关于天使学的错误和补充的整理by 光之君主米迦勒等人(天使学和恶魔学)
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本帖被 路小透。 从 品书评文 移动到本区(2013-03-18)
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[宗教民俗] 天使学和恶魔学
slcamille
ht因为有一阵子在看纸大的《天神右翼》，很喜欢~所以也上网找了一些关于天使学和恶魔学的文~不知道是不是有人发过~只是想拿来共享~
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关于天使学的错误和补充的整理
by 光之君主米迦勒等人
天使学
圣经中的天使分级
天使九阶：
上位三阶：
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Saraphines(Seraphim,Serafim)：炽天使，六翼天使。
Lucifer ：路西法，原天使长，光辉的晨星，后堕落。
Satan ：撒但，堕落之魔王。圣经中似乎并没有明指撒但就是路西法。
圣经上的记载是说撒但原先为天使中最高位的大天使长，后来率领天界
三分之一的天使叛变，“不幸”战败，被打入永劫的无底洞Abyss中，
其他所有跟随他的天使则都蜕变成丑恶的形象。据说只有Lucifer仍然
保有天使光辉的六翼形象，但是圣经中并没有明显的记载指Satan就是
Lucifer，在启示录第十二章 (The Book of Revelation Chapter 12)
中叙述了Lucifer与天界的战争，但是并没有提及Satan这个名字。
后来种种纷争和混淆的说法，多半是与后代的文学创作者有关。
但丁在《神曲》中对于这个家伙，就用了Lucifer，Satan，
Beelzebob（别西卜），Dis 等称号。秋原一至的《暗黑的破坏神》中，
撒但、路西法和别西卜又是不同的三个。
Michael ：米迦勒（弥卡尔），原七大天使之一，后率天军与撒但作战，
升为炽天使，职务为天使长，原为大天使阶。
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Cherubines(Cherubim) ：智天使，负责守伊甸园。
Gabriel ：加百列，原七大天使之一，职务为警卫长，原为天使阶。
Uriel ：乌列尔，原七大天使之一。
Raffaele(Raphael) ：拉法叶（拉斐尔），原七大天使之一，原为能天使阶。
Uzziel：
Ithuriel ：神的发现。
Zephon ：神的探索。
Abdiel ：神之仆。
Zophiel ：神之斥候。
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Thrones(Throni) ：座天使。
（王座）
中位三阶：
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Dominations(Dominion) ：主天使（神权）。地上界的天使均归其管辖，执行神交付的任务。
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Virtues ：力天使（神德）。
展现奇迹，耶稣升天时在他身边出现过。
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Podesta(Powers,Puissances) ：能天使（神力）。天使军团的主力攻击部队。
下位三级：
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Principautes(Principalities,Princedoms) ：权天使（王子）。在天界看门的防御部队。
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Arcangel ：大天使。负责神与人之间的传达。
Remiel ：七大天使之一，神之猛兽，后堕落。
Ariel ：神之狮，后堕落。
Arioc：神之猛狮，后堕落。
Sariel ：七大天使之一。
Razuel ：七大天使之一。
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Angel ：天使，一般的守护天使。
天使学后文中又说，圣经中只指名道姓地点出米迦勒和加百列两位天使，那其他天使又是如何“出现”在圣经中的呢？还有，3等9级制是在公元5世纪狄俄尼索斯在《天阶体系》中所提出的，圣经中的撒拉弗、基路伯虽然作为单个的名词出现过，但圣经上从没有3等9级的说法。但丁的《神曲》对此分级法是赞同的，但无论《天阶体系》还是《神曲》，都没有受到教会一贯的支持。
所有天使阶级、名号中最响亮的莫过于大天使了。不少对西方宗教 毫无概念的人多少也知道一两个大天使。在《启示录》中明载著“神的御 座前有七名天使侍立”，一般都解为七名大天使(伊斯兰教只承认四名大天 使)。至于为什么明明是下级天使，却在天使军团中有如此崇高的地位， 甚至身兼数个高阶天使团的君主，只能说九阶级的分类并不代表地位的高 低或重要性的多寡吧!又或者各阶级只是职务之分，一天使若身负多重职务， 便有多重身份。犹太教和基督教的文献多认同七名大天使之说，因新约 《启示录》第八章明白指出神前侍立七名大天使，因而基督教一致认可 七大天使之说，伊斯兰教则只承认四名大天使之说。无论是四名亦或是 七名，名号其实都不是十分肯定的。米迦勒和加百列是众望所归，拉斐尔 和乌利叶是最有可能的候补，若是七名大天使的场合，梅塔特隆、雷米尔、 沙利尔、亚纳尔、拉贵尔和拉结尔是比较常见的名字。 不过，亚森尼派至少相信有十四名大天使，对应于他们的生命之树的七枝 七根、七日七夜。
这里作者(译者?)显然是把3等9级制中的下级天使和犹太观念中的高位天使混淆了。虽然两者都叫大天使，但能同日而语吗？
2
+---+ 茵陈 +---+
（Melilim）
“启示录八章十一节”中‘使土地和海水变苦’的天使：‘第三位天使吹号，就有烧着的大星，好像火把从天上落下来，落在江河的三分之一和众水的泉源上。这星名叫茵陈，众水的三分之一变为茵陈；因水变苦，就死了许多人。’
在《启示录研究》中，作者解释道：‘茵陈是一种味苦的植物，其汁有毒，这第三号名叫茵陈的大星，如同第一颗一般是从天而降，“约伯记三十八章七节”称为天使为星，这名叫"茵陈"的天使，是一个苦毒的天使。耶稣在“路加福音”十章十八节讲到撒但从天堕落，“启示录”十二章七至九节指出，米迦勒将撒但从天上摔下来，我们可以相信，这颗第三号茵陈星就是从天上堕落的撒但。’之后就被述为堕落天使的其中一位。使徒保罗称其为‘空中大军的君王’，一位施苦毒的天使，释经中解说这位恶魔掌司了人们堕落腐败的根性，能够毁坏一个人的慈爱心，信仰心，人们如果被其诱惑，只会坠入无垠的颓废。
关于“撒但”级魔王，如上所述，茵陈也是撒但名号的有力争夺者，但为什么没有列入魔王之列？又是一个问题
在『以诺书』中，记述着炽天使乃是四名君主级天使的综合体，分别对应东西南北或四方之风。这四名大君主天使分别是梅丹佐（在魔王撒但被放逐前，这个位子是撒但的）、卡麦尔、拿但业和加百列；
在『以诺书（Enoch 1, Chapter 20）』中有以下的记载：
乌列尔 — 领导天体星辰并守护冥界
拉斐尔 — 守护人类的灵魂
拉贵尔 — 上帝的复仇者
米迦勒 — 以色列守护神
沙利叶 — 灵魂的复仇者
加百列 — 掌管天堂的炽天使与智天使
雷米勒 — 守护冥界灵魂
这里的问题是，同样是一本以诺书，又是四大君主，又是七大天使，到底是什么关系？（其中加百列身兼二职，其地位不言自明）“常侍神前的七名大天使”，这是对后面七位的表述。按照犹太传统文献，最高级别的天使是天使长（大天使），而常侍神前的天使是仅次于天使长的第二等天使，可见两者是有区别的。“常侍神前的七名大天使”似乎是基督教的概念，而《以诺书》是旧约伪经，时间上有一段差距，以诺（就算本书不是他写的，那伪托者的生活年代也应该早于新约时代）没有理由把这两个级别的天使混同，难道是《天使学》作者自己想当然？
天使长，是犹太文献中最高位的天使，又称大君，可见，所谓四大君主极有可能就是这一级别的天使，如果我们认为“常侍神前的七名大天使”中的“大”字是作者的想当然的话，那么他们就应该是第二阶天使——主前侍立的天使。那么梅丹佐等4天使就要高于米迦勒等7天使。
还有一说，就是米迦勒等7人才是真正的大天使，即大君，而梅丹佐等四人仅是掌管四大元素的天使，如果是此说的话，那米迦勒等人就要高于梅丹佐他们。因为按犹太传统的说法最高位的天使长应该是有7位（但也不排除4位）
看来这个问题一时间无法得到圆满解决。
天使学认为梅丹佐和桑达丰是孪生兄弟。梅丹佐的原型是以诺，因为他的虔诚而被允许到天国游历，并最终被接升为天使，相传他是该隐的儿子，也就是亚当的孙子；桑达丰的原型是《列王记上》中和巴力的祭司斗法的以利亚。算一下，以诺和以利亚要相差多少年？真不理解“孪生兄弟”之说从何而来？梅丹佐是暗天使，桑达丰是光天使，如果因此而以兄弟之称来比喻一光一暗或许还可以理解，就像奥尔菲斯和柏拉图之所以被称为“阿波罗之子”那样，不是因为他们的血缘关系。
2
天使学中说圣经只指名道姓地点出两位天使，米迦勒和加百列。而次经中出现了拉斐尔，除此以外就没有别的天使见于圣经和次经了。那么下面这两段是什么：
奉派来见我的天使乌列尔回答说：“你甚至连发生在这世界上的事情都不懂。难道你认为你能理解至高上帝的方式方法吗？”
———《次经·以斯拉下》
天使长耶利米尔回答他们说：“一当那些所有的人都遭到你们在这里的人所遭到的苦难时，这事就发生了。……”
————《次经·以斯拉下》
而这句是天使学中对乌列尔的描述：“乌列尔之名未出现于正典中，却是后世教会公认的四大天使之一”“相当于正典『以斯拉记』的伪经中记载”前一句是对的，后一句就错了，明明是次经，怎么能说成是伪经呢？须知这两者可有天壤之别！
耶利米尔Jeremiel是以诺书中的七天使之一的雷米勒Remiel的别名（可笑的是，如果我问雷米勒是谁肯定有一大帮人把他的资料帖上来，如果我问耶利米尔就没人知道了）。天使学中也有一个关于他的BUG，“『以诺书』是雷米勒唯一有记载出现的”，那么以斯拉下里的那位天使长难道是石头里蹦出来的？（果然应验了亚必迭的话~~~）
天使学说犹菲勒“最初是在外经《多比书》中与拉斐尔一同出现的”。恕我眼拙，多比书里没有看到除拉斐尔以外别的天使。还有“外经”这个提法也不严谨，容易让人联想到经外书（即外传，与次经、伪经都有区别）。
比较离谱的传说，还有路西弗的兄弟是米迦勒甚或基督的说法。
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这个没有什么错，只是补充一点，更更更离谱的说法是“上帝的兄弟”
还有，天使学的作者（姑且这么认为）总是说某某天使对应塔罗牌中的哪张牌云云。这个说法很不严谨。塔罗牌的画面是至关重要的，不同的画面反映着绘者对牌义不同的理解，所以同一张牌，在中世纪画家的笔下是一个样子，一种解法，到了现代漫画家的笔下可能就是另一种画法，解法和牌义可能也会有出入。所以，最多只能说，对应某一幅塔罗牌中的某张牌。还有对于那些总是喜欢把希腊诸神与塔罗牌挂钩的做法，其实道理同上，不同的牌，对应都是不一样的，甚至不同的个人对牌义的理解不同，也可以使同一张牌的对应不同（这又牵涉到个人对神话的理解了）
权天使的首Anael贵为七名创世天使之一，是第二天的长官，统辖范围远及月球，不过他是主天使之一，并非下级天使。指挥权天 使管理天下万国。另有一名疑似权天使的君主，名唤 Hamiel，传说是他接 以诺升天(或是Raguel)的。
我想作者一定是得了健忘症，Hamiel不就是Anael的别名吗？何来“另”字？
2
祅教七大天使（Amesha Spentas）
祅教最高神亚夫拉手下的七大圣灵，字意有”最高的善”之意，直隶于最高神之下，他们不是神也不是生物，其性质和地位和基督教的大天使有异典同工之妙，为世界的正义和真理而战。
以下为七大天使之顺位及对应的美德：
斯拉欧加—Sraosha 服从
沃夫•马南—Vohu Manah 智能
艾霞•凡许达—Asha vahishta 天则
爱尔麦蒂—Armaiti 虔敬
古钖拉•赖扬—Khshathra vairya 权威
汉鲁凡戴—Haurvatat 完美
阿米雷戴—Ameretat 不灭
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在袄教中，除斯拉欧加以外，其余6名“天使”位列6大天神，仅次于主神霍尔莫兹，后来对斯拉欧加（索鲁什）的崇拜超过了6大天神。可是这7位又是何时由神格贬为“天使”的呢（索鲁什可以算天使，其他6个就……）。另，在6大天神原先的排序中，爱尔麦蒂是列第四的，而古钖拉•赖扬是第三。这两个位置按理是不能颠倒的，因为前三个天神与“火”相关，而后三位天神与“水”相连，而三、四位正好是两种属性的分界，怎么能颠倒不同属性的神呢？
再谈到天使，最初创造火的天使有纳塔尔、亚列（Arel）、安杜尼勒（Atuniel）、犹菲勒（Johoel）、安达列尔（Ardarel）、加百列、乌列（皆为炽天使群）。
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最后一句话中的“炽天使群”为何意？
Ashmodeus：这个魔神可能是由□教从波斯传过来的，原本是景 教魔神 Ahriman 的六大手下之一
景教和袄教是两个概念吧
将天使作有系统分类、命名的著作首推希腊人Dionigi l'Areopagita (圣保罗门徒，记于新约圣经《使徒行传》第十七章末)的《天上位阶论》 和义大利人Thomas d'Aquinos(1226~1274)所著的『神学总论』(Summa Theologie)。这两本书奠定了一般共同信奉的天使学基本架构。此外， 叙利亚修道神学者(伪名)狄俄尼索斯的《天阶体系》也对天使学作了详细 和权威的解说。
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这里的错误真是让人哭笑不得。亚略巴古提Areopagita的确是保罗的门徒，但他没有写过《天上位阶论》，这本书又可以翻译成《天阶体系》。事实证明，狄俄尼索斯·亚略巴古提是后人所伪托的名字。
对狄俄尼索斯·亚略巴古提和《天阶体系》的介绍[引自G.F.穆尔的《基督教简史》]
关于基督教苦修主义的神秘愿望，前面已经提到过。基督教神秘主义的古典理论体系，见之于伪托狄俄尼索斯·亚略巴古提的著作，但这些著作实际是在第五世纪的最后几十年中编写的。在狄俄尼索斯著作里，正如在普洛泰努斯和奥利金那里一样，上帝是超越理性、悟性和存在的“绝对”。从肯定方面说，一切最高级的完美都可以归之于上帝；但如果我们从相反的方面看，把归属于上帝的这些特点一一与他分开，那么我们最后得到的只是空无所有、难以描述的抽象：无从表达的、不可想象的、无可名言的神体。“上帝是存在于一切之中的不存在”，“他是一切存在的抽象”。这是普通的哲学论述，在这理论的其他方面，建立新柏拉图主义体系的大师普罗克洛的影响，也是很明显的。所谓“超神，超本质的超然存在，超乎万有之上的存在”，在逻辑上——不是在时间上——是先于三位一体的。狄俄尼索斯把三位一体与单一性等同起来；我们不妨说，他使三位一体成了单一性的永恒的展开过程。
狄俄尼索斯的基督论是基督一性论。耶酥处在超越一切的神体和他以下的诸圣神之间；诸圣神通过耶酥，按照圣统次序的上下高低，在不同程度上分有神性；他们的与上帝的神交，以至最终的合一，也是通过耶酥进行的。天使的品位高出于人，共有9品，分为3班：上座天使、至爱、普智；宰制、大能、统权；首领、总领、奉使（此处为天主教译名）。这是天国的圣统，相应产生了教会的圣统，耶酥创立了教会，又通过教会圣统作中介，把人领会上帝身边。基督徒在达到与上帝合一的过程中，要经过三个阶段：洁净，启迪，成全。这反映在教会圣统上，便以助祭、司铎和主教的职责作象征。真正的洁净和启迪都属于智性范围。成全则已达到神造的极乐境界，到这阶段，感觉和理知已落在后面，灵魂上升到神瞑之中，在完全朦胧中默思上帝的存在。AGNOSIA是“一种朦胧的真奥秘，人在其中停止了一切知识的感受，进入那全然不可捉摸的、毫无所见的境界，整个儿从属于那超越一切，而不属于一切的上帝；这时他既不是他自己，也不是别人，只是凭着一切知识的终止活动，使他的较佳部分同那全然的不知结合为一，并凭着一无所知，便认知了那超越于悟性之上的认知。”到这里便达到了目标，即神化。
与上帝合一，后与绝对一体化，只能通过爱来达到。但在狄俄尼索斯那里，正如在希腊哲学家那里一样，爱是一种智力上的吸引，不是那种更多感情色彩的神秘主义所说的爱，即那种献身的、自我舍弃的情感。它是由于默思神的完美，后神体的绝对存在——即上帝的自我存在，而不是对人而言的存在——而激发出来的。
犹太秘教
分辨善恶树与生命树是同一棵树，人类由完人境界向下堕落的途径过
程称为分辨善恶树，世间万物以至宇宙间所有的定律本无善恶之分，
直至人类堕落后有了「自我」这种概念才有所谓善与恶之分。当人类
觉悟要回复完人境界，逆向提升的途径就是生命树。两种树实为一棵
树，只是方向不同，故有两种名称以作分辨方向。
3.逆向提升人类灵性的生命树，在入口与出口各有魔鬼与天使看守，
乃代表要进入生命树重返永生，先要战胜心魔的引诱，去到最后还要
作出最后的突破，拥有胜过天神(天使)的力量才能成功。多人都知道
基督教乃源自犹太教，但却少有人知道犹太教本身可分为两种宗派，
大部份犹太人信奉的一般皆称为犹太教，教义对于耶和华上帝的看
法，其神学概念与基督教、天主教及东正教都大同小异，都认为耶和
华是一位人格化的上帝，然而，另有小部份犹太人信仰的却是一位非
位格化的上帝，通常这种信仰被称为犹太秘教，情况就有点像佛教分
为显密两宗一样。
犹太秘教的教义认为摩西所传的道理分为两部份，一部份是为了大多
数资质平庸、自甘卑下的羔羊所传的道理，而另一部份的奥秘，只选
择传授与少数智能较高、愿意以毕生的精力去追寻真理的山羊。这部
份的奥秘，就是摩西揭示了神人本来同体的秘义，这种境界，被称为
「原人阿当」(Adam Kadmon)，其实亦就是一种人类还未堕落之前的
完全境界。
犹太秘教认为，要到达这种人神一体的原人阿当境界，必须通过代表
生命树的卡巴拉(Kabalah)的修练，这种修练方法近似道家的返本归
真修练法。卡巴拉的内容主要包括：创世的秘密、生命之谜、个人以
至全宇宙人类的命运预知术、改变命运的秘法、收藏在圣经内的密
秘、神与魔鬼的奥秘。这些奥秘除了收藏在天车之书、创造之书
(Sefer Yezirah)与光之书(Sefer ha-Bahir)三本希伯来文秘本之
外，另有部份由先知所传下，但须先观察弟子的器根，然后挑选合适
者，代代口耳相传，只淮许流传在以色列十二支族的后人之间(此亦
即摩西宣称以色列人为上帝选民的真正原因)。卡巴拉的教义主要分
为三部份，就是卡巴拉神学(Theoretical Kabalah)、卡巴拉冥想
(Meditative Kabalah) 和卡巴拉咒法(Practical Kabalah)，你们若
想多了解犹太秘教的核心教义，可参考以上提供的希伯来古籍。
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然而，创世故事与生命树的迷团，仍未能从犹太秘教的教义内全面破
解，原因是有部份秘密属于不传之秘，所以若要追寻下去，必须再返
本归源了解卡巴拉与生命树的源头，要知摩西带领以色列人出埃及以
前，他们的民族亦曾长时间生活在埃及与巴比伦一带，若你们多翻查
多一点考古资料，就会发现到巴比伦的创世神话与创世记有很多相似
之处，最古老的生命树图形亦源出自巴比伦，犹太秘教的卡巴拉与流
传在埃及的卡巴拉亦有共通之处，只要你们综合所有的埃及、巴比
伦、犹太秘教的宗教信仰，与及各种远古的神话记载、考古资料，便
能够推出一个与我相同的结论。
以犹太秘教的观点而言，伊甸园只是一种境界，并非确实存在。「太
初有道，道与神同在，这道太初与神同在。」实际上道就是非位格化
的神，原人亚当就是天人境界，阿当夏娃的堕落，实际上就是阿含经
内讲述光人下凡，因贪食果实而成为人的记载。犹太秘教有所谓全灵
的概念，所有的灵乃出于全灵的分裂，实际上摩西所传是一种即生证
神的神法，但由于他传法的时代，希伯来民族的民志未开，当时他们
所崇拜的神只超过百种，摩西唯有用以一念代万念的方法，将所有不
同的神化为一个神，开创一个近似佛教净土宗的宗派，以供大部份人
民信仰，至于真正的神法，只能无奈地只传与少数悟性较高的人
民。
另外，可以告诉你多一点秘密，分辨善恶树的蛇，实际上就是印度教
及瑜珈的蛇火、道家的一阳生，如果你已经修过"拙火定"的话，应该
明白是什么一回事。启示录的内容，有部份其实是修行的法门，那些
七天使、七灯与七碗，所指的是人体的七个轮位，西方有些秘密教
派，可以完全破解到其中的秘密。
卡巴拉在西方传统神秘学中，它的建立是从一个称之为“生命之树”
的图开始的。这图表包含着十个描绘“Sephiroth”的圆圈（单数请
用Sephirah）；意思指“天体”“数字”“散发”。Sephiroth从一
到十都被精心安排在它们原本的领域里。每一个Sephirah都有一个原
型观念。也就是说，Sephiroth表现出神格与创造这世界的步骤。在
物质界中，根据着古老的观念，它们表现在神圣的范围里。
越过第一个Sephirah “Kether（Crown；王冠）”之后，遇见的是三
层能量的环，
第一层是虚空（原文为Ain），
再来是无限（Ain-Soph），
最后一层是无数的光（Ain-Soph Aur）。
这些过程显示着，从最早的无到存在个体出现的有之程序（Kether算
是存在的个体）。它们没有数字，纵使是克罗利大师，也只能意思地
把它们定在0,00,与000。
但这些东西在卡巴拉思想中却是很低阶的；因为它们仍具有物质的存
