[宗教民俗] 给一些人扫扫盲：中国古代姬妾制度

中国古代的姬妾制度，堪称世界奇观。此一制度，打从母系氏族消失那天起，便开始萌芽，然後茁壮成长、势不可挡。 
　　用现代人的眼光来看，中国式的「姬妾制度」，是一种极度没有人性、极度残忍无情的制度。因为它将「阶级」带进了家庭、带进了同床共枕的人儿、带进了手足之情中间，犟行把血脉相连的一家人分成了压迫和被压迫的两类。这实在是对人性莫大的嘲讽。光从制度含义来讲，姬妾制度连阿拉伯国家的「四妻制」都不如。不能不说，这是「仁恕」之道背後的黑色幽默。
　　其实中国古人很早就对姬妾制度提出了异议。《易经》言：「二女同居，其志不相得，曰革。」
　　然而，远见卓识和人性平等,犟不过享乐主义和独裁专制，姬妾制度仍然存在，并且发展出了一套完整的规矩。
　　现在很多人都说，中国古代是「一夫多妻制」。这话错了，如果你当真生在古代而说这句话，一定会被人目为不守礼法之徒。中国古代，仍然是一夫一妻制，姬妾是不能算做合法配偶的，如果一定要说，那就只能是「一夫一妻多姬妾制」。
　　氏族社会时期，国中有「媵制」，这是一种氏族首领才有资格实行的婚姻制度。即女儿出嫁时，岳家必须以同姓侄女辈陪嫁。陪嫁过去的姊妹或女奴，自然属於媵妾，而姊妹媵妾的身份比女奴要高，那就不必多说了。
　　再往後，便正式出现了「妾」。妾在家庭中，虽然承担著生儿育女的义务，却享受不了「妻」的待遇。为什么呢？最初的原因很简单——为妻的女子，家庭出身都要高於妾。妾一般都来自卑贱低下的家庭，甚至是战败方奉献的礼品。

因此，妻为「娶」，而妾为「纳」，娶妻时送到岳家的财物被称为「聘礼」，而纳妾时给予的财物，则被称为「买妾之资」。
　　《谷梁传》：「毋为妾为妻」。就是说，妾没有资格扶正为妻，有妾无妻的男人，仍是未婚的「钻石王老五」。而嫡妻死了，丈夫哪怕姬妾满室，也是无妻的鳏夫，要另寻良家聘娶嫡妻。
　　妾的身份，至此已经成了定局，到唐宋，更是成了铁律。《唐律疏议》明确规定：「妾乃贱流」、「妾通买卖」、「以妾及客女为妻，徒一年半。」
　　假如将妾升为妻，就是触犯了刑律，一但事发，是要两口子一齐服刑一年半的，而且完了照样得离异。这样的法律之下，做姬妾的女人便已经不是人了，丈夫或嫡妻凌虐姬妾，也就成了家常便饭。
　　《汇苑》：「妾，接也，言得接见君子而不得伉俪也。」原来妾不过是男女交接之用，她们只能与丈夫亲暱，却没有资格称夫妻。
　　《礼记》：「妾合买者，以其贱同公物也。」同样是与丈夫共枕、为丈夫生育儿女，妾的身份却只不过是买来的物品。
　　除此之外，中国古代还是一个绝对的阶级社会、家长制社会，儿女婚姻都要由父母决定。也许是为了从根本上杜绝青年男女、尤其是不同阶层间的自由恋爱，法律条文就更要严格规定妻妾之分。
　　《礼记》：「奔者为妾，父母国人皆贱之」、「良贱不婚」。那就是说，假如小儿女们自由恋爱受阻，相约私奔的话，则女方没有资格为妻，双方家族都只认为她不过是一个妾而已。
