”。
周禮：儒家經典三禮之一。是關於先秦職官與各種典章制度的書，漢初名《周官》。改稱《周禮》，約始於西漢末的劉歆。《周禮》屬古文經學。其作者、成書年代及真偽，自漢以來，就眾說紛紜。經清代以來學者的仔細研究，近人定為戰國時代的作品。《周禮》分《天官塚宰》、《地官司徒》、《春官宗伯》、《夏官司馬》、《秋官司寇》、《冬官司空》六篇。其中《冬官》一篇，在漢初已佚，補以《考工記》。《考工記》也是先秦作品。《周禮》為考求古代的各種制度必備的書，對後世影響很大，最顯著的，如王莽改制、宇文泰改革官職、王安石變法，都以《周禮》為理論根據。《周禮》有漢鄭玄注和唐賈公彥疏。清孫詒讓作《周禮正義》八十六卷，是研究此書的佳本。
儀禮：儒家經典三禮之一。《史記．孔子世家》和《漢書．儒林傳》都說它是孔子採集周代殘留的禮而編成的書。原名《禮》，漢人以其所講為士所必習的禮節。稱之為《士禮》或《禮經》。到晉代，以所講為具體儀節，不是禮的意義，才稱之為《儀禮》。全書共十七篇，內容包括冠、婚、喪、祭、射、鄉、朝聘等方面的基本儀節，為歷代王朝制定禮制的重要依據。其中的《喪服篇》，更是一篇極為特殊的歷史文獻，它的關於“五服”制度的規定和親親、尊尊、長長、男女有別的精神，對後世的影響十分深遠。參見《禮記》。
禮記：儒家經典三禮之一，又名《小戴禮記》，原是解說《儀禮》的資料彙編。這種解說出於孔子弟子及其後學之手，到西漢有兩種輯本。戴德的輯本共八十五篇，現存三十九篇；戴聖的輯本有四十九篇。前者稱《大戴禮記》；後者稱《小戴禮記》。近代學者認為，今本《禮記》不完全是戴聖輯本的原貌。漢鄭玄給《禮記》做注，使它擺脫從屬於《儀禮》的地位而獨立城書。唐時《禮記》已被列為“大經”。到明朝，五經中的《禮》，已不是《儀禮》而是《禮記》。兩者的消長，其根本原因是《禮記》中的要言精義比起《儀禮》中的繁文縟節更有利於維護封建統治。今本《禮記》內容比較龐雜，有專記某項禮節的，如《奔喪》、《投壺》等篇；有專為說明《儀禮》的，如《冠義》、《昏義》等篇；有記所謂孔子的言論的，如《坊記》、《儒行》等篇。它反映了古代社會的倫理觀念、宗法制度、階級關係和儒家各派的思想等等。現在通行的本子是由鄭玄作注、孔穎達作疏的《十三經注疏》本。
五禮：古代吉禮、凶禮、賓禮、軍禮、嘉禮的合稱。其說源于《周禮．大宗伯》。吉禮即祭祀之禮。古認為祭祀是“國之大事”，故列為五禮之首。祭祀對象有上帝、日月星辰、司中司命、風師雨師、社稷、五祀、五嶽、山林川澤以及四方百物等。凶禮不單指喪葬，也包括對天災人禍（如饑饉、水旱、戰敗、寇亂等）的哀悼。賓禮，指天子對諸侯的接見、各諸侯之間的聘問和會盟等等。軍禮，主要是指戰事和各諸侯可以擁有的兵力的規定。此外，田獵、建造城邑、劃定疆界等事也屬軍禮。嘉禮內容比較複雜，有飲食之禮、婚冠之禮、賓射之禮、饗燕之禮、脤膰之禮和賀慶之禮等。
九禮：古代的九處拜禮。據《周禮．春官．大祝》，它們是：稽首、頓首、空首、振動、吉拜、凶拜、奇拜、褒拜、肅拜。前四種為正拜，即常用之拜。後五種依附於四種正拜。
頓首：九拜之一。即叩頭。古人席地而坐，姿勢和跪差不多，行頓首拜時，取跪姿，先拱手下至於地，然後引頭至地，就立即舉起。因為頭觸地的時間很短，只是略作停頓，所以叫頓首。《周禮．春官．大祝》注：“頓首拜，頭叩地也。”疏：“頓首者，為空首之時，引頭至地，首頓地即舉，故名頓首。”頓首是平輩之間的拜禮。李陵《答蘇武書》末尾稱“李陵頓首”，丘遲《與陳伯之書》末尾稱“丘遲頓首”，是其例。
稽首：九拜之一。用於臣子對君父。行禮方法與頓首同，區別在於要使頭在地上停留一段較長的時間。《周禮．春官．太祝》疏：“稽是稽留之義，頭至地多時，則為稽首也。稽首，拜中最重，臣拜君之拜。”《左傳．僖公三十三年》：“孟明稽首曰：‘君之惠，不以累臣（被俘囚禁的臣子）釁鼓（以血塗戰鼓來誓師，實謂殺戮），使歸就戮于秦（釋放回國之意）。”秦晉交兵，秦將孟明戰敗被俘，晉襄公放他回國，晉襄 公是國 君，所以孟明在謝罪時用稽首之禮。又《宣公二年》記載晉大夫士季向晉靈公進諫：“稽首而對曰：‘人誰無過？過而能改，善莫大焉。’”這也是臣子對 國 君行此大禮。參見“頓首”。