在。其实生命之树共有四株，刚刚写的是最低阶、物质最多，名为行
动界World of Action（Olam ha-Assiah）。生命之树也存在于其它
三个高层的时空之中。比刚刚较高一级与物质已经很少的世界是贵族
界World of Nobility（Olam Atziluth），柏拉图的世界大概就是那
样子吧。
在Atziluth，每个Sephirah都与一个特殊少见的神灵名字有所关联。
举例∶与Geburah有关的圣灵是Elomhim Gibor，“全能的神”在
Elomhim Gibor他的职务分配上是未经仁慈调和的严厉审判官与公正
的分配者。在希腊罗马神话中，这圣灵的名字当然是Mars噜﹏
下一个世界是创造界World of Creation（Olam ha-briah），身在其
中的Sephiroth都与天使长有关系。在这大家会听见很熟悉的名字，
如：Raphael（拉菲尔）、Micheal（米契尔）、Gabriel（加布列
尔）（请参阅熊熊所写的【黄道天使守护】）。在Briah之上则是形
成界World of Formation（Olam ha-Yetzirah），在这Sephiroth与
不同的天使或主权天使有关系，如：Cherubim（四翼天使）与
Seraphim（六翼天使）。
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提到卡巴拉思想的象征，那就是「木」（Sephiroth；生命之木）
了。在深入生命之木前，先来谈谈卡巴拉思想。
卡巴拉是犹太神秘思想的最终奥义，语源在希伯来语中的意思是口
传、传授。据说根源于亚伯拉罕由天使传授而得知「无法以文字表
示」的秘密，长久以来一直是犹太思想最神秘的部份，直到十三世纪
才慢慢为人所知，之后成为炼金术师、宗教、蔷薇十字军等等的一部
份思想根源。
卡巴拉的思想原理来自圣经「创世纪」、「启示录」，还有三至六世
纪出现的「创造之书」（Sepher Yetzirah）。卡巴拉思想的研究据
说能够看到“宇宙神秘的因果关系”，十三世纪编集的「光辉之书」
（Sepher ha-Zohar）即在卡巴拉思想的原型中占有重要位置。
接下来说明生命之木。卡巴拉思想是以生长于天国的「生命之木」来
象征宇宙全体，其意义非常难解，真要说的话，生命之木意味着广大
的宇宙、身为小宇宙的人体，以及达到神之境界的精神遍历。这个生
命之木是由十个圆（Sephira）与22个径（Pass）所组成。
人类是处于个别的（王国），经过22个径到十个圆，进行冥想的旅
途，直到（王冠）为止。此外，据说每个圆都有守护、指导人们的大
天使。
（Kaether；王冠）－（Metatron；麦塔特罗）与人类头顶的大宇宙
之间的接点。有创造的泉源、纯粹存在、生命力的泉源之意。
（Cochma；知惠）－（Ratziel） 别名为「至高之父」，为男性原理
及「动性」的象征。
（Binah；理解）－（Zaphkiel） 有「至高之母」的别名，和
是相对应的关系，赋予所有事物的形体。
（Chesed；慈悲）－（Zadkiel） 意味着纯粹而神圣的宇宙法则－
「爱」。
（Geburah；神之力）－（Camael；卡马尔）别名是「天使的外科医
生」。
（Tiphreth；美）－（Michael；米凯尔） 生命之木中央的位置。补
充所有生物之能源的中心。
（Netreth；胜利）－（Hamiel） 含有「丰饶」之意，数字是７。７
是来自圣经创世纪之中上帝「创造的七天」。有坚实、勇气的意义在
内。
（Hod；荣光）－（Raphael；拉斐尔） 有物质型态的「铸型」之
意。
（Iesod；基盘）－（Gabriel；加百列） 意味着「astral体」，也
就是灵魂与肉体之中的灵气。卡巴拉以此表现「前存在物质」。
（Malchut；王国）－（Metatron；麦塔特罗） 「物质的王国」之
意。
▲构成生命之木的四个阶层（这里的拼法和天禁有些不同）
（Atziluth；神性界）原型：火
（亚当加达蒙）就位在这里。上位恶魔据说也是属于这里。
（Beriah；创造界）原型：风
这里是灵与魂的领域。
（Yetzirah；形成界）原型：水
人类灵魂的领域，由此开始，有了男女的区别。被认为是元素的世
界。
（Assiah；物质界）原型：地
我们人类生存的世界，灵魂在此有了肉体。
卡巴拉生命之树名词补充
十个原质（The Ten Sephiroth）：
十个原质按照由上至下，由右到左的顺序分别是：
王冠（Kether）： 超越、神的本性；亦代表着天府。
智慧（Wisdom）： 智慧、纯粹理性、创造原点；亦代表着恒星天/原动天。
理解（Understanding）：执行、实质的理性、创造之泉：亦代表着土星天。
仁慈（Mercy）: 爱、仁慈、恩宠、伟大；亦代表着木星天。
严格（Severity）: 法、神的权利、恶的发现、怒；亦代表着火星天。
美丽（Beauty）: 慈悲、调停、美；亦代表着太阳天。此原质正是生命之树的核心。
胜利（Victory）: 永远、膨胀、胜利；亦代表着金星天。
光辉（Spendor）: 尊严、收缩、光荣；亦代表着水星天。
基础（Foundation）: 基础、万物的基础、神的创造力；亦代表着月球天。
王国（Kingdom）: 王国、物质、人；亦代表着四元素所合成，即是物质的存在。
如果我们依次连结1到10的话又称为“火剑之路”（Path of the Flaming Sword）
四个世界（The Four Worlds）：
原形的世界（the Archetypal World）：位阶最高，最完美的世界。其它世界都是由此创造的。纯洁的灵魂和思想，代表着神的意志（the will of deity）。
创造的世界（the Creative World）： 来自Atziluth的光开始组织起来。思想和观念开始被赋予形态。这是大天使的世界，神的心（the heart of deity）
形成的世界（the Formation World）： 来自Briah的组织开始形成物质。形态开始表现。这是小天使的世界，神的心智（the mind of deity）
物质的世界（the Material World）： 原始的光分崩离析，开始结晶形成物质，自然界，以及人的存在。抽象的观念变成具体的事物，这是人的世界。
三支柱（The Three Pillars）：
三支柱从右往左分别是：
慈悲之柱（Pillar of Mercy）、和谐之柱（pillar of Mildness）、严厉之柱（pillar of Severity）
二十二路径（The 22 Paths）：
“路径”是两个原质之间意义的连结，生命之树代表着精神到物质的产生过程。但在《真心对你》中，有初号机和九台量产型EVA所组成的生命之树排列改变了，绝对领域（A·T·Field）被反转，这样的后果就是使人体的外形发生了从“物质”状态回复到“精神”状态的逆向反应。人与人之间存在着隔阂，人体的外形正是依靠这种“心之壁”（即绝对领域）来维持人体外形的，一旦“心之壁”崩溃了（人与人之间的隔阂消除），肉体就会散架，变成一滩混合了灵魂的“原始汤”，所有人的“原始汤”汇合在一起，就成为了“生命之海”，所有的一切都恢复到三生命的萌芽状态，新的创世记传说开始……
☆ 【卡巴拉生命树（KABBALAH）】
在《新世纪福音战士》片头出现的图案，由十个圈和二十二条线组成，此时全剧一开始就悬着的一个迷团，绘于宽广的司令室的天花板，第三次浩劫仪式中十部EVA所组成的图形。“卡巴拉”一词源于希伯来的阿拉姆迦勒底语，意思是“口述传统”，可能是近似冥想，打坐之类方法寻求宇宙奥秘的修行法，据说是摩西在西奈山受十诫时由天神或大天使一并传授。此后以口传方式流传下来，直到第一，二世纪才见诸文字。
现在的卡巴拉生命树概念为由中世纪犹太神秘主义者犹太教教士“拉比”所创，他将过去古代的知识，以数字和字母的方式结合起来，作为解答宗教哲学问题上之依据。后来犹太教徒更进一步将事物起源区分为经由22条路径环环相扣的10个数字，每个数字都对应一个希伯来文字母，具体的分类图表则用生命之树来表示。十三世纪因《光辉之书》（SEFHER HAZOHAR）而广为人知，这种说法到了十六世纪已经发展成类似基督教形式的哲学理论。全世界有许多宗教和流派信奉不同的生命树概念。亚森尼派甚至以生命之树（SEPHIROTH）为信仰核心，但是亚森尼的生命之树反倒比较接近印度玄学的领域。SEPHIROTH的真义是象征人类获得救赎的过程。线代表“存在的形式”（FORMS OF EXISTRNCE），圆代表知觉的形式（FORMS OF CONSCLOUSNESS），前者是“智慧的次路径”，后者是“智慧的主路径”，整副图象由“力”（FORCE）沉淀到“型”（FORM），即救赎的过程。
对于卡巴拉生命树的看法，一般都认为生命树中的十个球面代表神的十个面，左边代表男性，右边代表女性，而中间则是二者和协地带。对信徒而言那十个球面也代表人类所能够取得的能量中心，这是古代宗教发展出来关于“神”的观念。以石炭和火焰作比喻，人在黑暗中是无法分辨出黑炭的存在的，但是一旦黑炭燃烧放出光芒，人就可以发现它的存在，可是火焰只是黑炭所表达出来的性质中的一种，决不是代表黑炭的全部。古代思想家认为“神”也是这样子的存在，于是设计了十种阶段的神的属性，称为“卡巴拉”，而连接这十种属性的流出经路的结构，就称为“卡巴拉生命树
其中十个球的意义如下:
一：KETHER——超越，王冠，神之本性
二：CHHOKMAH——知慧，纯粹理性，创造原点
三：BINAH——知性，实质的理性，创造之泉
四：CHESED——爱，仁慈，恩宠，伟大
五：GEBURAH——法，神的权利，恶的发现，怒
六：TIPHARETH——慈悲，调停，美丽
七：NETSAH——永远，膨胀，胜利
八：HOD——尊严，收缩，荣光
九：YESOD——基础，万物的基础，神的创造力
十：MALKUTH——王国，物质，人
此外有些占卜者把塔罗牌的二十二张牌与生命树的二十二条路径混合起来讨论。
加百列 — 掌管天堂的炽天使与智天使
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这个说法本身就有很大的问题。乍一看，加百列掌管着最高位的两个级别的天使，貌似权力很大。可是分析后发现不然。炽天使和智天使这个翻译法，应是指《天阶体系》中的3等9级制，可是《以诺书》的年代有这种说法吗？显然不可能有，此说很大程度上是公元5世纪的修道院士（自称狄俄尼索斯）所杜撰的。既然不可能是3等9级的含义，那又能是什么呢？如果直译的话，应是撒拉弗和基路伯的意思，这两个词都曾在圣经中出现过，撒拉弗专司歌颂，基路伯则是“神的坐驾”（暴乱天使），他们虽都有一定的地位，但在犹太的天使体系中并不如天使长尊贵。这样一来就说得通了。
个人对《天使学》的评价：贡献很大，错误不少。
一个枝节问题，既然桑达丰出世比梅丹佐晚，那么梅丹佐是“天使团中年序最幼的天使”的说法自然就被推翻了。
圣经和次经中只出现了5个（指名道姓的）天使，米迦勒（但以理书、犹大书、启示录）、加百列（但以理书、路加福音）、拉斐尔（多比书）、乌列尔（以斯拉下）、耶利米尔（以斯拉下）
我偏不喜欢听别人说的，我就是要去质疑，估计这辈子改不了了。
而且《天使学》作为网上唯一一份有关天使的最重量级资料，更有必要纠正里面的错漏之处。
当然了，如果本身没有能力去辨别的话，也只能“他那么说你就那么听就是”了。
雅典法官达尼斯亚(Dionysius)指出有七位伟大的天使——
一、加百列(Gabriel)
二、米迦勒(Michael)
三、阿比迪(Abdiel)
四、罗克尼亚(Rognel)
五、拉斐尔(Raphael)
六、尤利耶儿(Uriel)
七、撒米尔(Samiel)
《圣经》伪经（摩西升天记、以诺书等被《圣经.新约》引用），公19卷
巴勒斯坦伪经：十二族长的自白、禧年书、以塞亚殉道记、耶利米语录拾遗
先知列传、约伯遗命、亚当和夏娃的生平、圣颂、所罗门诗篇、以诺书、巴录启示书
摩西升天记、阿希加尔的故事
亚历山大伪经：亚里斯提的书信、神巫的预言、马卡比传三书 、马卡比传四书
斯拉夫文的以诺书、希腊文的巴录书
Lucifer是罗马作家对希腊“晨星”的翻译，真正的撒但是Samael/彼列尔
在《以诺书》里堕落天使的领袖
就是带领众天使和人类女子做爱的那个
叫做Semjaza(שמיחזה)
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《圣者三部曲》我也没读完，这里写的是从其他一些资料看来的，希望能让大家对Time of Troubles这个混乱时代有一定了解。
《圣者三部曲》主要发生在Time of Troubles这个混乱年代，这个事件的起因大家可能都知道了，死亡三人组Bane（纷争之神）、Myrkul（死者之神）、Bhaal（谋杀之神，他老兄因为博德之门系列而名声大噪）偷走了圣物命运石板，企图发现其中的秘密来要挟神上之神AO。AO发觉后感到十分愤怒，加上他长久以来对诸神的不满，决定借此给这些狂妄家伙一次深刻教训。他召集了所有的神，将他们全部贬下凡尘（主物质界面），每个神可以选择拥有一个圣者（Avatar，也叫神使，可以理解为神的化身），只有找到命运石板的神才可以返回天界（外层界面）。为了防止诸神私自返回外层界面，AO留下了他最信任的一个神Helm，让他来把守返回外层界面的通道（守序中立的Helm恐怕是完成这项任务的最佳人选，后面我们就会看到他是怎样的“忠于职守”）。
《圣者三部曲》的故事就是在这样一种情况下开始的，主人公是一个四人冒险团队，按照加入顺序分别是：战士Kelemvor、盗贼Cyric、牧师Adon 和女魔法师Midnight（Kelemvor和Midnight后来还成了一对恋人），他们被一个年青的女孩Caitlan雇佣，去解救一位被关押在 Kilgrave城堡中的女士。这位女士表面上是Caitlan的女主人，实际上她就是魔法女神Mystra，而关押她的人就是强大的纷争之神Bane （Bane的圣者出现在扎塔林堡，很快拥有了一批强大的手下），Caitlan和Midnight身上都注入了魔法女神的一部分神力（从某种意义上讲，她们都成了Mystra的圣者）。
经过一番苦战，四人组击退了Bane，救出了Mystra，Mystra和Caitlan合体成为一个人。为了报答四人组，Mystra许诺给他们想要的任何东西，战士Kelemvor只要了马和补给。Mystra感到非常奇怪，因为四人组居然没有借此机会向她索取神格。在了解到这一点后，盗贼Cyric 的心中产生了一个伟大计划。
Mystra决定立即返回外层界面去通知AO：偷走命运石板的就是死亡三人组。可惜守卫通道的是死脑筋的Helm，不管Mystra怎么说，Helm就抱定了一条：只有拿到命运石板的神才能返回外层界面。最后这两位神之间不可避免的产生一场大战，被贬入主物质界面Mystra的力量已被大大削弱，最后终于死在Helm手下（准确的说是她的一个主要圣者Caitlan死了，而另一个次要圣者Midnight还活着）。
这时四人组来到了阴影谷，了解到Bane即将率领扎塔林堡的军队进攻这里，于是四个人留下来协助防守。Midnight和Adon留在Elminster 塔里面保护老魔法师Elminster，这位伟大的魔法师计划通过一个召唤仪式召唤出一个强大的生物来对付Bane。但在召唤仪式进行到最关键的时候，听到风声的Bane突然出现，和Elminster大战起来，把Elminster推进了召唤仪式产生的裂缝中。但这时Elminster召唤出来的元素生物也出现了，把Bane也推进了裂缝中。经过这么几次折腾，Elminster塔完全倒塌了。只有Midnight和Adon从废墟中生还。这时扎塔林堡的军队已经被击退了，人们发现了Elminster塔的倒塌，受人尊敬的Elminster不知去向，于是怀疑是Midnight和Adon搞得鬼，把他们俩关了起来。
Midnight和Adon以谋杀Elminster的罪名被宣判死刑，多亏Cyric把他们救了出来。
这三个人开始逃亡生涯，被很多人追杀，其中包括他们原来的朋友Kelemvor。后来Cyric和另外两人分开了，自己组织了一支邪恶队伍，来完成他成为神的伟大计划。其间他获得了一把魔剑，这把剑其实就是影子之神Mask的圣者，具有强大的力量（后来因此得了外号屠神剑）。有了这把剑，Cyric更是如虎添翼。
Midnight和Adon了解到第一块命运石板在Tantras，于是赶到了那里，正义之神Torm正守卫着那里。Torm帮助Adon恢复了信心，之后Adon发现了大难不死的Elminster，洗清了自己的冤屈。
为了获取命运石板，Bane又率领大军尾随来到了Tantras，在那里他和Torm展开了一场大战，最后这一正一邪两个神同归于尽了（弱小神力的 Torm能和强大神力的Bane同归于尽，值了）。不过后来AO又把Torm复活了，而Bane就没那么好运气了（AO巴不得Bane这个罪魁祸首完蛋呢）。
Kelemvor、Adon和Midnight得到了第一块命运石板，并了解到第二块在深水城，于是出发前往那里，他们原来的伙伴Cyric为了获得命运石板，也开始跟踪他们。死亡三神的老三、一直窝在家里生孩子的Bhaal这时终于出动了（其实也不能怪Bhaal，无情的老大Bane为了对付Torm，决定吸取Bhaal的能量，杀了Bhaal无数信徒，使他的力量大为削弱，只能窝在家里传宗接代），决定尾随Kelemvor等三人，伺机夺取第一块命运石板。
这几路人马最后在Boareskyr桥遭遇了，Bhaal成功劫持了Midnight，夺取了第一块命运石板，但遭到Cyric的攻击。双方展开一场混战，最后Cyric靠着手上的魔剑杀了Bhaal，但他自己也受了重伤，Midnight趁机逃脱，Bhaal的死使Boareskyr桥下的河水变成了永久的毒水。
Kelemvor、Adon和Midnight来到了龙矛堡，在那里，死亡三神的最后一位死神Myrkul为他们设下了一个陷阱。实际上，第二块石板并不在深水城，而是在死神Myrkul的老巢——死亡之地的骨头城堡中。但由于死亡之地位于外层空间，Myrkul自己去不了（真是一个讽刺呀），于是他决定诱使Midnight替他拿回来。经过重重考验，Midnight拿到了第二块石板，并成功与朋友们在深水城汇合，而第三块命运石板就在那里。
气急败坏的Myrkul决定孤注一掷，他打开了通往低层界面的通道，使大量的恶魔进入了深水城，成功地吸引了大部分的守卫，而他自己则在黑杖塔中单挑Elminster以及三人组（少了一个Cyric，四人组变三人组了）。
在这最后的战斗中，由于Adon以及一位狮鹫骑士的英勇奋战，Midnight成功摧毁了Myrcul。但此时Cyric出现了，他杀死了 Kelemvor（Cyric一直以来就很讨厌Kelemvor），击伤了Adon，带着命运石板逃走了。
愤怒的Midnight和Adon紧追Cyric，一直追到深水山，这时AO出现了，Cyric把三块命运石板献给了AO，为了奖励Cyric，AO把他封为神，并把死亡三神的所有神力都化归给了他。AO当然也不会亏待Midnight，他问她是否愿意接替Mystra成为魔法女神，起初Midnight 并不感兴趣，但Adon提醒她，只有成为神才能与Cyric对抗，才能为Kelemvor报仇。于是Midnight成为了魔法女神，而Adon成了新的 Mystra的第一个牧师。
后来AO又试图复活了Bhaal，但并没有成功（Cyric也不是好惹的）。Cyric成了神之后，胃口越来越大，不久他就在影子之神Mask（其实就是 Cyric手上那把魔剑）的帮助下，谋杀了幻影女神Leira，夺取了他的神力。
这时的Cyric几乎成了所有神中最为强大的，可惜物极必反，Midnight联合一些正义之神开始对付他，Cyric受了刺激，变得有点神志不清。后来他又发现Mask背叛了他，于是愤怒地折断了手中那把魔剑，这样被囚禁在魔剑中的Kelemvor的灵魂得到了解放。趁着疯狂的Cyric把死亡之地搞得一团糟，Kelemvor成功地接替了Cyric在这个领域地神权，成为了新的死神（Kelemvor是守序中立，总比原来那个邪恶的Myrkul好）。
Bane，这个在Time of Troubles被摧毁的神，通过他的恶魔儿子Xvim，也成功复活了，夺取了Cyric在纷争这一块的神权（Cyric、Kelemvor、Bane都是强大神力，可见原来的Cyric能力有多强大！）。后来Cyric 终于在他的信徒的帮助下清醒了，这时他的神权只剩下谎言、欺骗、谋杀了，而且可能还要面对无畏的Bhaal之子（玩家？）的挑战。
四人组一共出了三个神，只有Adon不思进取，到头来还是当他的牧师（他原来是爱神Sune的牧师），只不过换了个主子罢了。
）诺斯替派首先把一切原罪推脱到这个世界之中，而坚持自己是纯洁无罪的，这一点就本身而言与《奥义》一样，但事实上，谁又能够自称圣洁呢？
2）诺斯替教派相信，自己的处境之所以不佳可以归因于这个世界内在的拙劣构造。这个方面不易为我们所理解，因为我们同样可以认为，我们人所处的既定存在秩序（无任从哪里去寻找它的起源）本来是好的，有缺陷的乃是我们人类。诺斯替主义者不愿意这样想，他们不愿意去发现总体的人类以及他们自己具体的个人会有什么样的缺陷；当感到既定的处境中有不如意之处时，他们一定会归咎于这个世界的恶。
3）第三特征是，他们相信从世界之恶中拯救出来的可能性是存在的。
4）从上面一点又得出了这样一个信念：存在的秩序必将在历史过程中被改造；从一个悲惨的世界之中必将历史性地演进出一个美好的世界。这个假定并不是完全自明的，因为人们也可以设想基督教的解答：这个世界将贯穿历史之始终保持原样，人的拯救唯有经由死亡中的恩典才能成就。
5）第五个特点乃是狭义的诺斯替特征，它是这样一个信念：存在之秩序的改造发生在人类行动的王国之中，也就是说，拯救的行动乃是通过人类自身的努力而成为可能的。
6）如果真有可能对既定的存在秩序进行结构改造，使之成为令人满意的完美秩序，那么，为这种改造开出处方就成为落在诺斯替主义者肩上的重任。关乎改变存在之方法的知识——诺斯——就成为诺斯替主义者的根本关怀。构造自我与世界之拯救的程式，愿意作为先知宣称自己拥有关乎人类拯救的知识，这些都属于诺斯替态度的这第六个特征。