　　唐朝时白居易便就这种「奔者为妾」的社会现状写过一首长诗《井底引银瓶》：井底引银瓶，银瓶欲上丝绳绝。石上磨玉簪，玉簪欲成中央折。瓶沉簪折知奈何？似妾今朝与君别。忆昔在家为女时，人言举动有殊姿。婵娟两鬓秋蝉翼，宛转双蛾远山色。笑随戏伴後园中，此时与君未相识。妾弄青梅凭短墙，君骑白马傍垂杨。墙头马上遥相顾，一见知君即断肠。知君断肠共君语，君指南山松柏树。感君松柏化为心，暗合双鬟逐君去。到君家舍五六年，君家大人频有言。聘则为妻奔是妾，不堪主祀奉苹蘩。终知君家不可住，其奈出门无去处。岂无父母在高堂？亦有亲情满故乡。潜来更不通消息，今日悲羞归不得。为君一日恩，误妾百年身。寄言痴小人家女，慎勿将身轻许人！

一个好好的良家女子，只因为随爱人私奔，便从此失去了为人妻的资格，「到君家舍五六年，君家大人频有言。聘则为妻奔是妾，不堪主祀奉苹蘩。」侍奉公婆丈夫五六年之久，都换不来男家的认可，她没有资格参与家族祭祀，她生的儿子算不得夫家首选的继承人。
　　从这个角度来看，姬妾制度，所蹂躏的，不仅仅是这些误终身的女子，爱她而无自主权的男人、以及她的儿子，都在这种制度下有苦难言。男子只能与父母认可的嫡妻同床异梦，眼巴巴地看著心爱的女人成为嫡妻的生育工具。
　　再换一个角度：姬妾制度，大前提就是男尊女卑。为什么同是私奔，女子便为妾，男子便安然无恙？这是个什么道理？——此外，在这种情形下成为男子嫡妻的女人，又能有多少幸福可言？
　　此外，在礼法中，妾的数量是有严格规定的。
　　《礼记》规定：「天子後立六宫，三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻」。
　　《周礼》：「王之妃百二十人：後一人、夫人三人、嫔九人、世妇二十七人、女御八十一人。」
　　天子可以拥有以皇后为首的一百二十个女人，皇后为嫡妻，她拥有单独与皇帝相处的资格，其它姬妾不能与丈夫独处，而且是否陪伴丈夫要经过皇后的批准。 ——这种制度在明清皇宫更进一步：皇帝选中侍寝的妃嫔後，要将名单送给皇后审阅，假如皇后应允，便加盖皇后印。假如皇后坚决不盖此印，皇帝也往往没有办法。如想废後、更换嫡室，那往往要影响皇帝的身後名誉，除了昏君，没有谁愿冒这个风险。
　　皇帝乃是天子，他的姬妾数目最多，天子以下，妾的数目便在礼法上锐减：大夫只能纳两妾，士族只能纳一妾。普通富民则要到嫡妻年过五十无子的时候才能纳一妾。而且，所有的妾都不可以陪丈夫整夜，丈夫入睡後，她便必须离开。这个规矩对帝王的妾也一样管用。 

不过，规矩归规矩，肯照办的没有几个。
　　姬妾制度，原本就是拥有财富特权男子的享乐方式，他们又岂能让规矩约束手脚？
　　於是，在「妾」之外，更有「姬」、「婢」、「伎」等等名目。每一个名目之後，都有一群生活在痛苦中的女子。
　　「姬婢伎」，她们事实上就是妾，但是由於没有法律地位，她们的遭遇连妾都不如。
　　唐代笔记小说里，有一位名叫霍小玉的女子，她的父亲是堂堂霍王，可是她的母亲却仅仅是王爷的「宠婢」，因此，在父亲去世之後，她连女儿的资格都被剥夺，母女俩一起被霍王正式的妻妾以及正式妻妾所生的儿女赶出了王府，沦为娼妓，最终遇上薄情郎郁郁而终。
　　由於法律以及社会观念影响，大多数男子也并不把自己的「姬妾婢伎」当一回事。——与现代人的平等观念恰恰相反，假如他们表现得把姬妾平等相待的话，反而会成为人们嘲笑的对象，认为他自甘堕落、没品没行。