空首：九拜之一。行空首禮時，身體先取跪姿，然後拱手至地，接著引頭至手。所謂“空”，就是頭並沒有真正叩到地面上，而是懸在空中。空首又叫“拜手”。《周禮．春官．大祝》疏：“空首拜，頭至手。所謂拜手是也。”古書中常說的“拜”就是“拜手”的省稱。《論語．鄉黨》：“康子饋藥，拜而受之。”古人在行稽首、頓首禮時，一般要先行拜手禮。
肅拜：九拜之最輕者。《周禮．春官．大祝》注：“肅拜，但俯下手（俯身拱手下地），今時撎（揖）是也。”疏：“肅拜者，拜中最輕，唯軍中有此肅拜。婦人亦以肅拜為正。”軍中用肅拜禮，是因為將士披甲，不便於拜，所以《禮記．曲禮上》說：“介者不拜”。《左傳．成公十六年》記晉楚交兵，晉將卻至對楚君的使者“三肅使者而退”。這個“肅”，就是指的肅拜。《朱子語類》卷九一《禮》：“問：‘古者婦人以肅拜為正，何謂肅拜？’曰：‘兩膝跪地，手至地而頭不下為肅拜。’”
再拜：拜兩次。表示禮節隆重。《論語．鄉黨》：“問人於他邦，再拜而送之。”再拜之禮，用於平輩之間。如果臣對君，再拜之外，還要行稽首禮，所以古書中常見“再拜稽首”連文。如齊晉鞌之戰，晉大夫韓厥即將俘虜 齊 君，行的就是“再拜稽首”之禮《左傳．成公二年》。《禮記．玉藻》：“凡獻於君，皆再拜稽首送之。”北宋初書信結尾處常用“某再拜”，本為對尊長的敬詞，後來也常用于平交之間。司馬光《書儀》有此格式。
百拜：多拜的意思。《禮記．樂記》：“一獻之禮，賓主百拜。”注：“百拜以喻多。”顧炎武《日知錄》卷二八《百拜》：“古人之拜，如今之鞠躬，故通計一席之間，賓主交拜，近至於百。若平禮止是一拜再拜，即人臣於君，亦止再拜。禮至末世而繁，自唐以下，即有四拜。今人書狀動稱百拜何也？”又說：“今人上父母書用百拜，亦為無理。天子止于五拜，而又安得百也？明知其不然而書之，此以偽事其親也。”
拱 ：兩手合抱以表示敬意。《論語．微子》：“子路拱而立。”合抱，一般是左手在外，右手在內。如遇凶喪，則右手在外，左手在內。
揖 ：拱手為禮。今雲“作揖”。這是賓主相見時的禮節。《公羊傳．僖公二年》：“獻公揖而進之。”注：“以手通指曰揖。”《說文》段玉裁注：“凡拱其手使關曰揖。”
長揖：比拜較輕的一種敬禮，用於略尊於己者。取站姿。相見時，站立，身略俯折，兩手合抱，重心而稍下移。《史記．酈生傳》：“沛公方倨床，使兩女子洗足，而見酈生。酈生入，則長揖不拜。”《晉書．王祥傳》：“及武帝為晉王，祥與荀往謁。謂祥曰：‘相王尊重，今便當拜也。’祥曰：‘相國諡樽鹳F，然是魏之宰相。吾等魏之三公，公王相去，一階而已，安有天子三司而輒拜人者！’及人，遂拜，而祥獨長揖。”
坐 ：古人席地而坐，姿勢是：兩膝著地，兩腳背朝下。臀部落在腳踵上。坐姿象跪，但有不同，主要是跪時身體要聳直，臀部不得落在腳踵上。
居 ：古代一種較為省力的坐法，即蹲踞。姿勢是腳板著地，兩膝聳起，臀部向下而不貼地，和蹲一樣，所以《說文》說：“居，蹲也。”《論語．鄉黨》：“寢不屍，居不客。”意思是睡覺不象死屍一樣直躺著，平日坐的姿勢，也不象接見客人或者自己做客人一樣，把兩膝跪在席上。
箕踞：最不恭敬的一種坐法。姿勢是：臀部貼地，兩腿張開，平放而直伸，象箕一樣。《禮記．曲禮上》：“立毋跛，坐毋箕。”箕，即指箕踞。在他人面前箕踞是對對方的極不尊重。《史記．客列傳》：“（荊）軻自知事不就，倚柱而笑，箕踞以罵。”箕踞有時是不拘小節的表現。《世說新語．任誕》：“ 衛 君長為溫公長史，溫公甚善之，每率爾提酒脯就衛，箕踞相對彌日。”
跽 ：跪時挺身直腰。這時身體似乎加長。故又叫“長跪”。跽是將要站立的準備姿勢，往往表示跽者將有所作為。《史記．項羽本紀》：“項王按劍而跽，曰：‘客何為者？’”按劍而跽是一種準備自衛的動作。又《范睢列傳》：“秦王跽而請曰：‘先生何以幸教寡人？’”這個跽表示準備虛心聽取對方意見。至於樂府詩《飲馬長城窟行》：“長跪讀素書，書中竟何如？”則是妻子一旦接到久別在外的丈夫的來信準備細讀以知其究竟。《日知錄》卷二十作《坐》：“古人之坐，皆以兩膝著席，有所敬，引身而起，則為長跪矣。”