十字圣号
因父、及子、及圣神之名。亚孟。
信经
我信全能的天主父,天地万物的创造者。我信父的唯一子,我们的主耶稣基督。他因圣神降孕,由童贞玛利亚诞生。他在比拉多执政时蒙难,被钉在十字架上,死而安葬。他下降阴府,第三日自死者中复活。他升了天,坐在全能天主父的右边。他要从天降来,审判生者死者。我信圣神。我信圣而公教会,诸圣的相通。罪过的赦免。肉身的复活。永恒的生命。亚孟。
天主经
我们的天父，愿你的名受显扬，愿你的国来临，愿你的旨意奉行在人间，如同在天上。求你今天赏给我们日用的食粮，求你宽恕我们的罪过，如同我们宽恕别人一样，不要让我们陷於诱惑，但救我们免於凶恶。亚孟。
圣母经
万福玛利亚，你充满圣宠，主与你同在，你在妇女中受赞颂，你的亲生子耶稣同受赞颂。天主圣母玛利亚，求你现在和我们临终时，为我们罪人祈求天主。亚孟。
圣三光荣经
愿光荣归於父，及子，及圣神，起初如何，今日亦然，直到永远。亚孟。
花地玛圣母祷词
吾主耶稣，请宽恕我们的罪过，救我们免於地狱永火，求你把众人的灵魂，特别是那些需要你怜悯的灵魂，领到天国里去。
又圣母经
万福母后！仁慈的母亲；我们的生命，我们的甘饴，我们的希望。厄娃子孙，在此尘世，向你哀呼。在这涕泣之谷，向你叹息哭求。我们的主保，求你回顾，怜视我们，一旦流亡期满，使我们得见你的圣子、万民称颂的耶稣。童贞玛利亚，你是宽仁的、慈悲的、甘饴的。天主圣母，请为我们祈求，使我们堪受基督的恩许。亚孟。
三大一神教中都有“四大天使”的概念，但三教之间略有差异。米迦勒和加百列都领三份工资，拉斐尔也同时在基督教和犹太教兼职，只能吊死在一棵树上的有尤列尔、萨里尔、亚兹拉尔、伊斯拉菲尔。
三教之中，犹太教最先形成了四大天使的观念。在犹太传说中，米迦勒、加百列、萨里尔和拉斐尔是四名负责护卫的天使。其中加百列是“战争的天使”，米迦勒是以色列的守护天使。由于犹太人以神的选民自居，故而使米迦勒的地位也凌驾于所有天使之上，死海文书《光暗之战》中就把米迦勒列为四大天使之首，“组成‘堡垒’的盾上面要写上名字：第一座‘堡垒’的盾上要写：‘米迦勒’”；甚而“（神）要将永恒的帮助赐给他借着服役天使米迦勒的大能所救赎的子民”“米迦勒的国度将在诸天使中间高高举起”。加百列和拉斐尔也同样占有重要的地位。值得一提的是萨里尔（Sariel），据以诺书的讲法，萨里尔的任务是保护人的魂不受罪的玷污，同时也是掌管月亮的天使，古时候人们认为月亮是储存着死人灵魂的地方。但由于职务的关系，后来就稀里糊涂地“堕落”了。
基督教的四大天使也在不久之后正式登场了。基督教的四大天使和犹太教基本相同，唯一不同的就是以尤列尔代替了萨里尔。不过尤列尔在这个位置上没呆多久，就被教廷给清除出去了。所以在漫长的岁月中，在有关四大天使的绘画和其它艺术作品中总是“三缺一”。弥尔顿在《失乐园》中又“恢复”了这位天使的职权。
最后是伊斯兰教，米迦勒（弥卡尔）和加百列（吉布列）自然是必不可少的，另两个名额由伊斯拉菲尔和亚兹拉尔来填补。亚兹拉尔即手操生死簿的「死亡天使」，在阿拉伯亦为死亡天使之首位，其实死亡天使还是天神的使者。亚兹拉尔将世间所有人的名字都写在神座后生命之树的叶子上，当一个人将死时，写着名字的叶片即枯落，当亚兹拉尔拾起念出名字后，这个人在四十天后就会死亡。成语“the Wings of Azrael”的意思就是指死亡即将来临。他是在末日审判时吹响第二支喇叭的天使。伊斯拉菲尔意为“天使之音”，称呼为“燃烧的天使”。回教中的审判日吹响号角的天使之一，传说其会在最后末日降临耶路撒冷的圣岩上，吹起那威严的号角声以唤起鼓舞那些因审判而沉醉以久的死者灵魂。为代表艺能的天使。每日的晨间和夜晚伊斯拉菲尔都会来到地狱视察三次，但看到这些受难灵魂的悲惨景象，他流的泪水却足以形成淹没大地的洪水。伊斯拉菲尔全身上下数百个口舌，具有神之下万物中最美好的声音，能操千百种语言以赞美安拉。身躯高大，足抵第七天而头及神的宝座。
最后要说明的是，四大天使的地位和圣经的经卷之间存在着很大的联系。米迦勒和加百列在《旧约圣经·但以理书》、拉斐尔在《旧约次经·多比书》中都出现过，而犹太人的四大天使中惟独萨里尔只在伪经中露过脸，因此其地位难保也是在情理之中。天主教初期的《拉丁文通俗文本圣经》中，也包括了《以斯拉四书》，因此尤列尔才得以挤身四大天使之列，但由于这部著作成型较晚（公元2世纪以后），因此其地位受到质疑，以致于不被教会所承认而列为“伪经”，这样一来，尤列尔自然也就被清除出革命队伍了。而在新教中，虽不承认次经的“神圣经典”地位，但至少承认《以斯拉四书》是次经，也就是“有益的读物”（马丁·路德语），因此在新教国家中，尤列尔仍得以列身四大天使之一。至于伊斯拉菲尔和亚兹拉尔的名字可能是从某部犹太伪经中翻译到古兰经的，笔者对他们不是很熟悉。但既然古兰经大部分内容都取材于圣经，那么其在“天使学”中的权威性自然就不如圣经了。
米迦勒但以理书
10:13 但波斯国的魔君拦阻我二十一日。忽然有大君（就是天使长。二十一节同）中的一位米迦勒来帮助我，我就停留在波斯诸王那里。
10:21 但我要将那录在真确书上的事告诉你。除了你们的大君米迦勒之外，没有帮助我抵挡这两魔君的。
11:1 又说，当玛代王大流士元年，我（加百列）曾起来扶助米迦勒，使他坚强。
12:1 那时，保佑你本国之民的天使长（原文作大君）米迦勒必站起来，并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的。你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。
犹大书
1:9 天使长米迦勒，为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话罪责他，只说，主责备你吧。
启示录
12:7 在天上就有了争战。米迦勒同他的使者与龙争战。龙也同他的使者去争战。
12:8 并没有得胜，天上再没有他们的地方。
12:9 大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。他被摔在地上，他的使者也一同被摔下去。
加百列
但以理书8：15-12章
路加福音1：11-1：38
拉斐尔
多比书3：16-12章
尤列尔
以斯拉四书4-13章
耶利米尔
以斯拉四书第4章：34-37
尤列尔=萨里尔，基督教和犹太教的四大天使是相同的。
Aeon Archon
天使学中称Aeon为女性天使，拜托，不懂就不要胡说！Aeon泛指从神流出的所有圣灵，怎么就单指女天使了呢？
Archon更是被荒谬地称为“第十级天使”，诺斯替根本就不信奉《天阶体系》，何来十级天使之说？Archon就是指造物主之下的掌权者，就相当于旧约中的天使长（Archangel，Arch在希腊语里是一个和领导、权力相关的词汇）
以下是天使学专家的错误看法：
伊比迪欧：诺斯替教派法典中记载的一位女性天使（Aeon）
统治者Archon：狄俄尼索斯所谓的第十阶天使，在天国、地面及冥界实际掌有统治权的圣灵，通常和女性天使Aeon视为同一级天使。著名的统治者有米迦勒、加百列、拉斐尔、尤列尔、卡西尔和Shauil。
Aeon通常被诺斯替专家翻译为“移涌”，指从神流出的神圣的精神体，绝不是什么女性天使。至于诺斯替怎么会和伪丢尼修扯上了关系？再者，Archon和造物主在诺斯替中都是贬义的，指的是创造了物质界的低级能量，怎么可能和神圣的移涌“视为同一级”？
最后指出一点，诺斯替不可能有什么法典。这些都是低级错误。
诺斯替的法典是“纳克·罕玛狄书卷”(Nag Hammadi Library)，1945年被发掘出来，堪称二十世纪最重大的地下发现之一，有如中国的“郭店楚简”。
拜托，那不过是反映诺斯替思想的经卷，跟人为编纂的法典是两回事。而且说诺斯替有“法典”的人，根本就是诺斯替教的外行，就像说梅兰芳是女人那样让人贻笑大方
诺斯替教：亚大巴多（耶和华，混沌之子）、萨卡拉
三大一神教：撒但（又名撒但叶、路西法、别西卜、萨麦尔、彼列尔、阿撒塞勒、亚坡伦、茵陈、玛斯特玛、伊比利斯）、阿斯莫迪斯、摩菲斯托菲里斯、鲍芙默、拉哈伯、利未坦、博摩斯、巨人族
北欧：洛基、芬里尔、巨人族
希腊：迪亚波罗、代蒙、提丰、巨灵
埃及：塞特
迦南：莫特、沙赫尔、罗腾
巴比伦：提阿马特、兹
波斯：阿赫里曼
印度：阿修罗、罗刹
佛教：波旬（他化自在天）
堕落神：巴力（迦南的巴力叫西卜，又名哈达德，哈达德即临门）、亚斯他录、摩洛、毗珥、搭模兹、大衮、内加尔
混沌神：卡俄斯、尼克斯、哈德斯、奥库斯、狄摩高根、赫卡忒
破坏神：杜尔迦、湿婆、玛尔斯、贝娄娜、哈托尔、恩利尔、伊南娜
天主教七大天使[存疑]
光之君主米迦勒
九月二十九日是圣弥格、圣佳播和圣来福三大总领天使庆日，但按圣经应有七位总领天使。今简介如下：
圣弥格总领天使在默示录记载战胜「火红的大龙」撒旦，因此他的名字意谓「谁能相似天主」。圣弥格是全教的护守天使，圣教会的主保。
圣佳播总领天使意谓「天主的人」或「天主的力量」。在旧约中只见于达尼尔书中以人的形像出现，并能飞行。在新约中，圣佳播显现给匝加利亚，报告其妻依撒伯尔要怀孕生子取名若翰，圣佳播自称是「站在天主面前的佳播」。圣佳播也是向玛利亚预报耶稣诞生的天使。圣佳播是外交人员的主保和交通主保。
圣来福总领天使只见于多俾亚传内：「多俾亚奉父命到玛待国去，想找一个熟识路的人。他一出门，遇见来福天使站在他前面；但是他不知道他是天主的使者」，从「多俾亚传第五章开始，述说天使来福如何护佑多俾亚，至第十二章，托彼特叫多俾亚把工资给来福天使」，他说：「我是来福，是在上主的荣耀前，侍立往来的七位天使之一。」圣来福因治愈托彼特的眼疾，故称病人和医疗主保。
圣优礼总领天使（URIEL），他称为「天主的正义」，手拿天秤，以天主的正义衡量我们所做的一切事，或是我们同天主关系，我们与别人或我们自己犯罪得罪于天主。他警告我们天主正义的审判，惩罚人的骄傲自大，把自己当作天主的我们应当即早悔改转向天主，因为他是慈悲的。
圣洗涤总领天使（SEALTIEL）手拿香炉侍立天主台前，不断地朝拜天主圣三；他导引我们净化身心灵。我们恳求他转求天主消除一切色情的罪恶、毒品、堕胎、凶杀等一切邪恶，净化整个世界。
圣主怜总领天使（JHUDIEL）意谓天主的爱怜每时每刻都临在；没有主的爱怜我们活不成，有主的爱怜我们幸福无边，他指导我以善止恶，衷心宽恕得罪我们的人，以求得主的怜悯。
圣博雅总领天使（BARACHIEL），是照顾和护守人类的天使，他在天主台前为我们求得身心灵所需要的一切恩典，使我们基督化，保佑我们脱离一切犯罪的危险。
七大总领天使前三位有圣经根据；后四位名称是传说，仅供参考。
提坦神：克洛诺斯、俄克阿诺斯、许珀里翁、伊阿珀托斯、克俄斯、克利俄斯、瑞亚、忒亚、忒弥斯、忒提斯、福柏、墨涅摩绪涅
米迦勒资料[终极版]by光之君主米迦勒
+---+ 米 迦 勒 +---+
Michael
杨耐冬译的『失乐园』译迈克尔。所谓「与神相似者－Who Is Like God」，上帝身边的首席战士、天使军最高统帅。《圣经》里称其为one of the Chief Princes，意为“大君（王子）中的一位”。圣经诗篇中曾用Princes表示众神，而在迦南宗教中也有“众神会议”（贵族民主制）之说；圣经中也多次用“伊罗兴”或其它与多神相关的暧昧词汇（例如创世记中那句“让我们按自己的样子造人吧”），米迦勒是否有可能就是参与“众神会议”的“大君”之一呢？是否就是众多被称为“耶和华”的天使之一呢？
《圣经》对他的描述与歌颂非常多，他不仅有着凡人所没有的勇气与无可比拟的威力，还拥有最美丽的容姿。他性情勇猛果敢，虽然好战，但是充满慈悲心，对于罪恶的事抱持着绝对的否定与无情的歼灭，是“绝对正义”的化身，毫无参杂一丝黑暗。有人说他和耶稣或撒但是双生子，甚至有人主张米迦勒就是神子耶稣。
米迦勒可能是阿卡德的神祇宁吉尔斯融入基督教的产物。在巴比伦神话中，宁吉尔斯是主神恩利尔的长子，是战争和军人之神，可以轻易地摧毁敌对国家。传说，天界侍卫长-鸟精兹偷走了象征主神权能的“塔布雷特”，天神安先后命雷神阿达德、大女神伊南娜和伊南娜之子舍拉去讨伐兹，三人皆不敢应命。恩利尔之子宁吉尔斯主动请缨，在伊亚等诸神的协助下打败了可怕的兹，夺回了父亲的主神权。无论从宁吉尔斯的身份还是事迹来看，他极有可能就是米迦勒的原型。
在基督教正经和次经中一共提到了米迦勒、加百列、拉斐尔、尤列尔和耶利米尔五位天使。和回教的天使弥卡尔Michal可能为同一人。其位阶有炽天使、力天使及大天使三种说法。在基督教文化中，其事迹有：一夜之间歼灭进犯耶路撒冷的十五万亚述大军、阻止亚伯拉罕将其子以撒献祭、与雅各摔交、在焚烧的荆棘中召唤摩西率领希伯来人出埃及、捕拿及囚禁千年古蛇（龙）撒但（『启示录』）。米迦勒由于执行人类的创造和反对者撒但战斗，其威能与大魔王并驾齐驱。古时凯尔特人有着和中国一样的“龙脉”思想，即以建造米迦勒的神殿于龙脉交错点以作镇压。犹太传说中耶和华用雪造了米迦勒，用火造了加百列。
在『死海文书』之『光之子与暗之子之战』中，米迦勒以天国副君、光之君主的身份率领天使军与暗之君主彼列尔的暗之军团决战。双方大战四十年，前三战光之君主获胜，后三战彼列尔得胜，在第七战中上帝亲自出阵打倒了彼列尔。
米迦勒的另一身份，则是在最后审判时数算人的灵魂的天使，引导死人走向“彼岸”，并审判人死后的命运（犹太秘教中也将其列为死亡天使之一）。基督教中流传米迦勒守护着圣母玛丽亚（Mary）的灵魂，不让别人沾污。
米迦勒与埃及神话中的天狼星之神西留斯是为同一神格。由此，米迦勒又多了冥界向导的阴气。在希腊神话中，米迦勒对应的神灵是赫尔墨斯或阿波罗，对应希腊字母为代表着“开始”和“重生”的阿尔法，因此，米迦勒其实又是亡魂的引路人以及守护光明之大天使。
“慈悲的天使”、“正义的天使”、“神之王子”，四大天使及七大天使中都见得到米迦勒的名字，据旧约『但以理书』传承，米迦勒是以色列的守护天使，是六十九个新兴国家守护天使中唯一没有堕落的天使。也是世界陷入乱世时必会出现引导世人的天使。在伊斯兰教中，对米迦勒的描绘是：「翡翠之翼、番红色之发、俱百万张脸与口、舌操百万种方言，为人寻求安拉的赦免」。『古兰经』记载米迦勒为信徒之罪而流泪，而生出基路伯。而基督教早期的分支拜蛇教则将米迦勒塑造成狮首人身的雕像。
右手剑、左手秤就是米迦勒的标准形象（这有可能是吸收了希腊的法律和正义女神忒弥斯的形象），1950年罗马教廷以米迦勒为警察的守护神。在“经典伟特”塔罗牌中的“审判”，即是米迦勒吹响末日号角、死人复活时的场景。
不知道是不是由于米迦勒事迹太多、人类怀疑他倒底休不休息的关系，他也被视为司“不眠”的天使。
在基督教的绘画与雕塑中，米迦勒经常以金色长发、手持红色十字架（或红色十字形剑）与巨龙搏斗或者立于龙身上的少年形象出现，这里的巨龙就是撒但。红色十字架原是英格兰守护神圣乔治的信物，但从中世纪开始，米迦勒逐渐和圣乔治相混同，米迦勒也因此而成为英格兰的守护天使。英格兰国旗就是以米迦勒-圣乔治的红色十字架为原型而设计的。
司克特在《末代吟游诗人之歌》中描写玫瑰窗上的米迦勒：“那红色的十字架在他手中闪耀，月光透过玻璃将鲜血洒在地面上”。弥尔顿在《失乐园》初稿中描写米迦勒出于嫉妒的心理与兄长撒但作战：“我必将亲手用这红色十字架插进他的胸膛……”并且暗示米迦勒对撒但的仇恨是因为辛妮（撒但的女儿和妻子）的诞生（不幸的是如今的版本已经删去这段描写）。可见，红色十字架代表着米迦勒的神威。
目前，美国华盛顿特区的米迦勒大教堂是世界范围内最著名的米迦勒信仰圣地。
米迦勒节：Michaelmas，基督教节日，纪念天使长米迦勒。西方教会定在9月29日，东正教会定在11月8日。
圣经中对米迦勒的记载：
但以理书
10:13 但波斯国的魔君拦阻我二十一日。忽然有大君（就是天使长。二十一节同）中的一位米迦勒来帮助我，我就停留在波斯诸王那里。
10:21 但我要将那录在真确书上的事告诉你。除了你们的大君米迦勒之外，没有帮助我抵挡这两魔君的。
11:1 又说，当玛代王大流士元年，我（加百列）曾起来扶助米迦勒，使他坚强。
12:1 那时，保佑你本国之民的天使长（原文作大君）米迦勒必站起来，并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的。你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。
犹大书
1:9 天使长米迦勒，为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话罪责他，只说，主责备你吧。
启示录
12:7 在天上就有了争战。米迦勒同他的使者（即天使）与龙争战。龙也同他的使者去争战。
12:8 并没有得胜，天上再没有他们的地方。
12:9 大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。他被摔在地上，他的使者也一同被摔下去。
《死海文书·光暗之战》中的记载：
第九章：组成“堡垒”的盾上面要写上（天使的）名字：第一座“堡垒”的盾上要写：“米迦勒”；第二座写：“加百列”；第三、萨里尔（即尤列尔）；第四、拉斐尔。米迦勒和加百列[站在右边，萨里尔与拉斐尔站在左边]。他们应在……设下埋伏。
第十七章：今天是主指定使邪恶国度的统治降卑的日子，他要将永恒的帮助赐给他借着服役天使米迦勒的大能所救赎的子民；他还要将永远的光照耀以色列的子民，使他们得到快乐。凡与上帝同命运，选择上帝作为名份的人们将享受平安与福气。这样，米迦勒的国度将在诸天使（神祇）中间高高举起，以色列的统治在世人间（也将如此）。
此帖一出，网上所有关于米迦勒的文字资料都可以休矣。
天使的由来
一般人印象中的天使，大多是那些上帝派来赐福给人类的有翼少女或婴儿。事实上，这种意义上的天使只是天使中的一小部分担负起使者职责的一群，它们作为沟通上帝与人类的纽带往来于天界和人间（类似于跑腿的），真正的天使也像人一样有各自的分工，除了赐福之外，还有守护天界的战斗天使，监督凡间状况的十二位巡天天使，以及引领善良人灵魂进入天堂的引导天使等等。换句话说，天使实际上就是天界劳动阶层。
至于天使最初的由来是在哪里呢？有的人可能会联想到“Angel”这个单词，认为这个词的出处便是天使的发源地。其实不然。“Angel”在英文中虽然也指天使，但它所代表的仅仅只是天使中的低阶层。另外，“Angel”最初并不含有天使的意思，它指的是生活在花心中生有透明翅膀的小精灵。（读过童话《拇指姑娘》的朋友应该有印象）。
既然西欧文化中天使的形象大多以基督教、天主教为标准，那么我们就可以通过翻阅《圣经》来寻找天使的最初由来。
《圣经》中第一次描写天使出场是在伊甸园。亚当和夏娃因为偷吃了禁果变得聪明起来，使得上帝大为震怒。上帝深恐二人拥有智慧后会去偷吃长生之树的果实，便将二人逐出伊甸园，并派了天使守护长生之树。这里叙述天使们是“高大，生有羽翼，手持闪烁着可以任意旋转的火焰的长剑”。由此可见，首次登场的天使是以男子的形象出现的。
然而这里只是粗略的描写，第一次较为细致地形容天使的形象是在雅各（Jacob）的梦中，雅各是先驱亚伯拉罕（Abrcaham）的孙子，因为与其兄以扫（Esau）争夺父亲的财产而被追杀投奔舅舅家。在路径沙漠时，他连续几晚上作梦，梦见耶和华的天使从一道长梯上翻着跟头走向他，并与他摔跤、嬉戏。虽然不少人认为这只是雅各为了骗取舅舅的信任而杜撰出来的谎言，但这也的确是《圣经》中第一次对天使的形象作了较深入的定义———尽管翻跟头的天使.
《圣经》中虽然提到了天使第一次出现是在伊甸园，但是对天使的形成却含糊带过，显得有些来历不明。
不过在西欧的民间神话中，对于天使的来历却有着不同的说法。
一种说法是说天使本来就作为上帝的仆人，早在创世之初就侍奉在耶和华身边了。这里又含有一个问题，创世前，上帝是怎么来的，天使又是如何形成的呢？所以，对于上帝和天使的来历一直是西方神学界热烈讨论的话题，中世纪的一位英国主教厄谢尔则提出了上帝和天使是随宇宙的产生而一同产生的观点。但马上又有人反驳道：那么宇宙又是如何产生的呢？这颇有点类似“鸡生蛋，蛋生鸡”的纠缠不清，这里只作为一种参考，并不细加研究。
还有一种说法认为，天使是上帝在六天创世的第五天创造出来的。值得注意的是，《圣经》中记载这一天上帝创造了游鱼和飞鸟，也就意味着上帝是把天使当作一种动物来创造的，照这种说法来看，身为万物之灵的人显然要比天使高级得多。不过在神话和宗教仪式中，信徒又要对天使作虔诚膜拜。高级要对低级磕头……西方人还是对伦理观念浑淆不清啊。
第三种说法是，天使就是上帝在把亚当和夏娃逐出伊甸园后，为防止二人再度返回，依照亚当的形象用泥土造出来的，并为了天使能更方便地巡查伊甸园，便给他们装上了天鹅的翅膀。这种说法也具有一定的道理，同时也解释了后来为什么塞特曾把一位天使误认为成是自己已故的父亲的原因——因为上帝是照亚当的样子创造天使的嘛。但这种说法违背了上帝六日创造了世界万物的“定理”，所以也只能作为参考，不能当成有力的证据。
天使的诞生
不晓得天堂里是不是也要搞计划生育，反正从《圣经.旧约全书》中第一批天使的诞生到现在,天使的数量一直是保持增长趋势的。于是便有了一个问题：天使是如何诞生的？
天使的诞生一般有两种方式：一是自然诞生，另外一种是度化诞生。
先说第一种方式。这里的自然诞生并不是指男女天使通过结合进行有性生殖。在神学中，天堂被视为高尚、完美、纯洁的梦幻之国，是绝对禁止天使间性关系的发生的。（可天神们却一个妻子一个妻子的换个不亦乐乎……真是“只许州官放火，不许百姓点灯”啊！）因此，新的天使的诞生与生殖无关。
据说在天界的某处长有一棵神木（这棵树的位置是绝对隐蔽的，只有少数相关的天使才知道其准确地点），神木上孕育着许多青色的果实，新的天使在诞生前就沉睡在果实中。这种果实有着坚硬的外壳，起到类似子宫的作用，并由神木汲取天地精华作为养份传送给果实中的天使们。每隔三百年，就会由一位从天界中挑选出来的歌声最甜美，品德最纯洁的天使作为接生员，用美妙的歌声来催促新生天使破壳而出。然后另一位品德同样纯净的天使就会接住这些刚刚诞生的，呈婴儿状的新生天使，并把它们放到神木旁边的生命之湖中清洗干净.