　　唐朝乔知之爱上了自己的婢妾窈娘，由於她身份低贱，身为官员的乔知之不能娶她为妻，便甘愿不婚。结果窈娘被武延嗣犟夺，带著乔知之的情诗投井自尽。武延嗣迁怒於乔知之，竟将他诬陷入狱，家破人亡。 ——假若不是环境不允许，假如乔知之能够娶窈娘为妻的话，也许事情不至於到如此地步。——在当时的人看来，夺妻与夺妾是两个概念，时人在指责武延嗣之外，更觉得乔知之竟为婢妾破家毫无意义。
　　宋代大文豪苏轼，文风豪迈，一代大家。很多人都知道他对自己的妻子王氏一往情深，一曲《江城子》令人潸然泪下。然而若是考察他对待婢妾的态度，可就足以让现代人目瞪口呆，不得不对他的深情形象另作评价。
　　苏东坡一生姬妾众多，风流韵事层出不穷，而他对这些姬妾的态度，则基本无情无意，完全如宗法制度，仅仅是将她们视作私人物品而已。
苏东坡贬官之时，将身边的姬妾一律送人，这其中据说有两妾已经身怀有孕，他也无暇过问（床头人送人已是堪，更连腹中是否有儿女都不暇过问，是何态度？）北宋末年的宦官梁师成以及翰林学士孙觌，都自称是苏东坡送人之妾所生的苏轼之子，就连苏东坡认可的儿子苏过，都对这种情形不予否认，反而与梁、孙亲密无间。据说梁师成顾及兄弟情谊，甚至对家中帐房说：「凡小苏学士用钱，一万贯以下，不必告我，照付就是。」
　　带著胎儿送人的妾还算好命的，更凄凉的是一位名叫春娘的妾。苏东坡的朋友蒋某来为他送行，偶然看见了春娘，大为钦慕，便对苏东坡说：「我有一匹白马，愿意与学士相换美妾。」苏东坡一想，以名驹换一妾，划得来呀划得来，立刻点头应允。但这消息被春娘听说之後，这个才貌双全的姬妾却不肯，指责苏东坡道：当年晏婴尚且知道不能因马罪人，你这个堂堂苏学士，美其名曰怜香惜玉，却要将人换马！激愤之下，春娘当场撞槐而死。——虽然是姬妾，却也是女人，女人而竟被自己所爱的男人视做马驴，既恨且辱，真是了无生趣。
　　除了惨死的春娘，苏东坡的姬妾中最有名的莫过於王朝云。她是唯一一个没有被苏东坡送人、得以陪他流放岭南的姬妾了。然而当时的苏东坡虽然已经鳏居，尽管王朝云与他同甘共苦、尽管王朝云还为他生下了儿女，她仍然没有能够成为他的妻子，到她死後，苏东坡也仍然只是在她的墓碑上写著「姬人」二字。——因为她出身卑贱，因为以妾为妻乃是当时社会大忌。这个聪慧的女子便只能一生无闻。虽然她通晓经史、临终大悟，也无力改变人生。
　　此外，妾虽下贱，妓女更下贱，这也是士大夫的观念。虽然他们与名妓互相唱和、名士风流，但是心里头，他们鄙视她们，不曾当真爱护或疼惜过她们的身世遭遇。苏东坡曾称一名妓为「知己」，可是最终他仍然爱惜名声，不肯纳她为妾，名妓只能在绝望之馀落发出家。
苏东坡的待妾之道，在中国古代士大夫里头很有典型意义。他以豪迈豁达闻名，待妾也不过如此。试问，世上有几个女人，会甘愿做妾呢？
　　为人姬妾，是女子的大不幸。她们甚至连表现自己对丈夫的爱情都没有资格。假如哪个男子与姬妾有深情，那是要贻笑方家的。
　　《国语》：春秋时期鲁国大夫公父文伯去世，他的母亲警告他的姬妾：举行祭典有外人的时候，你们不准哭，也不准愁眉苦脸，更不准肿著眼睛给人看！可不能丢我儿子的脸，让外人说他居然与姬妾有情！
　　光是不与姬妾有情，那倒也罢了，何况，更多的男子，都把姬妾视作取乐之具、任打任骂。