席次：席位的次序。古代室內席次以東向（坐西面東）的最尊，其次是南向，再次是北向，最後西向。《史記．魏其武安侯列傳》：“（武安侯）嘗召客飲，坐其兄蓋侯南鄉（向），自坐東鄉，以為漢相尊，不可以兄故橈。”蓋侯是武安侯之兄，按禮應東向坐，居首席，但武安侯不講這種家禮，以為自己是漢相，官最高，就自居首席。《史記．項羽本紀》：“項王即日因留沛公與飲。項王、項伯東鄉坐，亞父南鄉坐。亞父者，范增也。沛公北鄉坐，張良西向侍。”劉邦是客人，本就居首席，東向坐，但項羽自己東向坐，自己的质糠对瞿舷蜃箘畋毕蜃@樣，劉邦受到的禮遇就比作為陪客的范增也不如。張良是劉邦的部下。只能西向侍坐。項伯是項羽的叔叔，但項羽是主帥，不能把首席讓給項伯，只好讓他跟自己同坐。鴻門宴上座次的安排是主客位置顛倒，反映了項羽的自尊自大和對劉邦的輕侮。堂上席次與此不同，以朝南為尊。參見宮門“堂”。
君 ：周代稱 諸侯為 君。《禮記．服問》：“君為天子三年。”即諸侯為天子服喪三年。又《曲禮上》：君命召，雖賤人，大夫士必自禦之。”知君在天子之下，大夫之上，稱皇帝為君。《孔子家語．本命》謂“天無二日， 國無二 君。”君還是戰國、秦漢時期貴族、功臣的封號。如齊國田文號 孟嘗 君，魏公子無忌號信陵君，漢酈食其號 廣野 君，劉敬號奉春君。又引申為對男子的尊稱。《史記．孫吳列傳》：“於是孫子謂田忌曰：‘君弟重射，臣 能令 君勝。’”又《魏其武安侯列傳》：“上乃曰：‘君除吏已盡末？”儒家認為，“君者臣之天，父者子之天，夫者妻之天”（《儀禮．喪服》及疏）。故父和夫也可稱君。《晉書．潘尼傳》：“國事明王， 家奉嚴 君。”王勃《膝王閣序》：“ 家 君作宰，路出名區。”此指父。《鄒忌諷齊王納諫》：“其妻曰：‘君美甚，徐公 何能及 君也！’”《樂府詩集．古詩為焦仲卿作》：“十七為君婦，心中常苦悲。”此指夫。
臣 ：上古指男性奴隸。《書．費誓》：“臣妾逋逃。”傳：“役人賤者，男曰臣，女曰妾。”《禮記．少儀》：“臣則佐之。”疏：“臣，征伐所獲民虜也。”後“君”“臣”對舉，臣 包括國 君外的任何人。《詩．小雅．北山》：“溥天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣。”《國語．晉語七》：“悼公使張老為卿，辭曰：‘臣不如魏絳。’”引申為己的謙稱。《史記．高祖本紀》：“呂公曰：‘臣少好相人，無如季相。’“裴駰集解引張晏曰：“古人相與語，多自稱臣，自卑之道，若今人相與語皆自稱僕。”
士 ：商、西周、春秋時統治者的最低層及其成員。《左傳．昭公七年》：“王臣公，公臣大夫，大夫臣士。”周天子有天下，諸侯有國，卿大夫有家。家是卿大夫的統治區域，擔任家的官職的通常是士，稱為家臣。《論語．雍也》：“季氏使說閔子騫為費宰。”季氏是魯國大夫，費是他的采邑，宰就是家臣。所以孔子學生閔子騫的身份是家臣，就是士。士大抵受過教育，有知識，有才能，因此，後來逐漸成為知識份子的通稱，在軍事上政治上外交上形成不可忽視的力量。《荀子．儀兵》：“好士者強，不好士者弱。”從春秋到戰國，養士之風，愈來愈盛。齊 國孟嘗 君、趙 國平原 君、魏 國信陵 君和楚 國春申 君，養士各在三千人以上。戰國時代的士大體分為四類。一類是學士，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等。他們著書立說，提出各種思想、政治主張，在文化上有巨大貢獻。一類是策士，如蘇秦、張儀，即所謂縱橫家。他們長於政論，善於外交，在當時各國之間的鬥爭中，他們起著重大作用。一類是方士或術士，他們中間有的是天文、曆算、地理、醫藥、農業、技藝等學科的專門家，在文化上也有重大貢獻。最下的一類是食客，品流很雜，包括雞鳴狗盜之流，有的還是罪犯、賭徒。這類人有士之名，無士之實，多是貴族的鷹犬。
民 ：上古指奴隸。或稱黎民、群黎、苗民、眾人、庶人、庶民，通稱庶民。庶，眾多之意。民本與百姓對立，後由於階級分化，演變為同義詞。董仲舒《春秋繁露．深察名號》：“民者，瞑也。”金文中屢見“民”字，其字作左眼被錐刺瞎狀。郭沫若認為，臣與民在上古者是奴隸，但有區別：臣是柔順馴服的奴隸，民是暴戾難以駕馭的奴隸。所以“盲其一目以服苦役，因而命之曰民”。
