《逸周书》______第一章(自译)
听了cmx.sss的话，觉得发出来也不错。
但近期内只发全前三章，类似于帝师训之说。
(看是一回事，译起来太麻烦了...)
今天先发第一章，看这好玩儿的话就回帖!
逸周书译文
卷一
译文：Sedi
度训解第一（制度的教诲与解释）
正文：
天生民而制其度，度小大以整，权轻重以极，明本末以立中。立中以补损，补损以知足。爵以明行极，极以正民，正中外以成命。正上下以顺政。自迩弥兴自远，远迩备极终也。明王是以敬微而顺分，分次以知和，知和以知乐，知乐以知哀，知哀以知慧，内外以知人。
释译：
上天造就了世人而为之制定了法度与阶级，法度的大小是为了修正行为，阶级的高低是为了分明等级，明白这个道理才能摆正自己的位置。只有找到自己的位置才能弥补心中的缺憾，只有弥补了缺憾才能有知足长乐的心态。有了分封王侯以及爵位是为了分明等级，有了等级才能规正和制约人民，从身心上规正他们就可以让他们明了天命的意义，从上至下都贯彻制度则可以让朝廷顺利的治理国家。运用它则可以让你的治世千秋万代，忽视它则可能连天地的伦常都丧失了。明君会把其中的每一处细节都看得很重要，并且有效的行使，好的制度可以让人与人之间和睦，和睦可以使人民乐善，乐善了就更能体悟世间的饥苦，能明辨饥苦就是大智慧，如此身心都能感知这一切就可以真正了解人民。
论解：
‘立中以补损、补损以知足’在这里译得有些大胆，但人在奢望不该得到的东西时确实会引起纷争。
最后的推理部分很精炼，连续思考下便能感情到世间思想的轮回与运转。最后一句译为：‘真正了解人民’，其实有些简单了，或可译为：‘真正了解这人世’为好。
正文：
凡民生而有好有恶，小得其所好则喜，大得其所好则乐，小遭其所恶则忧，大遭其所恶则哀。然凡民之所好恶，生物是好，死物是恶，民至有好而不让，不从其所好，必犯法，无以事上。民至有恶不让，不去其所恶，必犯法，无以事上，边行于此，尚有顽民，而况□不去其所恶，而从其所好，民能居乎
释译：
凡是民生，心态上都有好有坏，小小的满足他们的需要他们就会快乐，很大程度上满足他们的需要他们就会觉得幸福；小小的失误使他们受到伤害他们就会伤感，而如果他们遭遇大难就会转为哀愁。然而凡是人民的喜好，得到就是好的，失去就是不好，人民只要有利可图就会当仁不让，如果你不顺从他们的意思，他们必然会触犯你的法律，大家就什么也别干了。人民只要看到对他们有害的也会据理力争，不把那些危害他们的东西除掉，他们必然会触犯你的法律，结果同上。就算你考虑得再周详，尚且还有刁民，更何况你不帮他们除去他们所顾忌的、不给他们所需要的呢！但即便是这样的条件下，人民真的能安居乐业吗？
论解：
‘生物是好，死物是恶’这一句译得大胆了些，但觉得承上启下之间更加通顺。
这作者爱卖关子，结尾又是个大论，看客们就忍忍吧……
正文：
若不□力何以求之，力争则力政，力政则无让，无让则无礼，无礼，虽得所好，民乐乎？若不乐乃所恶也。凡民不忍好恶，不能分次，不次则夺，夺则战，战则何以养老幼，何以救痛疾葬丧，何以胥役也。
释译：
若不努力去排解这些问题怎能迎得人民的拥戴，要争取就要严于法度，严于法度就会与他们的要求产生冲突，冲突就会撕破脸皮，虽然最终得到了他们想要的结果，人民真的会高兴吗？如果他们不高兴，那你还是没作好。凡是不忍心看着人民受苦的，不严以力政的，就不能清楚的划分出等级关系，没有了阶级就会有叛逆出现，有叛逆就会打仗，打仗的话谁来照顾那些老幼妇孺、谁在顾得上生老病死，还有，谁来继承后世呢？
论解：
原文少字，我也没办法，姑且第一句先这么讲吧。
净空法师曾说：西方的民主就是人民想要什么政府就给什么，你不给我就要你下台！于是就有了伊拉克战争，然后又有了环境危机……
前半段译得有些张狂了……，看客们别骂我，我一直认为自己是个严肃不起来的人（这辈子就这样了）。
补译：要争取就要严于法度，严于法度就不能轻易退让妥协，这里的‘无’字我不认为是‘没有’或‘丧失’，应当只是不能周全的意思，谁会真的无‘礼’而治呢？
冠、婚、朝、聘、丧、祭、宾主、乡饮酒、军旅此之谓九礼。——《大戴礼记•本命》____或是对这些造成了影响(故而撕破脸皮…)。
正文：
明王是以极等以断好恶，教民次分扬举力竞。任壮养老长幼有报，民是以胥役也。夫力竞，非众不克，众非和不众，和非中不立，中非礼不慎，礼非乐不履。明王是以无乐非人，无哀非人。人是以众，人众赏多罚少，政之美也。罚多赏少，政之恶也。罚多则困，赏多则乏，乏困无丑，教乃不至。是故民主明丑以长子孙，子孙习服，鸟兽仁德。土宜天时，百物和治，治之初，厉初哉。治化则顺，是故无顺非厉，长幼成而生，曰顺极。
释译：
人：天地之性最贵都也____《说文》
明君用等级制度来杜绝人民的不满和奢求，教导他们分别等级但鼓励用能力去争取。任用青壮年、敬老爱幼才是好的发展方法，这样民生才能巩固延续。要力争这殊荣，非得要有号召力才可以，拥护你的人不能团结也是不行，光团结却不中正（正直、正派）就在能成势，成势而不循礼法则无法严谨，严谨了礼法却不能带给人民安乐就不能去施行。
名君仍需衡量‘哀’与‘乐’的尺度，人民是很强大的，给人民的好处多了治罚少了，政令看起来就‘好看些’。治罚多了好处少了，看起来就如同苛政。然而，罚多了就会让人感到困窘，好处多了谁也都不拿你当回事了，两种结果都是不好的，那就证明了你没有好好的教化他们，所以，君臣民众都应当明辨这之间的道理，好好的教化子孙，百世以后，连鸟兽都能懂得仁义理信云云了。届而天时地利人和，共同治理，最初时或有些严厉，慢慢便会理顺。所以没有什么太平胜世不是经历了严政的水处理的，秩序可以由此雨生俱来，这样才叫作合理的等级分配。
论解：
前段译得粗糙了些，但意思应当没大问题；
后段第一句太拗口了，所以简译成那样(恨死这老东西了车轱辘话没完了！)，非在这里可译为违背，直译可说为：明君要作到不能给人民安乐便是违背了人民的意愿……
最后的‘长幼成而生’我没查文献，草译的，但这意思应当是说教化的作用已经可以自由新生的程度（根深蒂固）。这里的‘长幼’我自认为还是指次序，上下尊卑之别。