　　严挺之宠爱妾玄英，其嫡子严武非常不满，趁玄英熟睡时用铁锤把她的头打碎。严挺之惩罚儿子了吗？没有！他倒是对儿子年纪小小便有杀人的勇气赞叹不已！後来严武果然成了节度使，想来严挺之便更是得意了。玄英就这样死了，还「爱妾」呢，爱个屁。
　　南宋时的名将杨政，杀妾更是家常便饭：「姬妾数十人，皆有乐艺，但小不称意，必杖杀之，而剥其皮，自首至足，钉於壁上，直俟乾硬，方举而掷诸水。」直吓得幕僚口不能言。
　　
明朝有宫妃殉葬制度，这些殉葬的女子，都是姬妾，从来也没有过一个嫡後。清朝时，努尔哈赤大妃阿巴亥殉葬，成了史书奇谈。所有的人都议论皇太极逼宫杀继母，为阿巴亥鸣不平——其实同时被逼殉的还有努尔哈赤的两个姬妾，几曾又看见有人注意过她们的姓名和遭遇、为她们鸣冤了？阿巴亥这个正妻死得冤，她们做姬妾的难道就该死吗？
　　所谓的「宁为英雄妾，不做庸人妻」，其实也是无可奈何之下的选择。说这句话的女子，并不是当真甘於做妾的，不相信你问问她，如果「英雄妻」可做，她还想当「英雄妾」否？
　　《诗经》有歌云：「女心伤悲，殆及公子同归」。年轻的女孩子们满心伤悲，因为她们害怕自己被选中做女公子的媵嫁，她们不愿意做妾，只希望好好地嫁为人妻。
　　唐朝的宁王李宪，在他的王府附近，有户卖饼人家，饼师的妻子远较王府中的姬妾美丽，於是宁王将她纳入府中（其实就是抢）。饼师妻在王府极受宠爱，锦衣玉食，生活奢侈。一年後，宁王偶然问她还记不记得做饼师傅？王爷积威之下，她虽然口不敢言，却眼有泪光。座中贵客都很是感叹，纷纷赋诗。於是宁王不得不将她送回家中，重新恢复正常的人妻身份。
　　以宁王之尊，饼师妻都不愿为其姬妾，甘愿与贫寒的饼师在一起。为什么？除了旧情难忘，姬妾卑贱也是很重要的原因。
　　如果当真可以选择，世上为姬妾的女人都愿意为妻，而为妻的女人，也都不愿意丈夫纳妾。可惜的是，在那个年代，在那种法律制度下，她们都无法选择。 
其实姬妾制度，对於男子，也并不都是那么风光耀眼的。
　　首先，当然是妻妾间、嫡庶儿女间，不能够和平相处。——都是生而为女人，都是生而父亲的儿女，凭什么姬妾和庶子女就要低正室一等？他们能够甘心吗？於是夺嫡之事纷至沓来。
　　反之，嫡妻与嫡出儿女，也不可能不提防。
　　尤其是处於峰口浪尖的几个女人，就更是身不由己。俗话说，害人之心不可有，防人之心不可无。一防一害之间，男人也就没有什么好日子可过。
　　话再讲回来，姬妾制度的根本，就是建立在不把女人当人看的基本准则上的。所以，不光是姬妾不幸，嫡妻也一样不幸。她们的人生安全、婚姻完整，基本上也都是依靠丈夫的好恶、依靠娘家的势力。
　　北凉皇后李敬受原是丈夫沮渠牧犍的发妻，但是由於她的娘家西凉王国被灭，这位昔日的公主没有了依靠，很快便被北魏武威公主挤掉了皇后的位置，由妻变妾，郁郁而终。
　　同样遭遇的皇后在中国古代宫廷数不胜数。顺治帝的发妻、表妹博尔济吉特氏便被废後为静妃，由妻变妾。本来所有的妃嫔都要向她下跪叩头的，如今她却要向新皇后自称奴婢了。
　　唐高宗的王皇后亦复如是，这位结发妻子被姬妾武氏挤下了後座，囚禁冷宫，最终死於非命。
　　为了避免夺嫡、更为了报复争夫，嫡後对妃嫔所用的手段都很残忍。
　　吕雉与戚懿，就是其中最为人知的一对妻妾。
　　不过，好歹戚懿还曾经试图夺嫡，我们同情她凄惨可怖的遭遇，但是从宗法制度来说，她的夺嫡行为是无法让人同情的。因为夺嫡成功的姬妾会做些什么事，历史上的血泪记载太多了。