刚出生的小天使很像一个长有翅膀的婴儿，这时的它们是没有性别的。等到成长到一定阶段后，它们才被允许自由决定自己的性别或者仍然没有性别（因为“性别”对天使来说没什么实际用处）。修行五百年以上的天使方能被分派工作。
第二种诞生方式是度化诞生。这种方式比较简单。一个善良的人死后，天界会派天使来考查他的生前功绩，合格者可以升入天堂。但此时的死者尚不能成为天使，充其量算是天堂的居民罢了。要成为天使，还必须经历三道磨练考验。如果死者生前拥有较大的功绩，则可以得到特许，直接升为天使。
天使同样受寿命的限制。一个普通的天使的正常寿命是八百年到一千年。有较高修为的天使寿命要更长。至于那些拥有高等法力的大天使，则会被上帝允许吃一个长生之树的果实，拥有永久的生命。
天使寿命耗尽时，会被送到上帝面前，经由上帝的祝福后才会真正死去。死去的天使会逐渐蒸发，最终化为天界的云层，不留下一点残迹。后来祝福濒死的天使这一工作又转交给几位大天使，可能是因为上帝也会嫌太累的缘故吧。
米迦勒与路西法的颠峰对决！（摘自弥尔顿殿下的《失乐园》）
光之君主米迦勒
注：不是渡边的失乐园！另：本文中的撒但就是路西法
（拉斐尔对亚当说）“说起来，这是件很可悲的事。那时，上帝还没有创造你们，这世界上还没有你们，‘混沌’统辖着大部分广阔的空间。有一天，天庭里的上帝一声令下，所有的天使军边顷刻间集合到了上帝的宝座前，军队纵成行横成伍，军容整齐威武，千军万马层层叠叠地簇拥着中间宝座上的上帝。放眼望去，标志着不同阶级的各式各样的旌旗在行伍之间迎风飘扬。
“这时上帝开口说道：‘各位请看，站在我右边的就是诞生于锡安圣山的基督（Christ），他是我的独子。现在我正式在此册立他为诸神之主，从此他将总揽天国政事，统领天使大军。他的命令就是我的命令，所有的天神都必须服从他，若有谁胆敢违背他的指令，将会被逐出天庭，发配到那黑暗的深渊里去。’此后基督成为诸神之主的消息，在天国迅速地传播开来。”
“那些天使反叛上帝，就是因为这件事吧？”亚当急不可耐地连忙问道。
“是的，这个消息并不是所有的天使都愿意听到的，有个叫撒但的大天使就是如此。原本他在天庭把持着权力地位，享有极高的荣耀。当他听到这项命令的时候，仿佛五雷轰顶，因为他感到天神的这项命令，无疑将削弱他的地位，所以甚是不满，并且心生怨恨。他忍不住埋怨：‘基督凭什么来领导我们？难道他有超过我的力量吗？我绝对不会服从这么一个外来者的领导！’可是无论他如何埋怨，随后为神子基督举办的各项庆典活动接二连三隆重热烈地展开了，天庭处处洋溢着欢乐的气氛。白天，天使们围绕着圣山，快乐地歌唱舞蹈；晚上，摆出丰盛的琼浆玉液，尽情地畅饮。
“这番热闹非凡的景象，如同在撒但内心愤恨的火焰上浇上油。于是他马上去找自己的亲信别西卜，和他一起商量反叛的计划。别西卜的地位仅次于撒但，当撒但去找他的时候，他也正在为自己多遭受的同样处境而感到愤愤不平。所以当撒但说出叛变计划时，他们一拍即合。别西卜还自告奋勇地对撒但说：‘让我当说客吧，去号召更多的天使军加入反叛的行列！’”
“真的会有天使会拥护他们这种反叛行动吗？”亚当问道。
“是啊！不但有，而且有许多。”拉斐尔回答，并接着说：“当时在别西卜四处蛊惑下，千百万天使大军中竟有三分之一被其迷惑，拜倒在撒但麾下。趁着夜色朦胧，他们一起煽动着双翼，偷偷地飞向了天国北方撒但的宫殿，他们在广场前集合，等待着聆听撒但的吩咐。
“不一会儿，撒但从宫殿中走出来，伫立在高台上，高大挺拔，英姿焕发，像是一株参天的大树。他的目光如两道冷冷的寒光，冷峻地扫视了一遍广场上的众天使，然后开口说道：‘各位！今天上帝宣布了新的规定，大家一定都很明了。要知道，一直以来，我们对上帝总是惟命是从、虔诚地颂扬赞美，可如今结果怎样？又冒出一个人来，这个人成了那宣称可以掌握正义的众神之主，这位新贵将夺去诸神的权利。这又是什么样的公正呢？是倾向那个外来之人吗？可以想象，我们的自由和权利将会被剥夺，凡事将备受法令的束缚。我们都是上天的子民，我们是平等的，为什么我们要听命于神子基督？凭什么我们必须忍受这种不平等的待遇？’”
“啊？他竟敢发表如此不敬的言论？难道就没有人反驳他的说法吗？”亚当一脸惊愕，激动地问。
“有，当时一个名叫亚必迭（Abdiel）的天使，听完撒但的演说之后，就像你现在这样情绪非常激动，他挤出人群，走上前愤怒地瞪着撒但，骂道：‘闭嘴，你这狂妄的家伙，这种挑拨是非的言论你怎么能说得出口？什么法律剥夺了自由、同辈之间不该有统治关系、没有人能独揽永恒的权力等等通通见鬼去吧！难道创造了我们的造物者反而不能掌管他的创造物了吗？何况他总是那么善良慈爱地对待我们！任命神子的目的，无非是想进一步团结众人造福众人罢了，你凭什么去诽谤伟大的圣父呢？快去祈求上帝的原谅吧。’亚必迭的慷慨陈词竟未得到一个人赞同。这情景倒增长了撒但的士气，他傲慢地看着亚必迭，嘲讽道：‘亚必迭呀，亚必迭！你在说什么呢？我们是上帝创造的？别开玩笑了，你亲眼看见了吗？’士兵们发出阵阵轰笑，并口无遮拦地谩骂起亚必迭来。
“被反叛的人群谩骂和嘲笑的亚必迭并不畏惧，他勇敢地说道：‘总有一天你们会尝到因背叛而带来的恶果，既然上帝能够创造你们，也能轻易将你们毁灭，你们就等着接受制裁惩罚吧！’说完，他便飞离了撒但的阵营。”
“后来呢？亚必迭报告上帝了吗？”亚当问道。
“放心，上帝毕竟是万神之主呀，撒但反叛之心早就在上帝的预料之中，他们集结和反叛的一举一动，也全没有逃过他的眼睛。所以，在撒但大军还未出发之前，神子基督已经率领天使军严阵以待了。战云开始弥漫，空气异常紧张，仿佛要凝固了，一场血战即将在这静穆的天庭打响！”拉斐尔回答。
离开撒但的反叛大军之后，亚必迭便急忙赶往上帝宝殿，虽然身后并无追兵，他还是日夜兼程。直到朝阳初起，黑暗重又回到了它所居住的洞穴。”拉斐尔紧接着说。
“当他到达目的地的时候，金色阳光普照着广袤的原野，天使大军已整装待发，只见每个战士都身背精良的武器，牵着雄健的战马，精神抖擞站成整齐的队伍。亚必迭心中大喜，原来上帝早已安排好了，于是急忙加入到了大军里去。
“战士们看到他的到来，无不鼓掌欢迎，以赞扬他维护真理的勇气和信念。他被带到了圣山上，上帝坐在金光灿烂的云层里，和蔼地说道：‘对于那些误入歧途的群众的无礼攻击，你毫不畏惧，虽然你一度受到他们的羞辱，但你是最终的胜利者！因为你用慷慨的话语捍卫了真理，赢得一场胜战，你的行为值得嘉许。我已任命米迦勒（Michael）和加百列（Gabriel）率领千万天使大军，前去制服那些不肯接受基督领导的叛徒们。’上帝说完这番话以后，霎时间乌云密布、烟尘滚滚，圣山翻滚着升腾的火焰，表达了造物主对叛军的无比愤怒。
“嘹亮的号角吹响了，鼓舞士气的乐声奏起了，千万天使大军向着北方迈出步伐，开始了讨伐的征程。天使大军士气高昂，队伍齐整，行动整齐划一，他们迈着大步，踏过无数的高山、深谷、森林和溪流，那行进中的队伍，就如盘旋在伊甸园上空的飞鸟一般，只是他们并不是等着你来命名，而是为了弥赛亚而出征。”说到这里，拉斐尔喝了一口桌上的葡萄汁，定了定神，然后又继续说道：“他们跨越了无比广阔的天庭，行程大约是地球疆域的十倍，最后终于来到了最北处。这时，撒但身披黄金盔甲正高高地坐在耀眼夺目的战车阵里，神情威严无比，四周围绕着手执火焰宝剑的时局天使。
“看见这种景象，亚必迭从天使军的队伍中径直走了出来，愤怒地对撒但说道：‘你这不可一世的家伙，你以为你能够取代神的地位吗？上帝只需抬起一只手就能毫不费力地把你毁灭，无须任何外力的辅助。与全能的上帝相比，你只不过是沧海里不值得一提的一小滴水而已。即便那三分之一的天使被你蒙骗，误入你的阵营，上帝也可以从石头中创造出不计其数的军队来。’
“‘哼哼！看看吧，这是谁在跟我说话呢？’撒但冷笑着并从战车上跳了下来，迎向前去说道，‘懦夫，别过嘴瘾了，别愚蠢地以为做上帝的奴仆是多么光荣，那无非说明了你是多么无能，压根就没有争取自由的勇气而已！’
“‘无论你如何污蔑我，都不曾减弱对上帝的忠诚，都不曾减损一分上帝所赋予我的真理。只有那些侍奉昏庸或者趋附作乱者，才是真正的奴隶，需要我举个例子吗？回头瞧瞧便是啦！’亚必迭话音刚落，猛然举起手来给了撒但致命的一击。
“正听着话的撒但哪里料到亚必迭会突然一击，毫无防备，加之这一击威力无比，把他震得接连往后倒退。直退到第十步，他膝盖半屈，用力把长矛插入地下，才勉强停了下来。仿佛突然来临的一阵飓风，或是决堤而出的洪水，顷刻间吹垮了一座高山，连山上的松树都被淹没得只剩下树梢。
“双方人马先是被眼前突发的一幕惊呆了，回过神来后便纷纷举起武器，投入了战斗的行列。短兵相接，一时刀光剑影，长矛和盾牌相互碰撞发出重重的铿锵声，厮杀声不绝于耳，驰骋的战车刮起漫天的尘土！米迦勒身为天使军指挥，骁勇善战、英勇无比，不停地冲锋陷阵，很快地便与撒但正面交上了锋。
“‘邪恶的制造者呀！除了动乱与战争，看看你还能给这原本幸福宁静的天庭带来什么？天国里绝不能容忍暴力和战争，赶紧带领你的党羽，去那罪恶的地府接受惩罚，否则，我只能用利剑送你上路了！’
“‘好了，米迦勒，别想用言语来威胁我了。我们这是在为自由而战，是不折不扣的光荣之战，怎么会是一场邪恶的战争呢？’撒但尽管踉踉跄跄，但用异常强硬的话语反击着强敌米迦勒。亚必迭的一击没让他退却，反而激起了他更旺盛的斗志。
“两军首领相互用仇视的目光对视着，时间似乎凝固，但其中充满杀气。终于，撒但打破对峙，举剑刺去，米迦勒马上拔剑还击，两把剑在空中快速翻飞着，划出无数弧形的火圈，巨大的盾牌不停地与对方的剑刹那相接，众天使连忙退向两旁，让出足够大的战场给他们，避免影响双方施展。于是两人使出了各自的看家本领，发动了一阵猛似一阵的攻势，如入无人之境。
“虽然两人势均力敌，难分轩轾，但米迦勒手握的剑毕竟是造自天国，刀锋锋利无比，只见他高举起的宝剑与撒但的剑你追我赶，上下翻飞，可就在两剑短暂相接的那一刹，说时迟那时快，撒但手中的剑已一分为二，断作两截。趁其尚无反应，米迦勒迅速地补上了一剑，刺中了撒但的右肋。顿时，只见撒但痛苦地扭动身体，鲜血从伤口里喷涌而出，染红了金色的盾牌和盔甲。撒但的护卫军见状，连忙奔过来掩护着他撤退到战车上休息。
“躺在战车上，撒但的身体汩汩地流出汁液，快速地覆盖在伤口上，进行自我修复。虽然背叛了上帝，但撒但的身体仍然保有天使的灵质，能够自体疗伤，永生不死。只要伤口一复原，他就能够重回战场，继续战斗。只是这需要一些时间，所以此刻他只能有心无力地看着同伴们在战场上厮杀。
“尽管如此，这时的战斗仍然打得不可开交。只见加百列挥舞着军旗一路杀进了摩洛（Moloch）的队伍，冲着摩洛而去，摩洛则叫嚣着：‘不知天高地厚的家伙，小心被我绑在车轮上拖着走。’话音还未落，自己却已被加百列拦腰刺伤，哀号着往后方逃窜。
“大天使尤列尔（Uriel）和拉斐尔（Raphael）也各自击败了叛军亚德米勒（Adramelec）和亚斯玛代（Asmadai）。与此同时，被叛军的不敬激怒的亚必迭，乘胜追击，将亚列尔（Ariel）、亚略（Arioc）和拉米埃（Ramie）等全打得一败涂地，并将他们扔进烈火里灼烧。
“就这样，撒但叛军阵营里的几个精兵强将，几个回合以后便纷纷败下阵来，底下的虾兵蟹将一见大势已去，纷纷丢盔卸甲，一路往阵后奔逃。第一回合，撒但军打败，天使军获胜而归。
“夜幕来临，双方大军各自安营扎寨，布岗放哨。天使军营中，天使们载歌载舞庆祝胜利，而撒但大军则正在召开一个军事会议。‘今天我们之所以失败了，最根本的原因是我们没有他们那么精良的武器，而我们的战斗能力不比他们差，所以征求一下大家的意见，咱们是不是该加强武装？或者谁还有更好的计策？’撒但站在众将领面前，神情严肃地询问着，右肋上的剑伤已完全愈合如初。
“尼斯洛克（Nisroc）神色忧虑地第一个站起来发言：‘带领我们为自由而战的首领呀！既然我们战败的主要原因在于武器不够精良，为何不把讨论的重点放在‘如何研制武器’上呢？只是仅剩几个钟头就天亮了，在这么短的时间里我们怎么可能制造出威力无比的新武器呢？’
“‘这你就不用担心了，其实我已经有了新武器的初步设计方案，它是一个圆柱形、中间镂空的长形大炮。知道吗？在这鲜花遍布、果实累累、芳草如茵的光明圣境底下，不但蕴藏着黄金，还有一种黑色的物质，经由灵气和火的淬炼，再经过光的照射，就能形成一种火光四射的物质。把它放进我所设计的长形大炮的炮筒中，然后点燃大炮的尾端，便放射出宛若惊雷的剧烈火焰，所到之处万物皆毁。’撒但扬扬自得地说。
“撒但这番话，给士气低落的叛军们打了一针强心剂。满怀着重新拾起的希望，他们彻夜不停地挖土，寻找黑色物质，制造弹药，打造新式武器。终于赶在天亮之前，所有的攻击战略都已部署停当。
嘹亮的号角声惊醒了沉睡的晨曦，天使军早已整装待发，信心百倍地准备迎接新一轮的挑战。他们个个身穿金色盔甲，精神饱满，自信从容。昨天的那场胜战，今天还在鼓舞着他们，给了他们充足的信心，他们相信今天一定能歼灭叛军，把他们通通赶入幽冥地府里去。
“‘各位注意！撒但军正朝这边挺进，拿起武器准备迎战。’侦察天使佐菲尔（Zophiel）从曙光照射的山顶飞奔回来，提醒战士们进入战备状态。听见佐菲尔的警告，天使军们马上严整军容，拿起武器，全神贯注，静观敌军的动静。
“只见撒但率领着密如蜂群的叛军，正大踏步地走来，‘前卫军们，向左右两边分开，让他们看看我们追求和平的心情是多么急切呀！’撒但嘲讽地向自己的军队下达着命令。
“听到命令，前排的叛军们迅速飞往两边，暴露出隐藏在队伍中的秘密武器——由钢、铁和石材铸造而成的长条形圆柱，中间是空心的，它被架在车轮上，像一头张开血盆大口的怪兽，朝着天使军挑衅。这就是撒但所谓的‘求和’心意。
“天使军们一边观察着突然出现在敌军中陌生的新式武器，一边举起盾牌防卫。这时高举火把的叛军来到圆柱形武器后方，用火把点燃了武器的火门。只见随着一声震耳欲聋的巨响，炸雷般的炮弹从长筒中喷射出来，顷刻间火花四射，浓烟滚滚，千百万的天使军纷纷扑倒在地，天使大军在措手不及间溃不成军。
“而与此同时，那些机智敏捷地躲过炮弹袭击的天使军们，经过片刻的观察和思索后，很快找到了反败为胜的良计。他们迅速丢掉了手中的武器，振翅飞往高山群峰，把一座座高山连根拔起，向撒但军狠狠地砸去。巨大的山峰从天而降，吓得叛军们魂飞魄散，刚回过神来准备抱头鼠窜时，已被座座高山压了个结结实实，动弹不得。这番交锋中，炮弹和高山相互碰撞，发生了地动山摇的爆炸，把静穆的天庭搅得一片狼籍。
“这场灾难早已在上帝的意料之中，默许它的发生是为了成就基督，让他在战争中建功立业，名正言顺地接管天国。于是，在双方打得不可开交的时候，他将基督召到身边，对他说：‘我亲爱的儿子啊！是你出征的时候了，现在就请你带领着雷霆，带上最精良的装备，坐上我的战车去战场吧！用我赐予你的权力和威严，去打一场漂亮的胜仗，让所有的天使都心服口服，心甘情愿地接受你的领导。’
“‘好的，父亲。我将承领您所给予我的权力和威严，去把那些背叛您的狂妄暴徒，通通驱逐到地狱里去。虔诚的圣徒将再次围绕着圣山，高声赞颂您的恩典。’基督恭敬地回答。然后起身，准备赶赴战场。
“第三天，旭日东升，一辆战车旋风般地呼啸而过，轰隆隆直奔战场。护卫着战车的四个天使长相奇特，他们各有四张脸庞、四个翅膀，前面是人脸、右面是人脸、左面是牛脸、后面则是鹰脸；身体的四周，布满着上上下下闪耀着的火焰，火焰中暗藏闪电。
“身穿钻石制成的乌陵（Urim），基督威风凛凛、气定神闲地坐在战车上，他身上背着弓弦和箭袋，袋中放有三枝雷霆；战车右侧站立着插着鹰翼的胜利神像，后面则紧紧跟随着千万天使大军和两万辆战车。当看见空中飘扬着的弥赛亚旗帜，米迦勒马上修整队伍，并带领队伍加入了基督的天使大军，将指挥权移交给神子基督。
“看着远远驰骋而来的神子基督容光焕发，撒但非但没有丝毫的醒悟之心，嫉妒之意反而愈发强烈，嫉妒扭曲了他的心理，他抱着鱼死网破的决心，发动了更加猛烈的进攻。
“基督一到战场，便对全体天使大军说道：‘为了维护造物者的真理，你们在战场上冲锋陷阵与叛军拼死搏斗，深深地感动了上帝。为了避免你们再遭受伤痛劳累之苦，他赐予我至高荣誉，派我来到战场，降伏叛逆者。从现在起，你们只需站在旁边观战即可。’
“听完神子基督的一番话，众将领便把已抓在手上的山峰全都复归原位，恢复了它们原本巍峨优美的样子，然后撤退到战场后方，静观神子基督如何发挥威力对付为数众多的叛军。
“基督驾着战车来到撒但大军前，神情严肃，脸上闪着严厉而愤怒的光芒，让人不敢直视。只见他举起手来向叛军发射出万束雷霆，霎时间，电光闪烁、雷声隆隆，撒但军的新式武器眨眼就被击得粉碎。四个护卫天使也挥动着翅膀，发射出威力超强的闪电，打得撒但大军落花流水，武器扔得遍地都是。
“眼见着顷刻间撒但军已完全丧失了作战能力，基督便停止了发射，并将雷霆收了起来。基督最终目的并非是彻底将他们消灭掉，而是要将这些叛逆者驱逐到黑暗的地狱去，接受烈焰焚身的惩罚。于是他命令已是一盘散沙的撒但叛军赶紧集合起来，并把他们赶到了天界的尽头，喝令他们跳下去。可是撒但军全部挤在水晶城墙的缺口上，没有人敢跳下无底深渊。于是神子基督发出强有力的最后一击，将他们悉数驱逐出了天门。
“数量庞大的撒但军一起从天庭往下坠落，因为恐惧他们发出了巨大的哀号声，惊动了‘混沌’。九天后，他们终于落到了阴森炙热的地狱。
“而与此同时，众天使手持代表胜利的棕榈枝簇拥着基督，歌颂他成为胜利的君主。弥赛亚凯旋而归，重新坐到了上帝宝座的右边，享受无上的荣光。”
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路西法是谁？罗马神话中的晨星之神。他本不是撒但，但是弥尔顿可能认为他是撒但，所以在失乐园中我们可以认为撒但是路西法。
不要跟我谈什么有7个撒但。天使学是什么？就是垃圾。
我来告诉你们什么叫撒但。从宗教之间竞争的角度来看，巴力就是撒但，因为他是耶和华长期的对手。犹太人认为撒但是萨麦尔，古代受波斯二元论影响的人认为撒但是彼列尔。除了他们以外，其他乱七八糟的破玩意就是垃圾。
米伽勒排在路西法之下的.靠他的力量要打的路西法狼狈不堪是不大可能的吧,虽然天使之战最后也是如LZ所说神赐予神之子力量和雷霆打败了路西法,但前面的,路西法被米伽勒打的那么惨,也太假了吧.
失乐园本身就是同人作品，我只承认圣经上所说的，撒但被米迦勒打败，他被从天上一脚踹入地狱，简单明了。至于你们所说的那套东西，完全是YY小说的产物，想怎么说都行。
弥而顿的做品只是文学创作而已。他所批判的是英国高高在上的君主和为封建制度下欧洲提供宗教服务的西罗马天主教派，这些在地上假冒伪善的掌权者妄称上帝的名并篡改了神的话，阻隔了神与人之间的距离。
如果这里的各位真的对这个话题有兴趣,您可以去翻翻新约圣经中的启示录,由主耶酥基督十二门徒之一的约翰受圣灵的感召而记录的他在主里所见的异相,告诉日后的人末日的景象和上帝最终的审判.在此卷书中有记载说末后的日子里撒旦将和天军中的三分之一的天使背叛上帝,天使米迦勒将与之争战,并取得胜利.
现今的世人中有很多的人并不了解圣经,他们只凭借一些书籍加上自身的想象来理解上帝.撒旦已经堕落了吗?是的,它早已堕落,但他还没有接受上帝的审判.与基督为敌它必将灭亡,启示录中记载着它的末日,但既然是启示录,就说明它还没有发生.所以,很多的非信徒经常用这段来描述撒旦的堕落，不仅令人莞尔，充分说明他根本不了解圣经，甚至很可能完全没有阅读过圣经，否则便是有意的把这段记录断章取义,本末倒置，混淆视听。
撒旦是试探的象征，在它的鼓动下人类开始从神的荣耀中远离,进入罪的年代。但是可能很多非信徒不能够理解,撒旦的做法,实际上也是被神所允许的。和很多的文学创作不同,事实上，撒旦的外表并不丑陋,它有着迷人的外表,他和基督一样，口里宣讲着修改过的神的言语，不明者往往会在它的面前产生它便是神的错觉。其实这不难理解,如果它没有一个光辉的外在,如何能够迷惑世人呢?世人本就喜爱外表美好的事物，如果那分辨善恶树的果子是丑陋的，夏娃也许就不会受到撒旦的诱惑了。天使便是被神所使用的神的仆人，撒旦也是其中之一，撒旦本是神的使用者，它为上帝所造，它有贪婪、自大，终因着嫉妒背弃上帝。它并不是神的敌人,而是人的敌人,是蛊惑人远离神的邪灵，所以它是人的敌人。很多撒旦论的人可能对我的话不置可否甚至嗤之以鼻,我不做过多的争辩,既然这些人有时也借用圣经中的话,那起码他们潜意识里也认为圣经的话是对的,那请您不妨去旧曰约伯记一章六节(约1:6)看看,之后您应该能理解我说的话是否真实.