奴隸：為奴隸主勞動而沒有人身自由的人，常被奴隸主任意買賣甚至殺死。《左傳．昭公七年》“人有十等。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣僕，僕臣台。馬有圉，牛有牧。”自皂至台，是各級奴隸，馬夫牛牧不列等，比台更賤。據近人研究，甲骨文中的“工”、“奴”、“奚”、“臣”、“妾”等，也都是奴隸。奴隸中有專門從事家務勞動，如小臣、僕侍、妾婢、閽人（看門人）、寺人（閹宦）等；有的從事手工業生產，如金工、車工等。大量的則從事農業生產。《詩．周頌．噫嘻》：“亦服爾耕，十千維耦。”有人解釋說，“十千”是一萬，“耦”是二人各把一犁。如此說可信，則有兩萬奴隸在同時耕田。奴隸的來源主要是戰俘，如《左傳．宣公十五年》記載，晉國大夫荀林父伐赤狄有功，晉景公賞荀林父狄臣一千家。罪人和貧困賣身的人，也是奴隸的來源。奴隸可以象牛馬一樣在市場上買賣。《周禮．地官．質人》：“質人掌成市之貨賄、人民、牛馬、兵器、珍異。”鄭玄注：“人民，奴婢也。”封建社會仍有奴隸買賣。《唐律》有“買奴婢牛馬立券”條。奴隸還可以被任意屠殺，特別是殉葬。《墨子．節葬下》：“天子殺殉，眾者數百，寡者數十；將軍大夫殺殉，眾者數十，寡者數人。”河南安陽殺殉坑的發掘，證明這完全是事實。商代後，殺殉之風稍衰，但仍屢見不鮮。如秦始皇葬時，秦二世令後宮妃嬪無子者一律從死，並且把工匠都關閉在陵墓裏《史記．始皇本紀》。其次，法律規定主人有權殺死奴隸。《睡虎地秦墓竹簡》即有此規定。《晉書．刑法志》：“即奴婢悍主，主得謁殺之。”殘酷的剝削和壓迫，使奴隸逃亡或起義。如《書．費誓》所記的“臣妾逋逃”，和武王伐紂時紂師“前徒倒戈”《書．武成》都是明證。
君子：古代對貴族男子的通稱。《詩．大雅．桑柔》鄭玄箋：“君子，謂諸侯及卿大夫也。”《禮記．玉藻》鄭玄注：“君子，士以上。”又泛指有道德的人。《荀子．解蔽》：“類是而幾君子也。”楊倞注：“君子，有道德之稱也。”在以上兩種意義上，君子常常和小人或野人對舉。如《易．雜卦》：“君子道長，小人道憂也。”《論語．衛靈公》：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”此外，妻稱夫也叫君子。《詩．周南．汝墳》序：“文王之化行乎汝墳之國，婦人 能閔其 君子，猶勉之以正也。”又《詩．王風．君子于役》：“君子于役，不知其期。”
小人：古代統治者對勞動人民的蔑稱。《左傳．襄公九年》：“君子勞心，小人勞力，先王之制也。”《孟子．膝文公上》：“有大人之事，有小人之事。勞心者治人，勞力者治於人。”注：“勞心，君也；勞力，民也。”又指道德低下的人。《論語．顏淵》：“君子成人之美，不成人之惡，小人反是。”又《述而》：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”亦為對上自稱的謙詞。《左傳．隱西元年》載：“潁考叔官潁谷封人，鄭莊公賞給他食物，他說：“小人有母，皆嘗小人之食矣，未嘗君之羹，請以遺之。”
百姓：奴隸社會中的統治階級，即奴隸主貴族階級。其對立面為“黎民”“庶民”，即奴隸。“百”，表示眾多；“姓”是族號。奴隸無姓。《書．堯典》：“九族既睦，平章百姓。百姓昭明，黎民於變是雍”。這裏講的是堯的統治方法，自上而下，分三層次。一是九族，即堯的親族，二是百姓，即百官。三是黎民，即奴隸。九族和睦了，百姓昭明瞭，黎民就會變得順馴。到春秋後期，宗法制度逐漸破壞，有的庶民上升為新興地主，有的貴族下降為庶民，故庶民可以稱為百姓，百姓也可以稱為庶民，“百姓”就成為平民的通稱。《論語．憲問》：“修己以安百姓，堯舜其猶病者！”又《雍也》：“博施於民，堯舜其猶病諸！”一則言“百姓”，一則言“民”，可見百姓與民的意思已經相同。
百工：即百官，也即是古之百姓。《書．堯典》：“允厘百工，庶績鹹熙。”孔傳：“工，官。”疏認為“工、官皆以聲近為訓”，今稱雙聲通假。一說百工指掌握專門技術、佔有手工業奴隸的奴隸主，是百姓的組成部分。
黔首：戰國時秦國及秦王朝對平民的稱呼。李斯《諫逐客書》：“今乃棄黔首以資敵國，卻賓客以業諸侯。”《史記．秦始皇本紀》：“更名民曰‘黔首’。”《禮記．祭義》孔穎達疏：“黔首謂民也，黔謂黑也，凡人以黑巾覆頭，故謂之黔首。”按秦始皇規定“衣服旄旌節旗，皆尚黑”。