历史上有一些姬妾，究其遭遇，更为无辜。
　　隋文帝背著皇后召幸了一个姓尉迟的宫女，独孤皇后得知消息，立即就把这可怜的少女一刀杀死。宋光宗偶然称赞一个宫女的手长得好看，皇后李凤娘便将她的双手砍断，後来更将名份仅次於皇后的黄贵妃随便找个理由就乱棍打死。
　　好啦，做姬妾的，没资格与丈夫情意绵绵，也没有资格做亲生儿女的母亲，更分分钟要被嫡妻或丈夫喊打喊杀，她们毕竟是人，她们不可能忍受这样的命运。
　　因此，为妾者必然不甘心做妾，而为妻者自然也不能坐以待毙。
　　这种严苛而泯灭人性的制度，自然就要催生出一批又一批泯灭人性的行径。
　　这也就成了中国的封建王朝史格外血腥残酷的另一个原因。
　　姬妾虽然遭遇悲惨，但是一但让她们脱离自己的阶层，她们的狠毒却不逊於从前的发妻原配。
　　东汉时，章帝曾有六位同样地位的姬妾：窦氏姐妹、宋氏姐妹、梁氏姐妹。然而妻子只能有一个，於是他最後选择了窦氏小妹。这位窦氏一但摆脱姬妾身份成为嫡妻，立刻开始对从前同命相怜的姐妹们下杀手。很快，宋氏姐妹和梁氏姐妹就在不到三年的时间内相继死於非命，宋梁家族都被流放抄家。
　　同样翻身忘本的姬妾还有赵飞燕赵合德姐妹。想当初赵飞燕初入皇宫时，面对做姬妾的命运，竟闭目泣下，惹得皇帝对她无比爱怜。恐怕这时候打死汉成帝，他也不会相信，这个娇柔无骨只会眼泪汪汪的小女子，会是一个可怖的杀手。他怎么看怎么觉得赵氏姐妹可怜，想方设法要让她们过上好日子，不让她们被不怀好意的许皇后欺负。於是许皇后遭了殃，很快就被废为庶人，赵飞燕成了皇后、赵合德成了昭仪。
成了皇后昭仪的赵氏姐妹，立即忘了自己当年的辛酸（当然，更大的可能是她们把当年的辛酸记得太清楚了）。於是，西汉皇宫成了这对美女蛇吃人的洞窟，从前的许皇后班婕妤都被废黜，许皇后最终被灌下毒药而死。——而其它的可怜姬妾呢？对不起，赵氏姐妹以己之心度她们之腹，唯恐她们也想学自己来夺嫡，於是一个个地把她们连母带子一起杀光。
　　同样靠眼泪汪汪战胜一切的，汉朝还有一个著名的邓绥。想当年她做姬妾的时候，对嫡妻阴皇后简直毕恭毕敬，在老公面前更表现得诚惶诚恐，甚至於愿意代老公去死，以至於皇帝丈夫觉得她好生可怜可爱。其实一切都只不过是骗草包男人的手段而已。不到两年工夫，她的阴柔手段便成功地离间地皇帝皇后之间的感情，并使得皇帝相信皇后在对丈夫进行「巫蛊」之术，终於取皇后而代之。等到丈夫死掉，她犟悍蛮横的本色更是暴露无遗。为了能够执掌朝政，她公然废长立幼，当幼子夭折後，她更把丈夫年长的亲生儿子甩到一边，另立旁枝亲王为皇帝，亲叔叔劝她不要执迷不悟，她居然把亲叔叔斥贬、把进谏的官员扔进乱葬岗。
　　更残忍的姬妾害嫡，当然不能不提武则天。在妒恨之下，她对有恩於自己的丈夫发妻王皇后所做的事情，足以令後来的嫡妻们引为戒律。看著这样的历史记载，嫡妻们还敢对娇滴滴的姬妾们礼遇吗？
　　这是一种很无奈的轮回：姬妾制度由男子制定，用来欺凌女人，可是最深重的灾难，却是在这制度下由女人们互相施加的。
　　男人假如爱女人，就不应该让她做姬妾。那不是爱，更不是什么「无後为大」，——因为在姬妾制度下，姬妾所生的儿女们，都从小生活在压抑和痛苦中。制造出这样儿女的父亲，有父爱吗？