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我再说说天使。圣经中有确切提到名字的天使有两个，米迦勒和加百利，其中加百利曾和上帝一起在去所多玛和蛾挪拉的途中以人的面目光临亚伯拉罕的家。米迦勒更是启示录中记载的将与撒旦决斗的天使，仿佛在天使中的地位极其突出，有着显赫的地位和极大的权柄。天使是神的使者，是神的仆人，而人类是什么？被主所拣选的人是什么？是天父的儿子，我们称呼上帝什么？慈爱的天父。“上帝就照着自己的形象造人，乃是照他的形象造男造女（创1：27）。”“耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当（创2：7）。”我们因着和神相象，因着神吹入的生气为灵，因此得以与神接近，因此被神所关爱，因此神的使者保护我们，向我们传达神的旨意。天使有能力，比在人世的人类更强大，他们的能力来自于上帝，是上帝赐予的权柄。圣经中有名字的两位天使都是神的仆人，并不比别的天使特殊，只是，他们的名字被人类所知道。任何在人的面前施展主奇妙大能的使者，在人类看来，不都是圣洁崇高为我们做敬仰的吗？相比之下，撒旦反而异于其他的天使，因它是被神用来考验人类的信心，分辨神的选民的工具。撒旦确实有权柄，旧约的先知曾说过他本是上帝身边的基路伯，是有大能力的天使。这权柄与能力依然来自万物的创造者上帝。撒旦因着它出众的外表，因神赐予他的崇高荣耀，它骄傲、狂妄
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很多还未进到主里的兄弟姊妹所讲的那些天使与魔鬼的传说，有的来自文学创做，有的来自梵帝冈天主教的讲述。在这里我要提醒大家的是，梵帝冈属于西天主教，在历史中的作为更多的是服务于欧洲的众多封建王朝，所以，他并不被纯正的基督徒所肯定。来自于那里的一些说法往往引起极大的争议，最著名的可能莫过于他们曾经展示过的耶酥裹尸布。而文学创作更完全是另一回事。弥而顿的诗词中提到了太多的传说，希腊的神话、古巴比伦演化出的各种神话传说，波斯人的神魔。真正的基督徒只相信创造万物的天父，万军之耶和华，以及他道成肉身来到人间，用自己的宝血洗脱人类罪孽的秘赛亚，三位一体的我主耶酥基督，其他一切全部视为假神邪灵。
slcamille
ht因为有一阵子在看纸大的《天神右翼》，很喜欢~所以也上网找了一些关于天使学和恶魔学的文~不知道是不是有人发过~只是想拿来共享~
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关于天使学的错误和补充的整理
by 光之君主米迦勒等人
天使学
圣经中的天使分级
天使九阶：
上位三阶：
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Saraphines(Seraphim,Serafim)：炽天使，六翼天使。
Lucifer ：路西法，原天使长，光辉的晨星，后堕落。
Satan ：撒但，堕落之魔王。圣经中似乎并没有明指撒但就是路西法。
圣经上的记载是说撒但原先为天使中最高位的大天使长，后来率领天界
三分之一的天使叛变，“不幸”战败，被打入永劫的无底洞Abyss中，
其他所有跟随他的天使则都蜕变成丑恶的形象。据说只有Lucifer仍然
保有天使光辉的六翼形象，但是圣经中并没有明显的记载指Satan就是
Lucifer，在启示录第十二章 (The Book of Revelation Chapter 12)
中叙述了Lucifer与天界的战争，但是并没有提及Satan这个名字。
后来种种纷争和混淆的说法，多半是与后代的文学创作者有关。
但丁在《神曲》中对于这个家伙，就用了Lucifer，Satan，
Beelzebob（别西卜），Dis 等称号。秋原一至的《暗黑的破坏神》中，
撒但、路西法和别西卜又是不同的三个。
Michael ：米迦勒（弥卡尔），原七大天使之一，后率天军与撒但作战，
升为炽天使，职务为天使长，原为大天使阶。
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Cherubines(Cherubim) ：智天使，负责守伊甸园。
Gabriel ：加百列，原七大天使之一，职务为警卫长，原为天使阶。
Uriel ：乌列尔，原七大天使之一。
Raffaele(Raphael) ：拉法叶（拉斐尔），原七大天使之一，原为能天使阶。
Uzziel：
Ithuriel ：神的发现。
Zephon ：神的探索。
Abdiel ：神之仆。
Zophiel ：神之斥候。
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Thrones(Throni) ：座天使。
（王座）
中位三阶：
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Dominations(Dominion) ：主天使（神权）。地上界的天使均归其管辖，执行神交付的任务。
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Virtues ：力天使（神德）。
展现奇迹，耶稣升天时在他身边出现过。
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Podesta(Powers,Puissances) ：能天使（神力）。天使军团的主力攻击部队。
下位三级：
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Principautes(Principalities,Princedoms) ：权天使（王子）。在天界看门的防御部队。
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Arcangel ：大天使。负责神与人之间的传达。
Remiel ：七大天使之一，神之猛兽，后堕落。
Ariel ：神之狮，后堕落。
Arioc：神之猛狮，后堕落。
Sariel ：七大天使之一。
Razuel ：七大天使之一。
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Angel ：天使，一般的守护天使。
天使学后文中又说，圣经中只指名道姓地点出米迦勒和加百列两位天使，那其他天使又是如何“出现”在圣经中的呢？还有，3等9级制是在公元5世纪狄俄尼索斯在《天阶体系》中所提出的，圣经中的撒拉弗、基路伯虽然作为单个的名词出现过，但圣经上从没有3等9级的说法。但丁的《神曲》对此分级法是赞同的，但无论《天阶体系》还是《神曲》，都没有受到教会一贯的支持。
所有天使阶级、名号中最响亮的莫过于大天使了。不少对西方宗教 毫无概念的人多少也知道一两个大天使。在《启示录》中明载著“神的御 座前有七名天使侍立”，一般都解为七名大天使(伊斯兰教只承认四名大天 使)。至于为什么明明是下级天使，却在天使军团中有如此崇高的地位， 甚至身兼数个高阶天使团的君主，只能说九阶级的分类并不代表地位的高 低或重要性的多寡吧!又或者各阶级只是职务之分，一天使若身负多重职务， 便有多重身份。犹太教和基督教的文献多认同七名大天使之说，因新约 《启示录》第八章明白指出神前侍立七名大天使，因而基督教一致认可 七大天使之说，伊斯兰教则只承认四名大天使之说。无论是四名亦或是 七名，名号其实都不是十分肯定的。米迦勒和加百列是众望所归，拉斐尔 和乌利叶是最有可能的候补，若是七名大天使的场合，梅塔特隆、雷米尔、 沙利尔、亚纳尔、拉贵尔和拉结尔是比较常见的名字。 不过，亚森尼派至少相信有十四名大天使，对应于他们的生命之树的七枝 七根、七日七夜。
这里作者(译者?)显然是把3等9级制中的下级天使和犹太观念中的高位天使混淆了。虽然两者都叫大天使，但能同日而语吗？
2
+---+ 茵陈 +---+
（Melilim）
“启示录八章十一节”中‘使土地和海水变苦’的天使：‘第三位天使吹号，就有烧着的大星，好像火把从天上落下来，落在江河的三分之一和众水的泉源上。这星名叫茵陈，众水的三分之一变为茵陈；因水变苦，就死了许多人。’
在《启示录研究》中，作者解释道：‘茵陈是一种味苦的植物，其汁有毒，这第三号名叫茵陈的大星，如同第一颗一般是从天而降，“约伯记三十八章七节”称为天使为星，这名叫"茵陈"的天使，是一个苦毒的天使。耶稣在“路加福音”十章十八节讲到撒但从天堕落，“启示录”十二章七至九节指出，米迦勒将撒但从天上摔下来，我们可以相信，这颗第三号茵陈星就是从天上堕落的撒但。’之后就被述为堕落天使的其中一位。使徒保罗称其为‘空中大军的君王’，一位施苦毒的天使，释经中解说这位恶魔掌司了人们堕落腐败的根性，能够毁坏一个人的慈爱心，信仰心，人们如果被其诱惑，只会坠入无垠的颓废。
关于“撒但”级魔王，如上所述，茵陈也是撒但名号的有力争夺者，但为什么没有列入魔王之列？又是一个问题
在『以诺书』中，记述着炽天使乃是四名君主级天使的综合体，分别对应东西南北或四方之风。这四名大君主天使分别是梅丹佐（在魔王撒但被放逐前，这个位子是撒但的）、卡麦尔、拿但业和加百列；
在『以诺书（Enoch 1, Chapter 20）』中有以下的记载：
乌列尔 — 领导天体星辰并守护冥界
拉斐尔 — 守护人类的灵魂
拉贵尔 — 上帝的复仇者
米迦勒 — 以色列守护神
沙利叶 — 灵魂的复仇者
加百列 — 掌管天堂的炽天使与智天使
雷米勒 — 守护冥界灵魂
这里的问题是，同样是一本以诺书，又是四大君主，又是七大天使，到底是什么关系？（其中加百列身兼二职，其地位不言自明）“常侍神前的七名大天使”，这是对后面七位的表述。按照犹太传统文献，最高级别的天使是天使长（大天使），而常侍神前的天使是仅次于天使长的第二等天使，可见两者是有区别的。“常侍神前的七名大天使”似乎是基督教的概念，而《以诺书》是旧约伪经，时间上有一段差距，以诺（就算本书不是他写的，那伪托者的生活年代也应该早于新约时代）没有理由把这两个级别的天使混同，难道是《天使学》作者自己想当然？
天使长，是犹太文献中最高位的天使，又称大君，可见，所谓四大君主极有可能就是这一级别的天使，如果我们认为“常侍神前的七名大天使”中的“大”字是作者的想当然的话，那么他们就应该是第二阶天使——主前侍立的天使。那么梅丹佐等4天使就要高于米迦勒等7天使。
还有一说，就是米迦勒等7人才是真正的大天使，即大君，而梅丹佐等四人仅是掌管四大元素的天使，如果是此说的话，那米迦勒等人就要高于梅丹佐他们。因为按犹太传统的说法最高位的天使长应该是有7位（但也不排除4位）
看来这个问题一时间无法得到圆满解决。
天使学认为梅丹佐和桑达丰是孪生兄弟。梅丹佐的原型是以诺，因为他的虔诚而被允许到天国游历，并最终被接升为天使，相传他是该隐的儿子，也就是亚当的孙子；桑达丰的原型是《列王记上》中和巴力的祭司斗法的以利亚。算一下，以诺和以利亚要相差多少年？真不理解“孪生兄弟”之说从何而来？梅丹佐是暗天使，桑达丰是光天使，如果因此而以兄弟之称来比喻一光一暗或许还可以理解，就像奥尔菲斯和柏拉图之所以被称为“阿波罗之子”那样，不是因为他们的血缘关系。
2
天使学中说圣经只指名道姓地点出两位天使，米迦勒和加百列。而次经中出现了拉斐尔，除此以外就没有别的天使见于圣经和次经了。那么下面这两段是什么：
奉派来见我的天使乌列尔回答说：“你甚至连发生在这世界上的事情都不懂。难道你认为你能理解至高上帝的方式方法吗？”
———《次经·以斯拉下》
天使长耶利米尔回答他们说：“一当那些所有的人都遭到你们在这里的人所遭到的苦难时，这事就发生了。……”
————《次经·以斯拉下》
而这句是天使学中对乌列尔的描述：“乌列尔之名未出现于正典中，却是后世教会公认的四大天使之一”“相当于正典『以斯拉记』的伪经中记载”前一句是对的，后一句就错了，明明是次经，怎么能说成是伪经呢？须知这两者可有天壤之别！
耶利米尔Jeremiel是以诺书中的七天使之一的雷米勒Remiel的别名（可笑的是，如果我问雷米勒是谁肯定有一大帮人把他的资料帖上来，如果我问耶利米尔就没人知道了）。天使学中也有一个关于他的BUG，“『以诺书』是雷米勒唯一有记载出现的”，那么以斯拉下里的那位天使长难道是石头里蹦出来的？（果然应验了亚必迭的话~~~）
天使学说犹菲勒“最初是在外经《多比书》中与拉斐尔一同出现的”。恕我眼拙，多比书里没有看到除拉斐尔以外别的天使。还有“外经”这个提法也不严谨，容易让人联想到经外书（即外传，与次经、伪经都有区别）。
比较离谱的传说，还有路西弗的兄弟是米迦勒甚或基督的说法。
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这个没有什么错，只是补充一点，更更更离谱的说法是“上帝的兄弟”
还有，天使学的作者（姑且这么认为）总是说某某天使对应塔罗牌中的哪张牌云云。这个说法很不严谨。塔罗牌的画面是至关重要的，不同的画面反映着绘者对牌义不同的理解，所以同一张牌，在中世纪画家的笔下是一个样子，一种解法，到了现代漫画家的笔下可能就是另一种画法，解法和牌义可能也会有出入。所以，最多只能说，对应某一幅塔罗牌中的某张牌。还有对于那些总是喜欢把希腊诸神与塔罗牌挂钩的做法，其实道理同上，不同的牌，对应都是不一样的，甚至不同的个人对牌义的理解不同，也可以使同一张牌的对应不同（这又牵涉到个人对神话的理解了）
权天使的首Anael贵为七名创世天使之一，是第二天的长官，统辖范围远及月球，不过他是主天使之一，并非下级天使。指挥权天 使管理天下万国。另有一名疑似权天使的君主，名唤 Hamiel，传说是他接 以诺升天(或是Raguel)的。
我想作者一定是得了健忘症，Hamiel不就是Anael的别名吗？何来“另”字？
2
祅教七大天使（Amesha Spentas）
祅教最高神亚夫拉手下的七大圣灵，字意有”最高的善”之意，直隶于最高神之下，他们不是神也不是生物，其性质和地位和基督教的大天使有异典同工之妙，为世界的正义和真理而战。
以下为七大天使之顺位及对应的美德：
斯拉欧加—Sraosha 服从
沃夫•马南—Vohu Manah 智能
艾霞•凡许达—Asha vahishta 天则
爱尔麦蒂—Armaiti 虔敬
古钖拉•赖扬—Khshathra vairya 权威
汉鲁凡戴—Haurvatat 完美
阿米雷戴—Ameretat 不灭
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在袄教中，除斯拉欧加以外，其余6名“天使”位列6大天神，仅次于主神霍尔莫兹，后来对斯拉欧加（索鲁什）的崇拜超过了6大天神。可是这7位又是何时由神格贬为“天使”的呢（索鲁什可以算天使，其他6个就……）。另，在6大天神原先的排序中，爱尔麦蒂是列第四的，而古钖拉•赖扬是第三。这两个位置按理是不能颠倒的，因为前三个天神与“火”相关，而后三位天神与“水”相连，而三、四位正好是两种属性的分界，怎么能颠倒不同属性的神呢？
再谈到天使，最初创造火的天使有纳塔尔、亚列（Arel）、安杜尼勒（Atuniel）、犹菲勒（Johoel）、安达列尔（Ardarel）、加百列、乌列（皆为炽天使群）。
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最后一句话中的“炽天使群”为何意？
Ashmodeus：这个魔神可能是由□教从波斯传过来的，原本是景 教魔神 Ahriman 的六大手下之一
景教和袄教是两个概念吧
将天使作有系统分类、命名的著作首推希腊人Dionigi l'Areopagita (圣保罗门徒，记于新约圣经《使徒行传》第十七章末)的《天上位阶论》 和义大利人Thomas d'Aquinos(1226~1274)所著的『神学总论』(Summa Theologie)。这两本书奠定了一般共同信奉的天使学基本架构。此外， 叙利亚修道神学者(伪名)狄俄尼索斯的《天阶体系》也对天使学作了详细 和权威的解说。
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这里的错误真是让人哭笑不得。亚略巴古提Areopagita的确是保罗的门徒，但他没有写过《天上位阶论》，这本书又可以翻译成《天阶体系》。事实证明，狄俄尼索斯·亚略巴古提是后人所伪托的名字。
对狄俄尼索斯·亚略巴古提和《天阶体系》的介绍[引自G.F.穆尔的《基督教简史》]
关于基督教苦修主义的神秘愿望，前面已经提到过。基督教神秘主义的古典理论体系，见之于伪托狄俄尼索斯·亚略巴古提的著作，但这些著作实际是在第五世纪的最后几十年中编写的。在狄俄尼索斯著作里，正如在普洛泰努斯和奥利金那里一样，上帝是超越理性、悟性和存在的“绝对”。从肯定方面说，一切最高级的完美都可以归之于上帝；但如果我们从相反的方面看，把归属于上帝的这些特点一一与他分开，那么我们最后得到的只是空无所有、难以描述的抽象：无从表达的、不可想象的、无可名言的神体。“上帝是存在于一切之中的不存在”，“他是一切存在的抽象”。这是普通的哲学论述，在这理论的其他方面，建立新柏拉图主义体系的大师普罗克洛的影响，也是很明显的。所谓“超神，超本质的超然存在，超乎万有之上的存在”，在逻辑上——不是在时间上——是先于三位一体的。狄俄尼索斯把三位一体与单一性等同起来；我们不妨说，他使三位一体成了单一性的永恒的展开过程。
狄俄尼索斯的基督论是基督一性论。耶酥处在超越一切的神体和他以下的诸圣神之间；诸圣神通过耶酥，按照圣统次序的上下高低，在不同程度上分有神性；他们的与上帝的神交，以至最终的合一，也是通过耶酥进行的。天使的品位高出于人，共有9品，分为3班：上座天使、至爱、普智；宰制、大能、统权；首领、总领、奉使（此处为天主教译名）。这是天国的圣统，相应产生了教会的圣统，耶酥创立了教会，又通过教会圣统作中介，把人领会上帝身边。基督徒在达到与上帝合一的过程中，要经过三个阶段：洁净，启迪，成全。这反映在教会圣统上，便以助祭、司铎和主教的职责作象征。真正的洁净和启迪都属于智性范围。成全则已达到神造的极乐境界，到这阶段，感觉和理知已落在后面，灵魂上升到神瞑之中，在完全朦胧中默思上帝的存在。AGNOSIA是“一种朦胧的真奥秘，人在其中停止了一切知识的感受，进入那全然不可捉摸的、毫无所见的境界，整个儿从属于那超越一切，而不属于一切的上帝；这时他既不是他自己，也不是别人，只是凭着一切知识的终止活动，使他的较佳部分同那全然的不知结合为一，并凭着一无所知，便认知了那超越于悟性之上的认知。”到这里便达到了目标，即神化。
与上帝合一，后与绝对一体化，只能通过爱来达到。但在狄俄尼索斯那里，正如在希腊哲学家那里一样，爱是一种智力上的吸引，不是那种更多感情色彩的神秘主义所说的爱，即那种献身的、自我舍弃的情感。它是由于默思神的完美，后神体的绝对存在——即上帝的自我存在，而不是对人而言的存在——而激发出来的。
犹太秘教
分辨善恶树与生命树是同一棵树，人类由完人境界向下堕落的途径过
程称为分辨善恶树，世间万物以至宇宙间所有的定律本无善恶之分，
直至人类堕落后有了「自我」这种概念才有所谓善与恶之分。当人类
觉悟要回复完人境界，逆向提升的途径就是生命树。两种树实为一棵
树，只是方向不同，故有两种名称以作分辨方向。
3.逆向提升人类灵性的生命树，在入口与出口各有魔鬼与天使看守，
乃代表要进入生命树重返永生，先要战胜心魔的引诱，去到最后还要
作出最后的突破，拥有胜过天神(天使)的力量才能成功。多人都知道
基督教乃源自犹太教，但却少有人知道犹太教本身可分为两种宗派，
大部份犹太人信奉的一般皆称为犹太教，教义对于耶和华上帝的看
法，其神学概念与基督教、天主教及东正教都大同小异，都认为耶和
华是一位人格化的上帝，然而，另有小部份犹太人信仰的却是一位非
位格化的上帝，通常这种信仰被称为犹太秘教，情况就有点像佛教分
为显密两宗一样。
犹太秘教的教义认为摩西所传的道理分为两部份，一部份是为了大多
数资质平庸、自甘卑下的羔羊所传的道理，而另一部份的奥秘，只选
择传授与少数智能较高、愿意以毕生的精力去追寻真理的山羊。这部
份的奥秘，就是摩西揭示了神人本来同体的秘义，这种境界，被称为
「原人阿当」(Adam Kadmon)，其实亦就是一种人类还未堕落之前的
完全境界。
犹太秘教认为，要到达这种人神一体的原人阿当境界，必须通过代表
生命树的卡巴拉(Kabalah)的修练，这种修练方法近似道家的返本归
真修练法。卡巴拉的内容主要包括：创世的秘密、生命之谜、个人以
至全宇宙人类的命运预知术、改变命运的秘法、收藏在圣经内的密
秘、神与魔鬼的奥秘。这些奥秘除了收藏在天车之书、创造之书
(Sefer Yezirah)与光之书(Sefer ha-Bahir)三本希伯来文秘本之
外，另有部份由先知所传下，但须先观察弟子的器根，然后挑选合适
者，代代口耳相传，只淮许流传在以色列十二支族的后人之间(此亦
即摩西宣称以色列人为上帝选民的真正原因)。卡巴拉的教义主要分
为三部份，就是卡巴拉神学(Theoretical Kabalah)、卡巴拉冥想
(Meditative Kabalah) 和卡巴拉咒法(Practical Kabalah)，你们若
想多了解犹太秘教的核心教义，可参考以上提供的希伯来古籍。
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然而，创世故事与生命树的迷团，仍未能从犹太秘教的教义内全面破
解，原因是有部份秘密属于不传之秘，所以若要追寻下去，必须再返
本归源了解卡巴拉与生命树的源头，要知摩西带领以色列人出埃及以
前，他们的民族亦曾长时间生活在埃及与巴比伦一带，若你们多翻查
多一点考古资料，就会发现到巴比伦的创世神话与创世记有很多相似
之处，最古老的生命树图形亦源出自巴比伦，犹太秘教的卡巴拉与流
传在埃及的卡巴拉亦有共通之处，只要你们综合所有的埃及、巴比
伦、犹太秘教的宗教信仰，与及各种远古的神话记载、考古资料，便
能够推出一个与我相同的结论。
以犹太秘教的观点而言，伊甸园只是一种境界，并非确实存在。「太
初有道，道与神同在，这道太初与神同在。」实际上道就是非位格化
的神，原人亚当就是天人境界，阿当夏娃的堕落，实际上就是阿含经
内讲述光人下凡，因贪食果实而成为人的记载。犹太秘教有所谓全灵
的概念，所有的灵乃出于全灵的分裂，实际上摩西所传是一种即生证
神的神法，但由于他传法的时代，希伯来民族的民志未开，当时他们
所崇拜的神只超过百种，摩西唯有用以一念代万念的方法，将所有不
同的神化为一个神，开创一个近似佛教净土宗的宗派，以供大部份人
民信仰，至于真正的神法，只能无奈地只传与少数悟性较高的人
民。
另外，可以告诉你多一点秘密，分辨善恶树的蛇，实际上就是印度教