周禮：儒家經典三禮之一。是關於先秦職官與各種典章制度的書，漢初名《周官》。改稱《周禮》，約始於西漢末的劉歆。《周禮》屬古文經學。其作者、成書年代及真偽，自漢以來，就眾說紛紜。經清代以來學者的仔細研究，近人定為戰國時代的作品。《周禮》分《天官塚宰》、《地官司徒》、《春官宗伯》、《夏官司馬》、《秋官司寇》、《冬官司空》六篇。其中《冬官》一篇，在漢初已佚，補以《考工記》。《考工記》也是先秦作品。《周禮》為考求古代的各種制度必備的書，對後世影響很大，最顯著的，如王莽改制、宇文泰改革官職、王安石變法，都以《周禮》為理論根據。《周禮》有漢鄭玄注和唐賈公彥疏。清孫詒讓作《周禮正義》八十六卷，是研究此書的佳本。
儀禮：儒家經典三禮之一。《史記．孔子世家》和《漢書．儒林傳》都說它是孔子採集周代殘留的禮而編成的書。原名《禮》，漢人以其所講為士所必習的禮節。稱之為《士禮》或《禮經》。到晉代，以所講為具體儀節，不是禮的意義，才稱之為《儀禮》。全書共十七篇，內容包括冠、婚、喪、祭、射、鄉、朝聘等方面的基本儀節，為歷代王朝制定禮制的重要依據。其中的《喪服篇》，更是一篇極為特殊的歷史文獻，它的關於“五服”制度的規定和親親、尊尊、長長、男女有別的精神，對後世的影響十分深遠。參見《禮記》。
禮記：儒家經典三禮之一，又名《小戴禮記》，原是解說《儀禮》的資料彙編。這種解說出於孔子弟子及其後學之手，到西漢有兩種輯本。戴德的輯本共八十五篇，現存三十九篇；戴聖的輯本有四十九篇。前者稱《大戴禮記》；後者稱《小戴禮記》。近代學者認為，今本《禮記》不完全是戴聖輯本的原貌。漢鄭玄給《禮記》做注，使它擺脫從屬於《儀禮》的地位而獨立城書。唐時《禮記》已被列為“大經”。到明朝，五經中的《禮》，已不是《儀禮》而是《禮記》。兩者的消長，其根本原因是《禮記》中的要言精義比起《儀禮》中的繁文縟節更有利於維護封建統治。今本《禮記》內容比較龐雜，有專記某項禮節的，如《奔喪》、《投壺》等篇；有專為說明《儀禮》的，如《冠義》、《昏義》等篇；有記所謂孔子的言論的，如《坊記》、《儒行》等篇。它反映了古代社會的倫理觀念、宗法制度、階級關係和儒家各派的思想等等。現在通行的本子是由鄭玄作注、孔穎達作疏的《十三經注疏》本。
五禮：古代吉禮、凶禮、賓禮、軍禮、嘉禮的合稱。其說源于《周禮．大宗伯》。吉禮即祭祀之禮。古認為祭祀是“國之大事”，故列為五禮之首。祭祀對象有上帝、日月星辰、司中司命、風師雨師、社稷、五祀、五嶽、山林川澤以及四方百物等。凶禮不單指喪葬，也包括對天災人禍（如饑饉、水旱、戰敗、寇亂等）的哀悼。賓禮，指天子對諸侯的接見、各諸侯之間的聘問和會盟等等。軍禮，主要是指戰事和各諸侯可以擁有的兵力的規定。此外，田獵、建造城邑、劃定疆界等事也屬軍禮。嘉禮內容比較複雜，有飲食之禮、婚冠之禮、賓射之禮、饗燕之禮、脤膰之禮和賀慶之禮等。
九禮：古代的九處拜禮。據《周禮．春官．大祝》，它們是：稽首、頓首、空首、振動、吉拜、凶拜、奇拜、褒拜、肅拜。前四種為正拜，即常用之拜。後五種依附於四種正拜。
頓首：九拜之一。即叩頭。古人席地而坐，姿勢和跪差不多，行頓首拜時，取跪姿，先拱手下至於地，然後引頭至地，就立即舉起。因為頭觸地的時間很短，只是略作停頓，所以叫頓首。《周禮．春官．大祝》注：“頓首拜，頭叩地也。”疏：“頓首者，為空首之時，引頭至地，首頓地即舉，故名頓首。”頓首是平輩之間的拜禮。李陵《答蘇武書》末尾稱“李陵頓首”，丘遲《與陳伯之書》末尾稱“丘遲頓首”，是其例。
稽首：九拜之一。用於臣子對君父。行禮方法與頓首同，區別在於要使頭在地上停留一段較長的時間。《周禮．春官．太祝》疏：“稽是稽留之義，頭至地多時，則為稽首也。稽首，拜中最重，臣拜君之拜。”《左傳．僖公三十三年》：“孟明稽首曰：‘君之惠，不以累臣（被俘囚禁的臣子）釁鼓（以血塗戰鼓來誓師，實謂殺戮），使歸就戮于秦（釋放回國之意）。”秦晉交兵，秦將孟明戰敗被俘，晉襄公放他回國，晉襄 公是國 君，所以孟明在謝罪時用稽首之禮。又《宣公二年》記載晉大夫士季向晉靈公進諫：“稽首而對曰：‘人誰無過？過而能改，善莫大焉。’”這也是臣子對 國 君行此大禮。參見“頓首”。