有男人的占有、只有男人的自私。这才是姬妾制度的根本。
　　在这种制度下，女人与女人之间的生死战争，都是无奈之举，真正没有人性、真正要被痛斥的，既不是嫡妻，更不是姬妾，而是乐於其中、自命风流快活的男人们。
　　然而男人们制定的姬妾制度，发展到後来也成了男人自己的紧箍咒。那就是：迫於嫡庶、卑贱之分，他们只能眼看著所爱的女人遭殃而无能为力——假如他们还能够有爱的话。
　　刘邦後期最爱的女人肯定是戚懿无疑，然而她只是他的女人，吕雉却是他的嫡妻，更是他的工作夥伴。在宗法与现实需要情况下，刘邦选择了放弃戚懿。当他决定不再帮助戚懿夺嫡的时候，其实他早已预知了宠妾幼子将会死於非命（当然，假如他能够全部预知吕雉日後「危及宗稷」的作为，也许他会做另一种选择——但那不是为戚懿，而是为了刘氏天下）。於是他也只能为戚懿唱唱楚歌了。
　　唐朝乔知之，虽然心爱婢女，却不能娶她为妻，只能一生不婚，男无妻女无夫，没名没份委委屈屈地过日子。
　　到宗法制度完全建立的明清两朝，就更让人喘不过气。
　　万历皇帝心爱的女人是郑贵妃，对这个女人他是完全地平等相待。可惜的是他已有嫡後，而照制度，嫡後是不能轻废的，无故废後之帝都要留下骂名。郑贵妃固然不是好女人，但是光从夫妻感情来说，万历皇帝实在过得很痛苦，临死之时，他最大的愿望就是希望儿子代自己册郑贵妃为嫡室，好让自己能够与心爱的郑氏生死相随。可惜，这只能是痴人说梦，郑贵妃再怎么与他深情，也只能葬到妃嫔墓里去，最终陪著万历皇帝共赴来生的，恰恰是他一辈子都看不顺眼的嫡後和王恭妃。
　　因此，我们也可以说，宗法制度、姬妾制度，不光是不把女人当人，其实也没有把男人当人。它只是为维护特权阶级、为维护家族利益而设置的。在这种制度下，男人没有权力选择自己的伴侣，纳妾与否，也全视延续家族政权子嗣的需要。大家都一起成了生育机器了也。
而夫妻杀妾则如下：
　　【疏】议曰：嫡、继、慈母者，名例并已释讫。此等三母杀其父，及所养父母杀其所生父母，并听告。若嫡、继母杀其所生庶母，亦不得告。故律文但云杀其父者听告。
　　嫡继母杀死庶子生母（即妾），庶子不得迕逆嫡母，不得向官府告发生母之冤。
　　当然，假如丈夫要告，那就不同了。
　　不过当然喽,就算丈夫出首去告,嫡妻也不用抵命.
　　更何况,绝大多数的丈夫,都是不会去告的,因为这就代表他治家无方、夫纲不振，为了保住男人的面子，姬妾死了就死了吧！
　　古代由妾扶正之妻，基本都与原配之妻有关系——比如说，随发妻媵嫁而来的姬妾。如《红楼梦》中的平儿，高鄂续本中让贾琏扶平儿为正，可不敢让他扶秋桐为正。再如汉朝大将军霍光，他扶正的妾室霍显，就是原配东闾氏的陪嫁丫头。另外就是嫡妻生前认可之妾，这种妾往往生有儿子。如贾雨村之妾。假若尤二姐生下了儿子，她本也可以越过平儿扶为嫡妻的，可惜，她被原配王熙凤连母带子一起逼死了。——而身为丈夫的贾琏，却连为她去向王熙凤理论的胆量都没有。贾母等人更是直接把尤二姐的棺木扔到了荒郊野外，不允许她葬入贾家坟地：因为她是妾，也因为她没有生下儿子。同样遭遇的姬妾，贾府里成群成队，赵姨娘就是最典型的一个。
　　而妃嫔升后，也是一样的道理。没有儿子的妃嫔，是难以立后的。如卫子夫，如武则天。明嘉靖帝无故废后，另立无子之妃，便成就了他「昏君」的名声。