及瑜珈的蛇火、道家的一阳生，如果你已经修过"拙火定"的话，应该
明白是什么一回事。启示录的内容，有部份其实是修行的法门，那些
七天使、七灯与七碗，所指的是人体的七个轮位，西方有些秘密教
派，可以完全破解到其中的秘密。
卡巴拉在西方传统神秘学中，它的建立是从一个称之为“生命之树”
的图开始的。这图表包含着十个描绘“Sephiroth”的圆圈（单数请
用Sephirah）；意思指“天体”“数字”“散发”。Sephiroth从一
到十都被精心安排在它们原本的领域里。每一个Sephirah都有一个原
型观念。也就是说，Sephiroth表现出神格与创造这世界的步骤。在
物质界中，根据着古老的观念，它们表现在神圣的范围里。
越过第一个Sephirah “Kether（Crown；王冠）”之后，遇见的是三
层能量的环，
第一层是虚空（原文为Ain），
再来是无限（Ain-Soph），
最后一层是无数的光（Ain-Soph Aur）。
这些过程显示着，从最早的无到存在个体出现的有之程序（Kether算
是存在的个体）。它们没有数字，纵使是克罗利大师，也只能意思地
把它们定在0,00,与000。
但这些东西在卡巴拉思想中却是很低阶的；因为它们仍具有物质的存
在。其实生命之树共有四株，刚刚写的是最低阶、物质最多，名为行
动界World of Action（Olam ha-Assiah）。生命之树也存在于其它
三个高层的时空之中。比刚刚较高一级与物质已经很少的世界是贵族
界World of Nobility（Olam Atziluth），柏拉图的世界大概就是那
样子吧。
在Atziluth，每个Sephirah都与一个特殊少见的神灵名字有所关联。
举例∶与Geburah有关的圣灵是Elomhim Gibor，“全能的神”在
Elomhim Gibor他的职务分配上是未经仁慈调和的严厉审判官与公正
的分配者。在希腊罗马神话中，这圣灵的名字当然是Mars噜﹏
下一个世界是创造界World of Creation（Olam ha-briah），身在其
中的Sephiroth都与天使长有关系。在这大家会听见很熟悉的名字，
如：Raphael（拉菲尔）、Micheal（米契尔）、Gabriel（加布列
尔）（请参阅熊熊所写的【黄道天使守护】）。在Briah之上则是形
成界World of Formation（Olam ha-Yetzirah），在这Sephiroth与
不同的天使或主权天使有关系，如：Cherubim（四翼天使）与
Seraphim（六翼天使）。
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提到卡巴拉思想的象征，那就是「木」（Sephiroth；生命之木）
了。在深入生命之木前，先来谈谈卡巴拉思想。
卡巴拉是犹太神秘思想的最终奥义，语源在希伯来语中的意思是口
传、传授。据说根源于亚伯拉罕由天使传授而得知「无法以文字表
示」的秘密，长久以来一直是犹太思想最神秘的部份，直到十三世纪
才慢慢为人所知，之后成为炼金术师、宗教、蔷薇十字军等等的一部
份思想根源。
卡巴拉的思想原理来自圣经「创世纪」、「启示录」，还有三至六世
纪出现的「创造之书」（Sepher Yetzirah）。卡巴拉思想的研究据
说能够看到“宇宙神秘的因果关系”，十三世纪编集的「光辉之书」
（Sepher ha-Zohar）即在卡巴拉思想的原型中占有重要位置。
接下来说明生命之木。卡巴拉思想是以生长于天国的「生命之木」来
象征宇宙全体，其意义非常难解，真要说的话，生命之木意味着广大
的宇宙、身为小宇宙的人体，以及达到神之境界的精神遍历。这个生
命之木是由十个圆（Sephira）与22个径（Pass）所组成。
人类是处于个别的（王国），经过22个径到十个圆，进行冥想的旅
途，直到（王冠）为止。此外，据说每个圆都有守护、指导人们的大
天使。
（Kaether；王冠）－（Metatron；麦塔特罗）与人类头顶的大宇宙
之间的接点。有创造的泉源、纯粹存在、生命力的泉源之意。
（Cochma；知惠）－（Ratziel） 别名为「至高之父」，为男性原理
及「动性」的象征。
（Binah；理解）－（Zaphkiel） 有「至高之母」的别名，和
是相对应的关系，赋予所有事物的形体。
（Chesed；慈悲）－（Zadkiel） 意味着纯粹而神圣的宇宙法则－
「爱」。
（Geburah；神之力）－（Camael；卡马尔）别名是「天使的外科医
生」。
（Tiphreth；美）－（Michael；米凯尔） 生命之木中央的位置。补
充所有生物之能源的中心。
（Netreth；胜利）－（Hamiel） 含有「丰饶」之意，数字是７。７
是来自圣经创世纪之中上帝「创造的七天」。有坚实、勇气的意义在
内。
（Hod；荣光）－（Raphael；拉斐尔） 有物质型态的「铸型」之
意。
（Iesod；基盘）－（Gabriel；加百列） 意味着「astral体」，也
就是灵魂与肉体之中的灵气。卡巴拉以此表现「前存在物质」。
（Malchut；王国）－（Metatron；麦塔特罗） 「物质的王国」之
意。
▲构成生命之木的四个阶层（这里的拼法和天禁有些不同）
（Atziluth；神性界）原型：火
（亚当加达蒙）就位在这里。上位恶魔据说也是属于这里。
（Beriah；创造界）原型：风
这里是灵与魂的领域。
（Yetzirah；形成界）原型：水
人类灵魂的领域，由此开始，有了男女的区别。被认为是元素的世
界。
（Assiah；物质界）原型：地
我们人类生存的世界，灵魂在此有了肉体。
卡巴拉生命之树名词补充
十个原质（The Ten Sephiroth）：
十个原质按照由上至下，由右到左的顺序分别是：
王冠（Kether）： 超越、神的本性；亦代表着天府。
智慧（Wisdom）： 智慧、纯粹理性、创造原点；亦代表着恒星天/原动天。
理解（Understanding）：执行、实质的理性、创造之泉：亦代表着土星天。
仁慈（Mercy）: 爱、仁慈、恩宠、伟大；亦代表着木星天。
严格（Severity）: 法、神的权利、恶的发现、怒；亦代表着火星天。
美丽（Beauty）: 慈悲、调停、美；亦代表着太阳天。此原质正是生命之树的核心。
胜利（Victory）: 永远、膨胀、胜利；亦代表着金星天。
光辉（Spendor）: 尊严、收缩、光荣；亦代表着水星天。
基础（Foundation）: 基础、万物的基础、神的创造力；亦代表着月球天。
王国（Kingdom）: 王国、物质、人；亦代表着四元素所合成，即是物质的存在。
如果我们依次连结1到10的话又称为“火剑之路”（Path of the Flaming Sword）
四个世界（The Four Worlds）：
原形的世界（the Archetypal World）：位阶最高，最完美的世界。其它世界都是由此创造的。纯洁的灵魂和思想，代表着神的意志（the will of deity）。
创造的世界（the Creative World）： 来自Atziluth的光开始组织起来。思想和观念开始被赋予形态。这是大天使的世界，神的心（the heart of deity）
形成的世界（the Formation World）： 来自Briah的组织开始形成物质。形态开始表现。这是小天使的世界，神的心智（the mind of deity）
物质的世界（the Material World）： 原始的光分崩离析，开始结晶形成物质，自然界，以及人的存在。抽象的观念变成具体的事物，这是人的世界。
三支柱（The Three Pillars）：
三支柱从右往左分别是：
慈悲之柱（Pillar of Mercy）、和谐之柱（pillar of Mildness）、严厉之柱（pillar of Severity）
二十二路径（The 22 Paths）：
“路径”是两个原质之间意义的连结，生命之树代表着精神到物质的产生过程。但在《真心对你》中，有初号机和九台量产型EVA所组成的生命之树排列改变了，绝对领域（A·T·Field）被反转，这样的后果就是使人体的外形发生了从“物质”状态回复到“精神”状态的逆向反应。人与人之间存在着隔阂，人体的外形正是依靠这种“心之壁”（即绝对领域）来维持人体外形的，一旦“心之壁”崩溃了（人与人之间的隔阂消除），肉体就会散架，变成一滩混合了灵魂的“原始汤”，所有人的“原始汤”汇合在一起，就成为了“生命之海”，所有的一切都恢复到三生命的萌芽状态，新的创世记传说开始……
☆ 【卡巴拉生命树（KABBALAH）】
在《新世纪福音战士》片头出现的图案，由十个圈和二十二条线组成，此时全剧一开始就悬着的一个迷团，绘于宽广的司令室的天花板，第三次浩劫仪式中十部EVA所组成的图形。“卡巴拉”一词源于希伯来的阿拉姆迦勒底语，意思是“口述传统”，可能是近似冥想，打坐之类方法寻求宇宙奥秘的修行法，据说是摩西在西奈山受十诫时由天神或大天使一并传授。此后以口传方式流传下来，直到第一，二世纪才见诸文字。
现在的卡巴拉生命树概念为由中世纪犹太神秘主义者犹太教教士“拉比”所创，他将过去古代的知识，以数字和字母的方式结合起来，作为解答宗教哲学问题上之依据。后来犹太教徒更进一步将事物起源区分为经由22条路径环环相扣的10个数字，每个数字都对应一个希伯来文字母，具体的分类图表则用生命之树来表示。十三世纪因《光辉之书》（SEFHER HAZOHAR）而广为人知，这种说法到了十六世纪已经发展成类似基督教形式的哲学理论。全世界有许多宗教和流派信奉不同的生命树概念。亚森尼派甚至以生命之树（SEPHIROTH）为信仰核心，但是亚森尼的生命之树反倒比较接近印度玄学的领域。SEPHIROTH的真义是象征人类获得救赎的过程。线代表“存在的形式”（FORMS OF EXISTRNCE），圆代表知觉的形式（FORMS OF CONSCLOUSNESS），前者是“智慧的次路径”，后者是“智慧的主路径”，整副图象由“力”（FORCE）沉淀到“型”（FORM），即救赎的过程。
对于卡巴拉生命树的看法，一般都认为生命树中的十个球面代表神的十个面，左边代表男性，右边代表女性，而中间则是二者和协地带。对信徒而言那十个球面也代表人类所能够取得的能量中心，这是古代宗教发展出来关于“神”的观念。以石炭和火焰作比喻，人在黑暗中是无法分辨出黑炭的存在的，但是一旦黑炭燃烧放出光芒，人就可以发现它的存在，可是火焰只是黑炭所表达出来的性质中的一种，决不是代表黑炭的全部。古代思想家认为“神”也是这样子的存在，于是设计了十种阶段的神的属性，称为“卡巴拉”，而连接这十种属性的流出经路的结构，就称为“卡巴拉生命树
其中十个球的意义如下:
一：KETHER——超越，王冠，神之本性
二：CHHOKMAH——知慧，纯粹理性，创造原点
三：BINAH——知性，实质的理性，创造之泉
四：CHESED——爱，仁慈，恩宠，伟大
五：GEBURAH——法，神的权利，恶的发现，怒
六：TIPHARETH——慈悲，调停，美丽
七：NETSAH——永远，膨胀，胜利
八：HOD——尊严，收缩，荣光
九：YESOD——基础，万物的基础，神的创造力
十：MALKUTH——王国，物质，人
此外有些占卜者把塔罗牌的二十二张牌与生命树的二十二条路径混合起来讨论。
加百列 — 掌管天堂的炽天使与智天使
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这个说法本身就有很大的问题。乍一看，加百列掌管着最高位的两个级别的天使，貌似权力很大。可是分析后发现不然。炽天使和智天使这个翻译法，应是指《天阶体系》中的3等9级制，可是《以诺书》的年代有这种说法吗？显然不可能有，此说很大程度上是公元5世纪的修道院士（自称狄俄尼索斯）所杜撰的。既然不可能是3等9级的含义，那又能是什么呢？如果直译的话，应是撒拉弗和基路伯的意思，这两个词都曾在圣经中出现过，撒拉弗专司歌颂，基路伯则是“神的坐驾”（暴乱天使），他们虽都有一定的地位，但在犹太的天使体系中并不如天使长尊贵。这样一来就说得通了。
个人对《天使学》的评价：贡献很大，错误不少。
一个枝节问题，既然桑达丰出世比梅丹佐晚，那么梅丹佐是“天使团中年序最幼的天使”的说法自然就被推翻了。
圣经和次经中只出现了5个（指名道姓的）天使，米迦勒（但以理书、犹大书、启示录）、加百列（但以理书、路加福音）、拉斐尔（多比书）、乌列尔（以斯拉下）、耶利米尔（以斯拉下）
我偏不喜欢听别人说的，我就是要去质疑，估计这辈子改不了了。
而且《天使学》作为网上唯一一份有关天使的最重量级资料，更有必要纠正里面的错漏之处。
当然了，如果本身没有能力去辨别的话，也只能“他那么说你就那么听就是”了。
雅典法官达尼斯亚(Dionysius)指出有七位伟大的天使——
一、加百列(Gabriel)
二、米迦勒(Michael)
三、阿比迪(Abdiel)
四、罗克尼亚(Rognel)
五、拉斐尔(Raphael)
六、尤利耶儿(Uriel)
七、撒米尔(Samiel)
《圣经》伪经（摩西升天记、以诺书等被《圣经.新约》引用），公19卷
巴勒斯坦伪经：十二族长的自白、禧年书、以塞亚殉道记、耶利米语录拾遗
先知列传、约伯遗命、亚当和夏娃的生平、圣颂、所罗门诗篇、以诺书、巴录启示书
摩西升天记、阿希加尔的故事
亚历山大伪经：亚里斯提的书信、神巫的预言、马卡比传三书 、马卡比传四书
斯拉夫文的以诺书、希腊文的巴录书
Lucifer是罗马作家对希腊“晨星”的翻译，真正的撒但是Samael/彼列尔
在《以诺书》里堕落天使的领袖
就是带领众天使和人类女子做爱的那个
叫做Semjaza(שמיחזה)
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《圣者三部曲》我也没读完，这里写的是从其他一些资料看来的，希望能让大家对Time of Troubles这个混乱时代有一定了解。
《圣者三部曲》主要发生在Time of Troubles这个混乱年代，这个事件的起因大家可能都知道了，死亡三人组Bane（纷争之神）、Myrkul（死者之神）、Bhaal（谋杀之神，他老兄因为博德之门系列而名声大噪）偷走了圣物命运石板，企图发现其中的秘密来要挟神上之神AO。AO发觉后感到十分愤怒，加上他长久以来对诸神的不满，决定借此给这些狂妄家伙一次深刻教训。他召集了所有的神，将他们全部贬下凡尘（主物质界面），每个神可以选择拥有一个圣者（Avatar，也叫神使，可以理解为神的化身），只有找到命运石板的神才可以返回天界（外层界面）。为了防止诸神私自返回外层界面，AO留下了他最信任的一个神Helm，让他来把守返回外层界面的通道（守序中立的Helm恐怕是完成这项任务的最佳人选，后面我们就会看到他是怎样的“忠于职守”）。
《圣者三部曲》的故事就是在这样一种情况下开始的，主人公是一个四人冒险团队，按照加入顺序分别是：战士Kelemvor、盗贼Cyric、牧师Adon 和女魔法师Midnight（Kelemvor和Midnight后来还成了一对恋人），他们被一个年青的女孩Caitlan雇佣，去解救一位被关押在 Kilgrave城堡中的女士。这位女士表面上是Caitlan的女主人，实际上她就是魔法女神Mystra，而关押她的人就是强大的纷争之神Bane （Bane的圣者出现在扎塔林堡，很快拥有了一批强大的手下），Caitlan和Midnight身上都注入了魔法女神的一部分神力（从某种意义上讲，她们都成了Mystra的圣者）。
经过一番苦战，四人组击退了Bane，救出了Mystra，Mystra和Caitlan合体成为一个人。为了报答四人组，Mystra许诺给他们想要的任何东西，战士Kelemvor只要了马和补给。Mystra感到非常奇怪，因为四人组居然没有借此机会向她索取神格。在了解到这一点后，盗贼Cyric 的心中产生了一个伟大计划。
Mystra决定立即返回外层界面去通知AO：偷走命运石板的就是死亡三人组。可惜守卫通道的是死脑筋的Helm，不管Mystra怎么说，Helm就抱定了一条：只有拿到命运石板的神才能返回外层界面。最后这两位神之间不可避免的产生一场大战，被贬入主物质界面Mystra的力量已被大大削弱，最后终于死在Helm手下（准确的说是她的一个主要圣者Caitlan死了，而另一个次要圣者Midnight还活着）。
这时四人组来到了阴影谷，了解到Bane即将率领扎塔林堡的军队进攻这里，于是四个人留下来协助防守。Midnight和Adon留在Elminster 塔里面保护老魔法师Elminster，这位伟大的魔法师计划通过一个召唤仪式召唤出一个强大的生物来对付Bane。但在召唤仪式进行到最关键的时候，听到风声的Bane突然出现，和Elminster大战起来，把Elminster推进了召唤仪式产生的裂缝中。但这时Elminster召唤出来的元素生物也出现了，把Bane也推进了裂缝中。经过这么几次折腾，Elminster塔完全倒塌了。只有Midnight和Adon从废墟中生还。这时扎塔林堡的军队已经被击退了，人们发现了Elminster塔的倒塌，受人尊敬的Elminster不知去向，于是怀疑是Midnight和Adon搞得鬼，把他们俩关了起来。
Midnight和Adon以谋杀Elminster的罪名被宣判死刑，多亏Cyric把他们救了出来。
这三个人开始逃亡生涯，被很多人追杀，其中包括他们原来的朋友Kelemvor。后来Cyric和另外两人分开了，自己组织了一支邪恶队伍，来完成他成为神的伟大计划。其间他获得了一把魔剑，这把剑其实就是影子之神Mask的圣者，具有强大的力量（后来因此得了外号屠神剑）。有了这把剑，Cyric更是如虎添翼。
Midnight和Adon了解到第一块命运石板在Tantras，于是赶到了那里，正义之神Torm正守卫着那里。Torm帮助Adon恢复了信心，之后Adon发现了大难不死的Elminster，洗清了自己的冤屈。
为了获取命运石板，Bane又率领大军尾随来到了Tantras，在那里他和Torm展开了一场大战，最后这一正一邪两个神同归于尽了（弱小神力的 Torm能和强大神力的Bane同归于尽，值了）。不过后来AO又把Torm复活了，而Bane就没那么好运气了（AO巴不得Bane这个罪魁祸首完蛋呢）。
Kelemvor、Adon和Midnight得到了第一块命运石板，并了解到第二块在深水城，于是出发前往那里，他们原来的伙伴Cyric为了获得命运石板，也开始跟踪他们。死亡三神的老三、一直窝在家里生孩子的Bhaal这时终于出动了（其实也不能怪Bhaal，无情的老大Bane为了对付Torm，决定吸取Bhaal的能量，杀了Bhaal无数信徒，使他的力量大为削弱，只能窝在家里传宗接代），决定尾随Kelemvor等三人，伺机夺取第一块命运石板。
这几路人马最后在Boareskyr桥遭遇了，Bhaal成功劫持了Midnight，夺取了第一块命运石板，但遭到Cyric的攻击。双方展开一场混战，最后Cyric靠着手上的魔剑杀了Bhaal，但他自己也受了重伤，Midnight趁机逃脱，Bhaal的死使Boareskyr桥下的河水变成了永久的毒水。
Kelemvor、Adon和Midnight来到了龙矛堡，在那里，死亡三神的最后一位死神Myrkul为他们设下了一个陷阱。实际上，第二块石板并不在深水城，而是在死神Myrkul的老巢——死亡之地的骨头城堡中。但由于死亡之地位于外层空间，Myrkul自己去不了（真是一个讽刺呀），于是他决定诱使Midnight替他拿回来。经过重重考验，Midnight拿到了第二块石板，并成功与朋友们在深水城汇合，而第三块命运石板就在那里。
气急败坏的Myrkul决定孤注一掷，他打开了通往低层界面的通道，使大量的恶魔进入了深水城，成功地吸引了大部分的守卫，而他自己则在黑杖塔中单挑Elminster以及三人组（少了一个Cyric，四人组变三人组了）。
在这最后的战斗中，由于Adon以及一位狮鹫骑士的英勇奋战，Midnight成功摧毁了Myrcul。但此时Cyric出现了，他杀死了 Kelemvor（Cyric一直以来就很讨厌Kelemvor），击伤了Adon，带着命运石板逃走了。
愤怒的Midnight和Adon紧追Cyric，一直追到深水山，这时AO出现了，Cyric把三块命运石板献给了AO，为了奖励Cyric，AO把他封为神，并把死亡三神的所有神力都化归给了他。AO当然也不会亏待Midnight，他问她是否愿意接替Mystra成为魔法女神，起初Midnight 并不感兴趣，但Adon提醒她，只有成为神才能与Cyric对抗，才能为Kelemvor报仇。于是Midnight成为了魔法女神，而Adon成了新的 Mystra的第一个牧师。
后来AO又试图复活了Bhaal，但并没有成功（Cyric也不是好惹的）。Cyric成了神之后，胃口越来越大，不久他就在影子之神Mask（其实就是 Cyric手上那把魔剑）的帮助下，谋杀了幻影女神Leira，夺取了他的神力。
这时的Cyric几乎成了所有神中最为强大的，可惜物极必反，Midnight联合一些正义之神开始对付他，Cyric受了刺激，变得有点神志不清。后来他又发现Mask背叛了他，于是愤怒地折断了手中那把魔剑，这样被囚禁在魔剑中的Kelemvor的灵魂得到了解放。趁着疯狂的Cyric把死亡之地搞得一团糟，Kelemvor成功地接替了Cyric在这个领域地神权，成为了新的死神（Kelemvor是守序中立，总比原来那个邪恶的Myrkul好）。
Bane，这个在Time of Troubles被摧毁的神，通过他的恶魔儿子Xvim，也成功复活了，夺取了Cyric在纷争这一块的神权（Cyric、Kelemvor、Bane都是强大神力，可见原来的Cyric能力有多强大！）。后来Cyric 终于在他的信徒的帮助下清醒了，这时他的神权只剩下谎言、欺骗、谋杀了，而且可能还要面对无畏的Bhaal之子（玩家？）的挑战。
四人组一共出了三个神，只有Adon不思进取，到头来还是当他的牧师（他原来是爱神Sune的牧师），只不过换了个主子罢了。
）诺斯替派首先把一切原罪推脱到这个世界之中，而坚持自己是纯洁无罪的，这一点就本身而言与《奥义》一样，但事实上，谁又能够自称圣洁呢？
2）诺斯替教派相信，自己的处境之所以不佳可以归因于这个世界内在的拙劣构造。这个方面不易为我们所理解，因为我们同样可以认为，我们人所处的既定存在秩序（无任从哪里去寻找它的起源）本来是好的，有缺陷的乃是我们人类。诺斯替主义者不愿意这样想，他们不愿意去发现总体的人类以及他们自己具体的个人会有什么样的缺陷；当感到既定的处境中有不如意之处时，他们一定会归咎于这个世界的恶。
3）第三特征是，他们相信从世界之恶中拯救出来的可能性是存在的。