空首：九拜之一。行空首禮時，身體先取跪姿，然後拱手至地，接著引頭至手。所謂“空”，就是頭並沒有真正叩到地面上，而是懸在空中。空首又叫“拜手”。《周禮．春官．大祝》疏：“空首拜，頭至手。所謂拜手是也。”古書中常說的“拜”就是“拜手”的省稱。《論語．鄉黨》：“康子饋藥，拜而受之。”古人在行稽首、頓首禮時，一般要先行拜手禮。
肅拜：九拜之最輕者。《周禮．春官．大祝》注：“肅拜，但俯下手（俯身拱手下地），今時撎（揖）是也。”疏：“肅拜者，拜中最輕，唯軍中有此肅拜。婦人亦以肅拜為正。”軍中用肅拜禮，是因為將士披甲，不便於拜，所以《禮記．曲禮上》說：“介者不拜”。《左傳．成公十六年》記晉楚交兵，晉將卻至對楚君的使者“三肅使者而退”。這個“肅”，就是指的肅拜。《朱子語類》卷九一《禮》：“問：‘古者婦人以肅拜為正，何謂肅拜？’曰：‘兩膝跪地，手至地而頭不下為肅拜。’”
再拜：拜兩次。表示禮節隆重。《論語．鄉黨》：“問人於他邦，再拜而送之。”再拜之禮，用於平輩之間。如果臣對君，再拜之外，還要行稽首禮，所以古書中常見“再拜稽首”連文。如齊晉鞌之戰，晉大夫韓厥即將俘虜 齊 君，行的就是“再拜稽首”之禮《左傳．成公二年》。《禮記．玉藻》：“凡獻於君，皆再拜稽首送之。”北宋初書信結尾處常用“某再拜”，本為對尊長的敬詞，後來也常用于平交之間。司馬光《書儀》有此格式。
百拜：多拜的意思。《禮記．樂記》：“一獻之禮，賓主百拜。”注：“百拜以喻多。”顧炎武《日知錄》卷二八《百拜》：“古人之拜，如今之鞠躬，故通計一席之間，賓主交拜，近至於百。若平禮止是一拜再拜，即人臣於君，亦止再拜。禮至末世而繁，自唐以下，即有四拜。今人書狀動稱百拜何也？”又說：“今人上父母書用百拜，亦為無理。天子止于五拜，而又安得百也？明知其不然而書之，此以偽事其親也。”
拱 ：兩手合抱以表示敬意。《論語．微子》：“子路拱而立。”合抱，一般是左手在外，右手在內。如遇凶喪，則右手在外，左手在內。
揖 ：拱手為禮。今雲“作揖”。這是賓主相見時的禮節。《公羊傳．僖公二年》：“獻公揖而進之。”注：“以手通指曰揖。”《說文》段玉裁注：“凡拱其手使關曰揖。”
長揖：比拜較輕的一種敬禮，用於略尊於己者。取站姿。相見時，站立，身略俯折，兩手合抱，重心而稍下移。《史記．酈生傳》：“沛公方倨床，使兩女子洗足，而見酈生。酈生入，則長揖不拜。”《晉書．王祥傳》：“及武帝為晉王，祥與荀往謁。謂祥曰：‘相王尊重，今便當拜也。’祥曰：‘相國諡樽鹳F，然是魏之宰相。吾等魏之三公，公王相去，一階而已，安有天子三司而輒拜人者！’及人，遂拜，而祥獨長揖。”
坐 ：古人席地而坐，姿勢是：兩膝著地，兩腳背朝下。臀部落在腳踵上。坐姿象跪，但有不同，主要是跪時身體要聳直，臀部不得落在腳踵上。
居 ：古代一種較為省力的坐法，即蹲踞。姿勢是腳板著地，兩膝聳起，臀部向下而不貼地，和蹲一樣，所以《說文》說：“居，蹲也。”《論語．鄉黨》：“寢不屍，居不客。”意思是睡覺不象死屍一樣直躺著，平日坐的姿勢，也不象接見客人或者自己做客人一樣，把兩膝跪在席上。
箕踞：最不恭敬的一種坐法。姿勢是：臀部貼地，兩腿張開，平放而直伸，象箕一樣。《禮記．曲禮上》：“立毋跛，坐毋箕。”箕，即指箕踞。在他人面前箕踞是對對方的極不尊重。《史記．客列傳》：“（荊）軻自知事不就，倚柱而笑，箕踞以罵。”箕踞有時是不拘小節的表現。《世說新語．任誕》：“ 衛 君長為溫公長史，溫公甚善之，每率爾提酒脯就衛，箕踞相對彌日。”
跽 ：跪時挺身直腰。這時身體似乎加長。故又叫“長跪”。跽是將要站立的準備姿勢，往往表示跽者將有所作為。《史記．項羽本紀》：“項王按劍而跽，曰：‘客何為者？’”按劍而跽是一種準備自衛的動作。又《范睢列傳》：“秦王跽而請曰：‘先生何以幸教寡人？’”這個跽表示準備虛心聽取對方意見。至於樂府詩《飲馬長城窟行》：“長跪讀素書，書中竟何如？”則是妻子一旦接到久別在外的丈夫的來信準備細讀以知其究竟。《日知錄》卷二十作《坐》：“古人之坐，皆以兩膝著席，有所敬，引身而起，則為長跪矣。”
席次：席位的次序。古代室內席次以東向（坐西面東）的最尊，其次是南向，再次是北向，最後西向。《史記．魏其武安侯列傳》：“（武安侯）嘗召客飲，坐其兄蓋侯南鄉（向），自坐東鄉，以為漢相尊，不可以兄故橈。”蓋侯是武安侯之兄，按禮應東向坐，居首席，但武安侯不講這種家禮，以為自己是漢相，官最高，就自居首席。《史記．項羽本紀》：“項王即日因留沛公與飲。項王、項伯東鄉坐，亞父南鄉坐。亞父者，范增也。沛公北鄉坐，張良西向侍。”劉邦是客人，本就居首席，東向坐，但項羽自己東向坐，自己的质糠对瞿舷蜃箘畋毕蜃@樣，劉邦受到的禮遇就比作為陪客的范增也不如。張良是劉邦的部下。只能西向侍坐。項伯是項羽的叔叔，但項羽是主帥，不能把首席讓給項伯，只好讓他跟自己同坐。鴻門宴上座次的安排是主客位置顛倒，反映了項羽的自尊自大和對劉邦的輕侮。堂上席次與此不同，以朝南為尊。參見宮門“堂”。
君 ：周代稱 諸侯為 君。《禮記．服問》：“君為天子三年。”即諸侯為天子服喪三年。又《曲禮上》：君命召，雖賤人，大夫士必自禦之。”知君在天子之下，大夫之上，稱皇帝為君。《孔子家語．本命》謂“天無二日， 國無二 君。”君還是戰國、秦漢時期貴族、功臣的封號。如齊國田文號 孟嘗 君，魏公子無忌號信陵君，漢酈食其號 廣野 君，劉敬號奉春君。又引申為對男子的尊稱。《史記．孫吳列傳》：“於是孫子謂田忌曰：‘君弟重射，臣 能令 君勝。’”又《魏其武安侯列傳》：“上乃曰：‘君除吏已盡末？”儒家認為，“君者臣之天，父者子之天，夫者妻之天”（《儀禮．喪服》及疏）。故父和夫也可稱君。《晉書．潘尼傳》：“國事明王， 家奉嚴 君。”王勃《膝王閣序》：“ 家 君作宰，路出名區。”此指父。《鄒忌諷齊王納諫》：“其妻曰：‘君美甚，徐公 何能及 君也！’”《樂府詩集．古詩為焦仲卿作》：“十七為君婦，心中常苦悲。”此指夫。
臣 ：上古指男性奴隸。《書．費誓》：“臣妾逋逃。”傳：“役人賤者，男曰臣，女曰妾。”《禮記．少儀》：“臣則佐之。”疏：“臣，征伐所獲民虜也。”後“君”“臣”對舉，臣 包括國 君外的任何人。《詩．小雅．北山》：“溥天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣。”《國語．晉語七》：“悼公使張老為卿，辭曰：‘臣不如魏絳。’”引申為己的謙稱。《史記．高祖本紀》：“呂公曰：‘臣少好相人，無如季相。’“裴駰集解引張晏曰：“古人相與語，多自稱臣，自卑之道，若今人相與語皆自稱僕。”
士 ：商、西周、春秋時統治者的最低層及其成員。《左傳．昭公七年》：“王臣公，公臣大夫，大夫臣士。”周天子有天下，諸侯有國，卿大夫有家。家是卿大夫的統治區域，擔任家的官職的通常是士，稱為家臣。《論語．雍也》：“季氏使說閔子騫為費宰。”季氏是魯國大夫，費是他的采邑，宰就是家臣。所以孔子學生閔子騫的身份是家臣，就是士。士大抵受過教育，有知識，有才能，因此，後來逐漸成為知識份子的通稱，在軍事上政治上外交上形成不可忽視的力量。《荀子．儀兵》：“好士者強，不好士者弱。”從春秋到戰國，養士之風，愈來愈盛。齊 國孟嘗 君、趙 國平原 君、魏 國信陵 君和楚 國春申 君，養士各在三千人以上。戰國時代的士大體分為四類。一類是學士，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等。他們著書立說，提出各種思想、政治主張，在文化上有巨大貢獻。一類是策士，如蘇秦、張儀，即所謂縱橫家。他們長於政論，善於外交，在當時各國之間的鬥爭中，他們起著重大作用。一類是方士或術士，他們中間有的是天文、曆算、地理、醫藥、農業、技藝等學科的專門家，在文化上也有重大貢獻。最下的一類是食客，品流很雜，包括雞鳴狗盜之流，有的還是罪犯、賭徒。這類人有士之名，無士之實，多是貴族的鷹犬。
民 ：上古指奴隸。或稱黎民、群黎、苗民、眾人、庶人、庶民，通稱庶民。庶，眾多之意。民本與百姓對立，後由於階級分化，演變為同義詞。董仲舒《春秋繁露．深察名號》：“民者，瞑也。”金文中屢見“民”字，其字作左眼被錐刺瞎狀。郭沫若認為，臣與民在上古者是奴隸，但有區別：臣是柔順馴服的奴隸，民是暴戾難以駕馭的奴隸。所以“盲其一目以服苦役，因而命之曰民”。