4）从上面一点又得出了这样一个信念：存在的秩序必将在历史过程中被改造；从一个悲惨的世界之中必将历史性地演进出一个美好的世界。这个假定并不是完全自明的，因为人们也可以设想基督教的解答：这个世界将贯穿历史之始终保持原样，人的拯救唯有经由死亡中的恩典才能成就。
5）第五个特点乃是狭义的诺斯替特征，它是这样一个信念：存在之秩序的改造发生在人类行动的王国之中，也就是说，拯救的行动乃是通过人类自身的努力而成为可能的。
6）如果真有可能对既定的存在秩序进行结构改造，使之成为令人满意的完美秩序，那么，为这种改造开出处方就成为落在诺斯替主义者肩上的重任。关乎改变存在之方法的知识——诺斯——就成为诺斯替主义者的根本关怀。构造自我与世界之拯救的程式，愿意作为先知宣称自己拥有关乎人类拯救的知识，这些都属于诺斯替态度的这第六个特征。
十字圣号
因父、及子、及圣神之名。亚孟。
信经
我信全能的天主父,天地万物的创造者。我信父的唯一子,我们的主耶稣基督。他因圣神降孕,由童贞玛利亚诞生。他在比拉多执政时蒙难,被钉在十字架上,死而安葬。他下降阴府,第三日自死者中复活。他升了天,坐在全能天主父的右边。他要从天降来,审判生者死者。我信圣神。我信圣而公教会,诸圣的相通。罪过的赦免。肉身的复活。永恒的生命。亚孟。
天主经
我们的天父，愿你的名受显扬，愿你的国来临，愿你的旨意奉行在人间，如同在天上。求你今天赏给我们日用的食粮，求你宽恕我们的罪过，如同我们宽恕别人一样，不要让我们陷於诱惑，但救我们免於凶恶。亚孟。
圣母经
万福玛利亚，你充满圣宠，主与你同在，你在妇女中受赞颂，你的亲生子耶稣同受赞颂。天主圣母玛利亚，求你现在和我们临终时，为我们罪人祈求天主。亚孟。
圣三光荣经
愿光荣归於父，及子，及圣神，起初如何，今日亦然，直到永远。亚孟。
花地玛圣母祷词
吾主耶稣，请宽恕我们的罪过，救我们免於地狱永火，求你把众人的灵魂，特别是那些需要你怜悯的灵魂，领到天国里去。
又圣母经
万福母后！仁慈的母亲；我们的生命，我们的甘饴，我们的希望。厄娃子孙，在此尘世，向你哀呼。在这涕泣之谷，向你叹息哭求。我们的主保，求你回顾，怜视我们，一旦流亡期满，使我们得见你的圣子、万民称颂的耶稣。童贞玛利亚，你是宽仁的、慈悲的、甘饴的。天主圣母，请为我们祈求，使我们堪受基督的恩许。亚孟。
三大一神教中都有“四大天使”的概念，但三教之间略有差异。米迦勒和加百列都领三份工资，拉斐尔也同时在基督教和犹太教兼职，只能吊死在一棵树上的有尤列尔、萨里尔、亚兹拉尔、伊斯拉菲尔。
三教之中，犹太教最先形成了四大天使的观念。在犹太传说中，米迦勒、加百列、萨里尔和拉斐尔是四名负责护卫的天使。其中加百列是“战争的天使”，米迦勒是以色列的守护天使。由于犹太人以神的选民自居，故而使米迦勒的地位也凌驾于所有天使之上，死海文书《光暗之战》中就把米迦勒列为四大天使之首，“组成‘堡垒’的盾上面要写上名字：第一座‘堡垒’的盾上要写：‘米迦勒’”；甚而“（神）要将永恒的帮助赐给他借着服役天使米迦勒的大能所救赎的子民”“米迦勒的国度将在诸天使中间高高举起”。加百列和拉斐尔也同样占有重要的地位。值得一提的是萨里尔（Sariel），据以诺书的讲法，萨里尔的任务是保护人的魂不受罪的玷污，同时也是掌管月亮的天使，古时候人们认为月亮是储存着死人灵魂的地方。但由于职务的关系，后来就稀里糊涂地“堕落”了。
基督教的四大天使也在不久之后正式登场了。基督教的四大天使和犹太教基本相同，唯一不同的就是以尤列尔代替了萨里尔。不过尤列尔在这个位置上没呆多久，就被教廷给清除出去了。所以在漫长的岁月中，在有关四大天使的绘画和其它艺术作品中总是“三缺一”。弥尔顿在《失乐园》中又“恢复”了这位天使的职权。
最后是伊斯兰教，米迦勒（弥卡尔）和加百列（吉布列）自然是必不可少的，另两个名额由伊斯拉菲尔和亚兹拉尔来填补。亚兹拉尔即手操生死簿的「死亡天使」，在阿拉伯亦为死亡天使之首位，其实死亡天使还是天神的使者。亚兹拉尔将世间所有人的名字都写在神座后生命之树的叶子上，当一个人将死时，写着名字的叶片即枯落，当亚兹拉尔拾起念出名字后，这个人在四十天后就会死亡。成语“the Wings of Azrael”的意思就是指死亡即将来临。他是在末日审判时吹响第二支喇叭的天使。伊斯拉菲尔意为“天使之音”，称呼为“燃烧的天使”。回教中的审判日吹响号角的天使之一，传说其会在最后末日降临耶路撒冷的圣岩上，吹起那威严的号角声以唤起鼓舞那些因审判而沉醉以久的死者灵魂。为代表艺能的天使。每日的晨间和夜晚伊斯拉菲尔都会来到地狱视察三次，但看到这些受难灵魂的悲惨景象，他流的泪水却足以形成淹没大地的洪水。伊斯拉菲尔全身上下数百个口舌，具有神之下万物中最美好的声音，能操千百种语言以赞美安拉。身躯高大，足抵第七天而头及神的宝座。
最后要说明的是，四大天使的地位和圣经的经卷之间存在着很大的联系。米迦勒和加百列在《旧约圣经·但以理书》、拉斐尔在《旧约次经·多比书》中都出现过，而犹太人的四大天使中惟独萨里尔只在伪经中露过脸，因此其地位难保也是在情理之中。天主教初期的《拉丁文通俗文本圣经》中，也包括了《以斯拉四书》，因此尤列尔才得以挤身四大天使之列，但由于这部著作成型较晚（公元2世纪以后），因此其地位受到质疑，以致于不被教会所承认而列为“伪经”，这样一来，尤列尔自然也就被清除出革命队伍了。而在新教中，虽不承认次经的“神圣经典”地位，但至少承认《以斯拉四书》是次经，也就是“有益的读物”（马丁·路德语），因此在新教国家中，尤列尔仍得以列身四大天使之一。至于伊斯拉菲尔和亚兹拉尔的名字可能是从某部犹太伪经中翻译到古兰经的，笔者对他们不是很熟悉。但既然古兰经大部分内容都取材于圣经，那么其在“天使学”中的权威性自然就不如圣经了。
米迦勒但以理书
10:13 但波斯国的魔君拦阻我二十一日。忽然有大君（就是天使长。二十一节同）中的一位米迦勒来帮助我，我就停留在波斯诸王那里。
10:21 但我要将那录在真确书上的事告诉你。除了你们的大君米迦勒之外，没有帮助我抵挡这两魔君的。
11:1 又说，当玛代王大流士元年，我（加百列）曾起来扶助米迦勒，使他坚强。
12:1 那时，保佑你本国之民的天使长（原文作大君）米迦勒必站起来，并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的。你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。
犹大书
1:9 天使长米迦勒，为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话罪责他，只说，主责备你吧。
启示录
12:7 在天上就有了争战。米迦勒同他的使者与龙争战。龙也同他的使者去争战。
12:8 并没有得胜，天上再没有他们的地方。
12:9 大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。他被摔在地上，他的使者也一同被摔下去。
加百列
但以理书8：15-12章
路加福音1：11-1：38
拉斐尔
多比书3：16-12章
尤列尔
以斯拉四书4-13章
耶利米尔
以斯拉四书第4章：34-37
尤列尔=萨里尔，基督教和犹太教的四大天使是相同的。
Aeon Archon
天使学中称Aeon为女性天使，拜托，不懂就不要胡说！Aeon泛指从神流出的所有圣灵，怎么就单指女天使了呢？
Archon更是被荒谬地称为“第十级天使”，诺斯替根本就不信奉《天阶体系》，何来十级天使之说？Archon就是指造物主之下的掌权者，就相当于旧约中的天使长（Archangel，Arch在希腊语里是一个和领导、权力相关的词汇）
以下是天使学专家的错误看法：
伊比迪欧：诺斯替教派法典中记载的一位女性天使（Aeon）
统治者Archon：狄俄尼索斯所谓的第十阶天使，在天国、地面及冥界实际掌有统治权的圣灵，通常和女性天使Aeon视为同一级天使。著名的统治者有米迦勒、加百列、拉斐尔、尤列尔、卡西尔和Shauil。
Aeon通常被诺斯替专家翻译为“移涌”，指从神流出的神圣的精神体，绝不是什么女性天使。至于诺斯替怎么会和伪丢尼修扯上了关系？再者，Archon和造物主在诺斯替中都是贬义的，指的是创造了物质界的低级能量，怎么可能和神圣的移涌“视为同一级”？
最后指出一点，诺斯替不可能有什么法典。这些都是低级错误。
诺斯替的法典是“纳克·罕玛狄书卷”(Nag Hammadi Library)，1945年被发掘出来，堪称二十世纪最重大的地下发现之一，有如中国的“郭店楚简”。
拜托，那不过是反映诺斯替思想的经卷，跟人为编纂的法典是两回事。而且说诺斯替有“法典”的人，根本就是诺斯替教的外行，就像说梅兰芳是女人那样让人贻笑大方
诺斯替教：亚大巴多（耶和华，混沌之子）、萨卡拉
三大一神教：撒但（又名撒但叶、路西法、别西卜、萨麦尔、彼列尔、阿撒塞勒、亚坡伦、茵陈、玛斯特玛、伊比利斯）、阿斯莫迪斯、摩菲斯托菲里斯、鲍芙默、拉哈伯、利未坦、博摩斯、巨人族
北欧：洛基、芬里尔、巨人族
希腊：迪亚波罗、代蒙、提丰、巨灵
埃及：塞特
迦南：莫特、沙赫尔、罗腾
巴比伦：提阿马特、兹
波斯：阿赫里曼
印度：阿修罗、罗刹
佛教：波旬（他化自在天）
堕落神：巴力（迦南的巴力叫西卜，又名哈达德，哈达德即临门）、亚斯他录、摩洛、毗珥、搭模兹、大衮、内加尔
混沌神：卡俄斯、尼克斯、哈德斯、奥库斯、狄摩高根、赫卡忒
破坏神：杜尔迦、湿婆、玛尔斯、贝娄娜、哈托尔、恩利尔、伊南娜
天主教七大天使[存疑]
光之君主米迦勒
九月二十九日是圣弥格、圣佳播和圣来福三大总领天使庆日，但按圣经应有七位总领天使。今简介如下：
圣弥格总领天使在默示录记载战胜「火红的大龙」撒旦，因此他的名字意谓「谁能相似天主」。圣弥格是全教的护守天使，圣教会的主保。
圣佳播总领天使意谓「天主的人」或「天主的力量」。在旧约中只见于达尼尔书中以人的形像出现，并能飞行。在新约中，圣佳播显现给匝加利亚，报告其妻依撒伯尔要怀孕生子取名若翰，圣佳播自称是「站在天主面前的佳播」。圣佳播也是向玛利亚预报耶稣诞生的天使。圣佳播是外交人员的主保和交通主保。
圣来福总领天使只见于多俾亚传内：「多俾亚奉父命到玛待国去，想找一个熟识路的人。他一出门，遇见来福天使站在他前面；但是他不知道他是天主的使者」，从「多俾亚传第五章开始，述说天使来福如何护佑多俾亚，至第十二章，托彼特叫多俾亚把工资给来福天使」，他说：「我是来福，是在上主的荣耀前，侍立往来的七位天使之一。」圣来福因治愈托彼特的眼疾，故称病人和医疗主保。
圣优礼总领天使（URIEL），他称为「天主的正义」，手拿天秤，以天主的正义衡量我们所做的一切事，或是我们同天主关系，我们与别人或我们自己犯罪得罪于天主。他警告我们天主正义的审判，惩罚人的骄傲自大，把自己当作天主的我们应当即早悔改转向天主，因为他是慈悲的。
圣洗涤总领天使（SEALTIEL）手拿香炉侍立天主台前，不断地朝拜天主圣三；他导引我们净化身心灵。我们恳求他转求天主消除一切色情的罪恶、毒品、堕胎、凶杀等一切邪恶，净化整个世界。
圣主怜总领天使（JHUDIEL）意谓天主的爱怜每时每刻都临在；没有主的爱怜我们活不成，有主的爱怜我们幸福无边，他指导我以善止恶，衷心宽恕得罪我们的人，以求得主的怜悯。
圣博雅总领天使（BARACHIEL），是照顾和护守人类的天使，他在天主台前为我们求得身心灵所需要的一切恩典，使我们基督化，保佑我们脱离一切犯罪的危险。
七大总领天使前三位有圣经根据；后四位名称是传说，仅供参考。
提坦神：克洛诺斯、俄克阿诺斯、许珀里翁、伊阿珀托斯、克俄斯、克利俄斯、瑞亚、忒亚、忒弥斯、忒提斯、福柏、墨涅摩绪涅
米迦勒资料[终极版]by光之君主米迦勒
+---+ 米 迦 勒 +---+
Michael
杨耐冬译的『失乐园』译迈克尔。所谓「与神相似者－Who Is Like God」，上帝身边的首席战士、天使军最高统帅。《圣经》里称其为one of the Chief Princes，意为“大君（王子）中的一位”。圣经诗篇中曾用Princes表示众神，而在迦南宗教中也有“众神会议”（贵族民主制）之说；圣经中也多次用“伊罗兴”或其它与多神相关的暧昧词汇（例如创世记中那句“让我们按自己的样子造人吧”），米迦勒是否有可能就是参与“众神会议”的“大君”之一呢？是否就是众多被称为“耶和华”的天使之一呢？
《圣经》对他的描述与歌颂非常多，他不仅有着凡人所没有的勇气与无可比拟的威力，还拥有最美丽的容姿。他性情勇猛果敢，虽然好战，但是充满慈悲心，对于罪恶的事抱持着绝对的否定与无情的歼灭，是“绝对正义”的化身，毫无参杂一丝黑暗。有人说他和耶稣或撒但是双生子，甚至有人主张米迦勒就是神子耶稣。
米迦勒可能是阿卡德的神祇宁吉尔斯融入基督教的产物。在巴比伦神话中，宁吉尔斯是主神恩利尔的长子，是战争和军人之神，可以轻易地摧毁敌对国家。传说，天界侍卫长-鸟精兹偷走了象征主神权能的“塔布雷特”，天神安先后命雷神阿达德、大女神伊南娜和伊南娜之子舍拉去讨伐兹，三人皆不敢应命。恩利尔之子宁吉尔斯主动请缨，在伊亚等诸神的协助下打败了可怕的兹，夺回了父亲的主神权。无论从宁吉尔斯的身份还是事迹来看，他极有可能就是米迦勒的原型。
在基督教正经和次经中一共提到了米迦勒、加百列、拉斐尔、尤列尔和耶利米尔五位天使。和回教的天使弥卡尔Michal可能为同一人。其位阶有炽天使、力天使及大天使三种说法。在基督教文化中，其事迹有：一夜之间歼灭进犯耶路撒冷的十五万亚述大军、阻止亚伯拉罕将其子以撒献祭、与雅各摔交、在焚烧的荆棘中召唤摩西率领希伯来人出埃及、捕拿及囚禁千年古蛇（龙）撒但（『启示录』）。米迦勒由于执行人类的创造和反对者撒但战斗，其威能与大魔王并驾齐驱。古时凯尔特人有着和中国一样的“龙脉”思想，即以建造米迦勒的神殿于龙脉交错点以作镇压。犹太传说中耶和华用雪造了米迦勒，用火造了加百列。
在『死海文书』之『光之子与暗之子之战』中，米迦勒以天国副君、光之君主的身份率领天使军与暗之君主彼列尔的暗之军团决战。双方大战四十年，前三战光之君主获胜，后三战彼列尔得胜，在第七战中上帝亲自出阵打倒了彼列尔。
米迦勒的另一身份，则是在最后审判时数算人的灵魂的天使，引导死人走向“彼岸”，并审判人死后的命运（犹太秘教中也将其列为死亡天使之一）。基督教中流传米迦勒守护着圣母玛丽亚（Mary）的灵魂，不让别人沾污。
米迦勒与埃及神话中的天狼星之神西留斯是为同一神格。由此，米迦勒又多了冥界向导的阴气。在希腊神话中，米迦勒对应的神灵是赫尔墨斯或阿波罗，对应希腊字母为代表着“开始”和“重生”的阿尔法，因此，米迦勒其实又是亡魂的引路人以及守护光明之大天使。
“慈悲的天使”、“正义的天使”、“神之王子”，四大天使及七大天使中都见得到米迦勒的名字，据旧约『但以理书』传承，米迦勒是以色列的守护天使，是六十九个新兴国家守护天使中唯一没有堕落的天使。也是世界陷入乱世时必会出现引导世人的天使。在伊斯兰教中，对米迦勒的描绘是：「翡翠之翼、番红色之发、俱百万张脸与口、舌操百万种方言，为人寻求安拉的赦免」。『古兰经』记载米迦勒为信徒之罪而流泪，而生出基路伯。而基督教早期的分支拜蛇教则将米迦勒塑造成狮首人身的雕像。
右手剑、左手秤就是米迦勒的标准形象（这有可能是吸收了希腊的法律和正义女神忒弥斯的形象），1950年罗马教廷以米迦勒为警察的守护神。在“经典伟特”塔罗牌中的“审判”，即是米迦勒吹响末日号角、死人复活时的场景。
不知道是不是由于米迦勒事迹太多、人类怀疑他倒底休不休息的关系，他也被视为司“不眠”的天使。
在基督教的绘画与雕塑中，米迦勒经常以金色长发、手持红色十字架（或红色十字形剑）与巨龙搏斗或者立于龙身上的少年形象出现，这里的巨龙就是撒但。红色十字架原是英格兰守护神圣乔治的信物，但从中世纪开始，米迦勒逐渐和圣乔治相混同，米迦勒也因此而成为英格兰的守护天使。英格兰国旗就是以米迦勒-圣乔治的红色十字架为原型而设计的。
司克特在《末代吟游诗人之歌》中描写玫瑰窗上的米迦勒：“那红色的十字架在他手中闪耀，月光透过玻璃将鲜血洒在地面上”。弥尔顿在《失乐园》初稿中描写米迦勒出于嫉妒的心理与兄长撒但作战：“我必将亲手用这红色十字架插进他的胸膛……”并且暗示米迦勒对撒但的仇恨是因为辛妮（撒但的女儿和妻子）的诞生（不幸的是如今的版本已经删去这段描写）。可见，红色十字架代表着米迦勒的神威。
目前，美国华盛顿特区的米迦勒大教堂是世界范围内最著名的米迦勒信仰圣地。
米迦勒节：Michaelmas，基督教节日，纪念天使长米迦勒。西方教会定在9月29日，东正教会定在11月8日。
圣经中对米迦勒的记载：
但以理书
10:13 但波斯国的魔君拦阻我二十一日。忽然有大君（就是天使长。二十一节同）中的一位米迦勒来帮助我，我就停留在波斯诸王那里。
10:21 但我要将那录在真确书上的事告诉你。除了你们的大君米迦勒之外，没有帮助我抵挡这两魔君的。
11:1 又说，当玛代王大流士元年，我（加百列）曾起来扶助米迦勒，使他坚强。
12:1 那时，保佑你本国之民的天使长（原文作大君）米迦勒必站起来，并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的。你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。
犹大书
1:9 天使长米迦勒，为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话罪责他，只说，主责备你吧。
启示录
12:7 在天上就有了争战。米迦勒同他的使者（即天使）与龙争战。龙也同他的使者去争战。
12:8 并没有得胜，天上再没有他们的地方。
12:9 大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。他被摔在地上，他的使者也一同被摔下去。
《死海文书·光暗之战》中的记载：
第九章：组成“堡垒”的盾上面要写上（天使的）名字：第一座“堡垒”的盾上要写：“米迦勒”；第二座写：“加百列”；第三、萨里尔（即尤列尔）；第四、拉斐尔。米迦勒和加百列[站在右边，萨里尔与拉斐尔站在左边]。他们应在……设下埋伏。
第十七章：今天是主指定使邪恶国度的统治降卑的日子，他要将永恒的帮助赐给他借着服役天使米迦勒的大能所救赎的子民；他还要将永远的光照耀以色列的子民，使他们得到快乐。凡与上帝同命运，选择上帝作为名份的人们将享受平安与福气。这样，米迦勒的国度将在诸天使（神祇）中间高高举起，以色列的统治在世人间（也将如此）。
此帖一出，网上所有关于米迦勒的文字资料都可以休矣。
天使的由来
一般人印象中的天使，大多是那些上帝派来赐福给人类的有翼少女或婴儿。事实上，这种意义上的天使只是天使中的一小部分担负起使者职责的一群，它们作为沟通上帝与人类的纽带往来于天界和人间（类似于跑腿的），真正的天使也像人一样有各自的分工，除了赐福之外，还有守护天界的战斗天使，监督凡间状况的十二位巡天天使，以及引领善良人灵魂进入天堂的引导天使等等。换句话说，天使实际上就是天界劳动阶层。
至于天使最初的由来是在哪里呢？有的人可能会联想到“Angel”这个单词，认为这个词的出处便是天使的发源地。其实不然。“Angel”在英文中虽然也指天使，但它所代表的仅仅只是天使中的低阶层。另外，“Angel”最初并不含有天使的意思，它指的是生活在花心中生有透明翅膀的小精灵。（读过童话《拇指姑娘》的朋友应该有印象）。
既然西欧文化中天使的形象大多以基督教、天主教为标准，那么我们就可以通过翻阅《圣经》来寻找天使的最初由来。
《圣经》中第一次描写天使出场是在伊甸园。亚当和夏娃因为偷吃了禁果变得聪明起来，使得上帝大为震怒。上帝深恐二人拥有智慧后会去偷吃长生之树的果实，便将二人逐出伊甸园，并派了天使守护长生之树。这里叙述天使们是“高大，生有羽翼，手持闪烁着可以任意旋转的火焰的长剑”。由此可见，首次登场的天使是以男子的形象出现的。
然而这里只是粗略的描写，第一次较为细致地形容天使的形象是在雅各（Jacob）的梦中，雅各是先驱亚伯拉罕（Abrcaham）的孙子，因为与其兄以扫（Esau）争夺父亲的财产而被追杀投奔舅舅家。在路径沙漠时，他连续几晚上作梦，梦见耶和华的天使从一道长梯上翻着跟头走向他，并与他摔跤、嬉戏。虽然不少人认为这只是雅各为了骗取舅舅的信任而杜撰出来的谎言，但这也的确是《圣经》中第一次对天使的形象作了较深入的定义———尽管翻跟头的天使.
《圣经》中虽然提到了天使第一次出现是在伊甸园，但是对天使的形成却含糊带过，显得有些来历不明。
不过在西欧的民间神话中，对于天使的来历却有着不同的说法。
一种说法是说天使本来就作为上帝的仆人，早在创世之初就侍奉在耶和华身边了。这里又含有一个问题，创世前，上帝是怎么来的，天使又是如何形成的呢？所以，对于上帝和天使的来历一直是西方神学界热烈讨论的话题，中世纪的一位英国主教厄谢尔则提出了上帝和天使是随宇宙的产生而一同产生的观点。但马上又有人反驳道：那么宇宙又是如何产生的呢？这颇有点类似“鸡生蛋，蛋生鸡”的纠缠不清，这里只作为一种参考，并不细加研究。
还有一种说法认为，天使是上帝在六天创世的第五天创造出来的。值得注意的是，《圣经》中记载这一天上帝创造了游鱼和飞鸟，也就意味着上帝是把天使当作一种动物来创造的，照这种说法来看，身为万物之灵的人显然要比天使高级得多。不过在神话和宗教仪式中，信徒又要对天使作虔诚膜拜。高级要对低级磕头……西方人还是对伦理观念浑淆不清啊。
第三种说法是，天使就是上帝在把亚当和夏娃逐出伊甸园后，为防止二人再度返回，依照亚当的形象用泥土造出来的，并为了天使能更方便地巡查伊甸园，便给他们装上了天鹅的翅膀。这种说法也具有一定的道理，同时也解释了后来为什么塞特曾把一位天使误认为成是自己已故的父亲的原因——因为上帝是照亚当的样子创造天使的嘛。但这种说法违背了上帝六日创造了世界万物的“定理”，所以也只能作为参考，不能当成有力的证据。
天使的诞生
不晓得天堂里是不是也要搞计划生育，反正从《圣经.旧约全书》中第一批天使的诞生到现在,天使的数量一直是保持增长趋势的。于是便有了一个问题：天使是如何诞生的？
天使的诞生一般有两种方式：一是自然诞生，另外一种是度化诞生。
先说第一种方式。这里的自然诞生并不是指男女天使通过结合进行有性生殖。在神学中，天堂被视为高尚、完美、纯洁的梦幻之国，是绝对禁止天使间性关系的发生的。（可天神们却一个妻子一个妻子的换个不亦乐乎……真是“只许州官放火，不许百姓点灯”啊！）因此，新的天使的诞生与生殖无关。
据说在天界的某处长有一棵神木（这棵树的位置是绝对隐蔽的，只有少数相关的天使才知道其准确地点），神木上孕育着许多青色的果实，新的天使在诞生前就沉睡在果实中。这种果实有着坚硬的外壳，起到类似子宫的作用，并由神木汲取天地精华作为养份传送给果实中的天使们。每隔三百年，就会由一位从天界中挑选出来的歌声最甜美，品德最纯洁的天使作为接生员，用美妙的歌声来催促新生天使破壳而出。然后另一位品德同样纯净的天使就会接住这些刚刚诞生的，呈婴儿状的新生天使，并把它们放到神木旁边的生命之湖中清洗干净.