奴隸：為奴隸主勞動而沒有人身自由的人，常被奴隸主任意買賣甚至殺死。《左傳．昭公七年》“人有十等。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣僕，僕臣台。馬有圉，牛有牧。”自皂至台，是各級奴隸，馬夫牛牧不列等，比台更賤。據近人研究，甲骨文中的“工”、“奴”、“奚”、“臣”、“妾”等，也都是奴隸。奴隸中有專門從事家務勞動，如小臣、僕侍、妾婢、閽人（看門人）、寺人（閹宦）等；有的從事手工業生產，如金工、車工等。大量的則從事農業生產。《詩．周頌．噫嘻》：“亦服爾耕，十千維耦。”有人解釋說，“十千”是一萬，“耦”是二人各把一犁。如此說可信，則有兩萬奴隸在同時耕田。奴隸的來源主要是戰俘，如《左傳．宣公十五年》記載，晉國大夫荀林父伐赤狄有功，晉景公賞荀林父狄臣一千家。罪人和貧困賣身的人，也是奴隸的來源。奴隸可以象牛馬一樣在市場上買賣。《周禮．地官．質人》：“質人掌成市之貨賄、人民、牛馬、兵器、珍異。”鄭玄注：“人民，奴婢也。”封建社會仍有奴隸買賣。《唐律》有“買奴婢牛馬立券”條。奴隸還可以被任意屠殺，特別是殉葬。《墨子．節葬下》：“天子殺殉，眾者數百，寡者數十；將軍大夫殺殉，眾者數十，寡者數人。”河南安陽殺殉坑的發掘，證明這完全是事實。商代後，殺殉之風稍衰，但仍屢見不鮮。如秦始皇葬時，秦二世令後宮妃嬪無子者一律從死，並且把工匠都關閉在陵墓裏《史記．始皇本紀》。其次，法律規定主人有權殺死奴隸。《睡虎地秦墓竹簡》即有此規定。《晉書．刑法志》：“即奴婢悍主，主得謁殺之。”殘酷的剝削和壓迫，使奴隸逃亡或起義。如《書．費誓》所記的“臣妾逋逃”，和武王伐紂時紂師“前徒倒戈”《書．武成》都是明證。
君子：古代對貴族男子的通稱。《詩．大雅．桑柔》鄭玄箋：“君子，謂諸侯及卿大夫也。”《禮記．玉藻》鄭玄注：“君子，士以上。”又泛指有道德的人。《荀子．解蔽》：“類是而幾君子也。”楊倞注：“君子，有道德之稱也。”在以上兩種意義上，君子常常和小人或野人對舉。如《易．雜卦》：“君子道長，小人道憂也。”《論語．衛靈公》：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”此外，妻稱夫也叫君子。《詩．周南．汝墳》序：“文王之化行乎汝墳之國，婦人 能閔其 君子，猶勉之以正也。”又《詩．王風．君子于役》：“君子于役，不知其期。”
小人：古代統治者對勞動人民的蔑稱。《左傳．襄公九年》：“君子勞心，小人勞力，先王之制也。”《孟子．膝文公上》：“有大人之事，有小人之事。勞心者治人，勞力者治於人。”注：“勞心，君也；勞力，民也。”又指道德低下的人。《論語．顏淵》：“君子成人之美，不成人之惡，小人反是。”又《述而》：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”亦為對上自稱的謙詞。《左傳．隱西元年》載：“潁考叔官潁谷封人，鄭莊公賞給他食物，他說：“小人有母，皆嘗小人之食矣，未嘗君之羹，請以遺之。”
百姓：奴隸社會中的統治階級，即奴隸主貴族階級。其對立面為“黎民”“庶民”，即奴隸。“百”，表示眾多；“姓”是族號。奴隸無姓。《書．堯典》：“九族既睦，平章百姓。百姓昭明，黎民於變是雍”。這裏講的是堯的統治方法，自上而下，分三層次。一是九族，即堯的親族，二是百姓，即百官。三是黎民，即奴隸。九族和睦了，百姓昭明瞭，黎民就會變得順馴。到春秋後期，宗法制度逐漸破壞，有的庶民上升為新興地主，有的貴族下降為庶民，故庶民可以稱為百姓，百姓也可以稱為庶民，“百姓”就成為平民的通稱。《論語．憲問》：“修己以安百姓，堯舜其猶病者！”又《雍也》：“博施於民，堯舜其猶病諸！”一則言“百姓”，一則言“民”，可見百姓與民的意思已經相同。
百工：即百官，也即是古之百姓。《書．堯典》：“允厘百工，庶績鹹熙。”孔傳：“工，官。”疏認為“工、官皆以聲近為訓”，今稱雙聲通假。一說百工指掌握專門技術、佔有手工業奴隸的奴隸主，是百姓的組成部分。
黔首：戰國時秦國及秦王朝對平民的稱呼。李斯《諫逐客書》：“今乃棄黔首以資敵國，卻賓客以業諸侯。”《史記．秦始皇本紀》：“更名民曰‘黔首’。”《禮記．祭義》孔穎達疏：“黔首謂民也，黔謂黑也，凡人以黑巾覆頭，故謂之黔首。”按秦始皇規定“衣服旄旌節旗，皆尚黑”。
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