刚出生的小天使很像一个长有翅膀的婴儿，这时的它们是没有性别的。等到成长到一定阶段后，它们才被允许自由决定自己的性别或者仍然没有性别（因为“性别”对天使来说没什么实际用处）。修行五百年以上的天使方能被分派工作。
第二种诞生方式是度化诞生。这种方式比较简单。一个善良的人死后，天界会派天使来考查他的生前功绩，合格者可以升入天堂。但此时的死者尚不能成为天使，充其量算是天堂的居民罢了。要成为天使，还必须经历三道磨练考验。如果死者生前拥有较大的功绩，则可以得到特许，直接升为天使。
天使同样受寿命的限制。一个普通的天使的正常寿命是八百年到一千年。有较高修为的天使寿命要更长。至于那些拥有高等法力的大天使，则会被上帝允许吃一个长生之树的果实，拥有永久的生命。
天使寿命耗尽时，会被送到上帝面前，经由上帝的祝福后才会真正死去。死去的天使会逐渐蒸发，最终化为天界的云层，不留下一点残迹。后来祝福濒死的天使这一工作又转交给几位大天使，可能是因为上帝也会嫌太累的缘故吧。
米迦勒与路西法的颠峰对决！（摘自弥尔顿殿下的《失乐园》）
光之君主米迦勒
注：不是渡边的失乐园！另：本文中的撒但就是路西法
（拉斐尔对亚当说）“说起来，这是件很可悲的事。那时，上帝还没有创造你们，这世界上还没有你们，‘混沌’统辖着大部分广阔的空间。有一天，天庭里的上帝一声令下，所有的天使军边顷刻间集合到了上帝的宝座前，军队纵成行横成伍，军容整齐威武，千军万马层层叠叠地簇拥着中间宝座上的上帝。放眼望去，标志着不同阶级的各式各样的旌旗在行伍之间迎风飘扬。
“这时上帝开口说道：‘各位请看，站在我右边的就是诞生于锡安圣山的基督（Christ），他是我的独子。现在我正式在此册立他为诸神之主，从此他将总揽天国政事，统领天使大军。他的命令就是我的命令，所有的天神都必须服从他，若有谁胆敢违背他的指令，将会被逐出天庭，发配到那黑暗的深渊里去。’此后基督成为诸神之主的消息，在天国迅速地传播开来。”
“那些天使反叛上帝，就是因为这件事吧？”亚当急不可耐地连忙问道。
“是的，这个消息并不是所有的天使都愿意听到的，有个叫撒但的大天使就是如此。原本他在天庭把持着权力地位，享有极高的荣耀。当他听到这项命令的时候，仿佛五雷轰顶，因为他感到天神的这项命令，无疑将削弱他的地位，所以甚是不满，并且心生怨恨。他忍不住埋怨：‘基督凭什么来领导我们？难道他有超过我的力量吗？我绝对不会服从这么一个外来者的领导！’可是无论他如何埋怨，随后为神子基督举办的各项庆典活动接二连三隆重热烈地展开了，天庭处处洋溢着欢乐的气氛。白天，天使们围绕着圣山，快乐地歌唱舞蹈；晚上，摆出丰盛的琼浆玉液，尽情地畅饮。
“这番热闹非凡的景象，如同在撒但内心愤恨的火焰上浇上油。于是他马上去找自己的亲信别西卜，和他一起商量反叛的计划。别西卜的地位仅次于撒但，当撒但去找他的时候，他也正在为自己多遭受的同样处境而感到愤愤不平。所以当撒但说出叛变计划时，他们一拍即合。别西卜还自告奋勇地对撒但说：‘让我当说客吧，去号召更多的天使军加入反叛的行列！’”
“真的会有天使会拥护他们这种反叛行动吗？”亚当问道。
“是啊！不但有，而且有许多。”拉斐尔回答，并接着说：“当时在别西卜四处蛊惑下，千百万天使大军中竟有三分之一被其迷惑，拜倒在撒但麾下。趁着夜色朦胧，他们一起煽动着双翼，偷偷地飞向了天国北方撒但的宫殿，他们在广场前集合，等待着聆听撒但的吩咐。
“不一会儿，撒但从宫殿中走出来，伫立在高台上，高大挺拔，英姿焕发，像是一株参天的大树。他的目光如两道冷冷的寒光，冷峻地扫视了一遍广场上的众天使，然后开口说道：‘各位！今天上帝宣布了新的规定，大家一定都很明了。要知道，一直以来，我们对上帝总是惟命是从、虔诚地颂扬赞美，可如今结果怎样？又冒出一个人来，这个人成了那宣称可以掌握正义的众神之主，这位新贵将夺去诸神的权利。这又是什么样的公正呢？是倾向那个外来之人吗？可以想象，我们的自由和权利将会被剥夺，凡事将备受法令的束缚。我们都是上天的子民，我们是平等的，为什么我们要听命于神子基督？凭什么我们必须忍受这种不平等的待遇？’”
“啊？他竟敢发表如此不敬的言论？难道就没有人反驳他的说法吗？”亚当一脸惊愕，激动地问。
“有，当时一个名叫亚必迭（Abdiel）的天使，听完撒但的演说之后，就像你现在这样情绪非常激动，他挤出人群，走上前愤怒地瞪着撒但，骂道：‘闭嘴，你这狂妄的家伙，这种挑拨是非的言论你怎么能说得出口？什么法律剥夺了自由、同辈之间不该有统治关系、没有人能独揽永恒的权力等等通通见鬼去吧！难道创造了我们的造物者反而不能掌管他的创造物了吗？何况他总是那么善良慈爱地对待我们！任命神子的目的，无非是想进一步团结众人造福众人罢了，你凭什么去诽谤伟大的圣父呢？快去祈求上帝的原谅吧。’亚必迭的慷慨陈词竟未得到一个人赞同。这情景倒增长了撒但的士气，他傲慢地看着亚必迭，嘲讽道：‘亚必迭呀，亚必迭！你在说什么呢？我们是上帝创造的？别开玩笑了，你亲眼看见了吗？’士兵们发出阵阵轰笑，并口无遮拦地谩骂起亚必迭来。
“被反叛的人群谩骂和嘲笑的亚必迭并不畏惧，他勇敢地说道：‘总有一天你们会尝到因背叛而带来的恶果，既然上帝能够创造你们，也能轻易将你们毁灭，你们就等着接受制裁惩罚吧！’说完，他便飞离了撒但的阵营。”
“后来呢？亚必迭报告上帝了吗？”亚当问道。
“放心，上帝毕竟是万神之主呀，撒但反叛之心早就在上帝的预料之中，他们集结和反叛的一举一动，也全没有逃过他的眼睛。所以，在撒但大军还未出发之前，神子基督已经率领天使军严阵以待了。战云开始弥漫，空气异常紧张，仿佛要凝固了，一场血战即将在这静穆的天庭打响！”拉斐尔回答。
离开撒但的反叛大军之后，亚必迭便急忙赶往上帝宝殿，虽然身后并无追兵，他还是日夜兼程。直到朝阳初起，黑暗重又回到了它所居住的洞穴。”拉斐尔紧接着说。
“当他到达目的地的时候，金色阳光普照着广袤的原野，天使大军已整装待发，只见每个战士都身背精良的武器，牵着雄健的战马，精神抖擞站成整齐的队伍。亚必迭心中大喜，原来上帝早已安排好了，于是急忙加入到了大军里去。
“战士们看到他的到来，无不鼓掌欢迎，以赞扬他维护真理的勇气和信念。他被带到了圣山上，上帝坐在金光灿烂的云层里，和蔼地说道：‘对于那些误入歧途的群众的无礼攻击，你毫不畏惧，虽然你一度受到他们的羞辱，但你是最终的胜利者！因为你用慷慨的话语捍卫了真理，赢得一场胜战，你的行为值得嘉许。我已任命米迦勒（Michael）和加百列（Gabriel）率领千万天使大军，前去制服那些不肯接受基督领导的叛徒们。’上帝说完这番话以后，霎时间乌云密布、烟尘滚滚，圣山翻滚着升腾的火焰，表达了造物主对叛军的无比愤怒。
“嘹亮的号角吹响了，鼓舞士气的乐声奏起了，千万天使大军向着北方迈出步伐，开始了讨伐的征程。天使大军士气高昂，队伍齐整，行动整齐划一，他们迈着大步，踏过无数的高山、深谷、森林和溪流，那行进中的队伍，就如盘旋在伊甸园上空的飞鸟一般，只是他们并不是等着你来命名，而是为了弥赛亚而出征。”说到这里，拉斐尔喝了一口桌上的葡萄汁，定了定神，然后又继续说道：“他们跨越了无比广阔的天庭，行程大约是地球疆域的十倍，最后终于来到了最北处。这时，撒但身披黄金盔甲正高高地坐在耀眼夺目的战车阵里，神情威严无比，四周围绕着手执火焰宝剑的时局天使。
“看见这种景象，亚必迭从天使军的队伍中径直走了出来，愤怒地对撒但说道：‘你这不可一世的家伙，你以为你能够取代神的地位吗？上帝只需抬起一只手就能毫不费力地把你毁灭，无须任何外力的辅助。与全能的上帝相比，你只不过是沧海里不值得一提的一小滴水而已。即便那三分之一的天使被你蒙骗，误入你的阵营，上帝也可以从石头中创造出不计其数的军队来。’
“‘哼哼！看看吧，这是谁在跟我说话呢？’撒但冷笑着并从战车上跳了下来，迎向前去说道，‘懦夫，别过嘴瘾了，别愚蠢地以为做上帝的奴仆是多么光荣，那无非说明了你是多么无能，压根就没有争取自由的勇气而已！’
“‘无论你如何污蔑我，都不曾减弱对上帝的忠诚，都不曾减损一分上帝所赋予我的真理。只有那些侍奉昏庸或者趋附作乱者，才是真正的奴隶，需要我举个例子吗？回头瞧瞧便是啦！’亚必迭话音刚落，猛然举起手来给了撒但致命的一击。
“正听着话的撒但哪里料到亚必迭会突然一击，毫无防备，加之这一击威力无比，把他震得接连往后倒退。直退到第十步，他膝盖半屈，用力把长矛插入地下，才勉强停了下来。仿佛突然来临的一阵飓风，或是决堤而出的洪水，顷刻间吹垮了一座高山，连山上的松树都被淹没得只剩下树梢。
“双方人马先是被眼前突发的一幕惊呆了，回过神来后便纷纷举起武器，投入了战斗的行列。短兵相接，一时刀光剑影，长矛和盾牌相互碰撞发出重重的铿锵声，厮杀声不绝于耳，驰骋的战车刮起漫天的尘土！米迦勒身为天使军指挥，骁勇善战、英勇无比，不停地冲锋陷阵，很快地便与撒但正面交上了锋。
“‘邪恶的制造者呀！除了动乱与战争，看看你还能给这原本幸福宁静的天庭带来什么？天国里绝不能容忍暴力和战争，赶紧带领你的党羽，去那罪恶的地府接受惩罚，否则，我只能用利剑送你上路了！’
“‘好了，米迦勒，别想用言语来威胁我了。我们这是在为自由而战，是不折不扣的光荣之战，怎么会是一场邪恶的战争呢？’撒但尽管踉踉跄跄，但用异常强硬的话语反击着强敌米迦勒。亚必迭的一击没让他退却，反而激起了他更旺盛的斗志。
“两军首领相互用仇视的目光对视着，时间似乎凝固，但其中充满杀气。终于，撒但打破对峙，举剑刺去，米迦勒马上拔剑还击，两把剑在空中快速翻飞着，划出无数弧形的火圈，巨大的盾牌不停地与对方的剑刹那相接，众天使连忙退向两旁，让出足够大的战场给他们，避免影响双方施展。于是两人使出了各自的看家本领，发动了一阵猛似一阵的攻势，如入无人之境。
“虽然两人势均力敌，难分轩轾，但米迦勒手握的剑毕竟是造自天国，刀锋锋利无比，只见他高举起的宝剑与撒但的剑你追我赶，上下翻飞，可就在两剑短暂相接的那一刹，说时迟那时快，撒但手中的剑已一分为二，断作两截。趁其尚无反应，米迦勒迅速地补上了一剑，刺中了撒但的右肋。顿时，只见撒但痛苦地扭动身体，鲜血从伤口里喷涌而出，染红了金色的盾牌和盔甲。撒但的护卫军见状，连忙奔过来掩护着他撤退到战车上休息。
“躺在战车上，撒但的身体汩汩地流出汁液，快速地覆盖在伤口上，进行自我修复。虽然背叛了上帝，但撒但的身体仍然保有天使的灵质，能够自体疗伤，永生不死。只要伤口一复原，他就能够重回战场，继续战斗。只是这需要一些时间，所以此刻他只能有心无力地看着同伴们在战场上厮杀。
“尽管如此，这时的战斗仍然打得不可开交。只见加百列挥舞着军旗一路杀进了摩洛（Moloch）的队伍，冲着摩洛而去，摩洛则叫嚣着：‘不知天高地厚的家伙，小心被我绑在车轮上拖着走。’话音还未落，自己却已被加百列拦腰刺伤，哀号着往后方逃窜。
“大天使尤列尔（Uriel）和拉斐尔（Raphael）也各自击败了叛军亚德米勒（Adramelec）和亚斯玛代（Asmadai）。与此同时，被叛军的不敬激怒的亚必迭，乘胜追击，将亚列尔（Ariel）、亚略（Arioc）和拉米埃（Ramie）等全打得一败涂地，并将他们扔进烈火里灼烧。
“就这样，撒但叛军阵营里的几个精兵强将，几个回合以后便纷纷败下阵来，底下的虾兵蟹将一见大势已去，纷纷丢盔卸甲，一路往阵后奔逃。第一回合，撒但军打败，天使军获胜而归。
“夜幕来临，双方大军各自安营扎寨，布岗放哨。天使军营中，天使们载歌载舞庆祝胜利，而撒但大军则正在召开一个军事会议。‘今天我们之所以失败了，最根本的原因是我们没有他们那么精良的武器，而我们的战斗能力不比他们差，所以征求一下大家的意见，咱们是不是该加强武装？或者谁还有更好的计策？’撒但站在众将领面前，神情严肃地询问着，右肋上的剑伤已完全愈合如初。
“尼斯洛克（Nisroc）神色忧虑地第一个站起来发言：‘带领我们为自由而战的首领呀！既然我们战败的主要原因在于武器不够精良，为何不把讨论的重点放在‘如何研制武器’上呢？只是仅剩几个钟头就天亮了，在这么短的时间里我们怎么可能制造出威力无比的新武器呢？’
“‘这你就不用担心了，其实我已经有了新武器的初步设计方案，它是一个圆柱形、中间镂空的长形大炮。知道吗？在这鲜花遍布、果实累累、芳草如茵的光明圣境底下，不但蕴藏着黄金，还有一种黑色的物质，经由灵气和火的淬炼，再经过光的照射，就能形成一种火光四射的物质。把它放进我所设计的长形大炮的炮筒中，然后点燃大炮的尾端，便放射出宛若惊雷的剧烈火焰，所到之处万物皆毁。’撒但扬扬自得地说。
“撒但这番话，给士气低落的叛军们打了一针强心剂。满怀着重新拾起的希望，他们彻夜不停地挖土，寻找黑色物质，制造弹药，打造新式武器。终于赶在天亮之前，所有的攻击战略都已部署停当。
嘹亮的号角声惊醒了沉睡的晨曦，天使军早已整装待发，信心百倍地准备迎接新一轮的挑战。他们个个身穿金色盔甲，精神饱满，自信从容。昨天的那场胜战，今天还在鼓舞着他们，给了他们充足的信心，他们相信今天一定能歼灭叛军，把他们通通赶入幽冥地府里去。
“‘各位注意！撒但军正朝这边挺进，拿起武器准备迎战。’侦察天使佐菲尔（Zophiel）从曙光照射的山顶飞奔回来，提醒战士们进入战备状态。听见佐菲尔的警告，天使军们马上严整军容，拿起武器，全神贯注，静观敌军的动静。
“只见撒但率领着密如蜂群的叛军，正大踏步地走来，‘前卫军们，向左右两边分开，让他们看看我们追求和平的心情是多么急切呀！’撒但嘲讽地向自己的军队下达着命令。
“听到命令，前排的叛军们迅速飞往两边，暴露出隐藏在队伍中的秘密武器——由钢、铁和石材铸造而成的长条形圆柱，中间是空心的，它被架在车轮上，像一头张开血盆大口的怪兽，朝着天使军挑衅。这就是撒但所谓的‘求和’心意。
“天使军们一边观察着突然出现在敌军中陌生的新式武器，一边举起盾牌防卫。这时高举火把的叛军来到圆柱形武器后方，用火把点燃了武器的火门。只见随着一声震耳欲聋的巨响，炸雷般的炮弹从长筒中喷射出来，顷刻间火花四射，浓烟滚滚，千百万的天使军纷纷扑倒在地，天使大军在措手不及间溃不成军。
“而与此同时，那些机智敏捷地躲过炮弹袭击的天使军们，经过片刻的观察和思索后，很快找到了反败为胜的良计。他们迅速丢掉了手中的武器，振翅飞往高山群峰，把一座座高山连根拔起，向撒但军狠狠地砸去。巨大的山峰从天而降，吓得叛军们魂飞魄散，刚回过神来准备抱头鼠窜时，已被座座高山压了个结结实实，动弹不得。这番交锋中，炮弹和高山相互碰撞，发生了地动山摇的爆炸，把静穆的天庭搅得一片狼籍。
“这场灾难早已在上帝的意料之中，默许它的发生是为了成就基督，让他在战争中建功立业，名正言顺地接管天国。于是，在双方打得不可开交的时候，他将基督召到身边，对他说：‘我亲爱的儿子啊！是你出征的时候了，现在就请你带领着雷霆，带上最精良的装备，坐上我的战车去战场吧！用我赐予你的权力和威严，去打一场漂亮的胜仗，让所有的天使都心服口服，心甘情愿地接受你的领导。’
“‘好的，父亲。我将承领您所给予我的权力和威严，去把那些背叛您的狂妄暴徒，通通驱逐到地狱里去。虔诚的圣徒将再次围绕着圣山，高声赞颂您的恩典。’基督恭敬地回答。然后起身，准备赶赴战场。
“第三天，旭日东升，一辆战车旋风般地呼啸而过，轰隆隆直奔战场。护卫着战车的四个天使长相奇特，他们各有四张脸庞、四个翅膀，前面是人脸、右面是人脸、左面是牛脸、后面则是鹰脸；身体的四周，布满着上上下下闪耀着的火焰，火焰中暗藏闪电。
“身穿钻石制成的乌陵（Urim），基督威风凛凛、气定神闲地坐在战车上，他身上背着弓弦和箭袋，袋中放有三枝雷霆；战车右侧站立着插着鹰翼的胜利神像，后面则紧紧跟随着千万天使大军和两万辆战车。当看见空中飘扬着的弥赛亚旗帜，米迦勒马上修整队伍，并带领队伍加入了基督的天使大军，将指挥权移交给神子基督。
“看着远远驰骋而来的神子基督容光焕发，撒但非但没有丝毫的醒悟之心，嫉妒之意反而愈发强烈，嫉妒扭曲了他的心理，他抱着鱼死网破的决心，发动了更加猛烈的进攻。
“基督一到战场，便对全体天使大军说道：‘为了维护造物者的真理，你们在战场上冲锋陷阵与叛军拼死搏斗，深深地感动了上帝。为了避免你们再遭受伤痛劳累之苦，他赐予我至高荣誉，派我来到战场，降伏叛逆者。从现在起，你们只需站在旁边观战即可。’
“听完神子基督的一番话，众将领便把已抓在手上的山峰全都复归原位，恢复了它们原本巍峨优美的样子，然后撤退到战场后方，静观神子基督如何发挥威力对付为数众多的叛军。
“基督驾着战车来到撒但大军前，神情严肃，脸上闪着严厉而愤怒的光芒，让人不敢直视。只见他举起手来向叛军发射出万束雷霆，霎时间，电光闪烁、雷声隆隆，撒但军的新式武器眨眼就被击得粉碎。四个护卫天使也挥动着翅膀，发射出威力超强的闪电，打得撒但大军落花流水，武器扔得遍地都是。
“眼见着顷刻间撒但军已完全丧失了作战能力，基督便停止了发射，并将雷霆收了起来。基督最终目的并非是彻底将他们消灭掉，而是要将这些叛逆者驱逐到黑暗的地狱去，接受烈焰焚身的惩罚。于是他命令已是一盘散沙的撒但叛军赶紧集合起来，并把他们赶到了天界的尽头，喝令他们跳下去。可是撒但军全部挤在水晶城墙的缺口上，没有人敢跳下无底深渊。于是神子基督发出强有力的最后一击，将他们悉数驱逐出了天门。
“数量庞大的撒但军一起从天庭往下坠落，因为恐惧他们发出了巨大的哀号声，惊动了‘混沌’。九天后，他们终于落到了阴森炙热的地狱。
“而与此同时，众天使手持代表胜利的棕榈枝簇拥着基督，歌颂他成为胜利的君主。弥赛亚凯旋而归，重新坐到了上帝宝座的右边，享受无上的荣光。”
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路西法是谁？罗马神话中的晨星之神。他本不是撒但，但是弥尔顿可能认为他是撒但，所以在失乐园中我们可以认为撒但是路西法。
不要跟我谈什么有7个撒但。天使学是什么？就是垃圾。
我来告诉你们什么叫撒但。从宗教之间竞争的角度来看，巴力就是撒但，因为他是耶和华长期的对手。犹太人认为撒但是萨麦尔，古代受波斯二元论影响的人认为撒但是彼列尔。除了他们以外，其他乱七八糟的破玩意就是垃圾。
米伽勒排在路西法之下的.靠他的力量要打的路西法狼狈不堪是不大可能的吧,虽然天使之战最后也是如LZ所说神赐予神之子力量和雷霆打败了路西法,但前面的,路西法被米伽勒打的那么惨,也太假了吧.
失乐园本身就是同人作品，我只承认圣经上所说的，撒但被米迦勒打败，他被从天上一脚踹入地狱，简单明了。至于你们所说的那套东西，完全是YY小说的产物，想怎么说都行。
弥而顿的做品只是文学创作而已。他所批判的是英国高高在上的君主和为封建制度下欧洲提供宗教服务的西罗马天主教派，这些在地上假冒伪善的掌权者妄称上帝的名并篡改了神的话，阻隔了神与人之间的距离。
如果这里的各位真的对这个话题有兴趣,您可以去翻翻新约圣经中的启示录,由主耶酥基督十二门徒之一的约翰受圣灵的感召而记录的他在主里所见的异相,告诉日后的人末日的景象和上帝最终的审判.在此卷书中有记载说末后的日子里撒旦将和天军中的三分之一的天使背叛上帝,天使米迦勒将与之争战,并取得胜利.
现今的世人中有很多的人并不了解圣经,他们只凭借一些书籍加上自身的想象来理解上帝.撒旦已经堕落了吗?是的,它早已堕落,但他还没有接受上帝的审判.与基督为敌它必将灭亡,启示录中记载着它的末日,但既然是启示录,就说明它还没有发生.所以,很多的非信徒经常用这段来描述撒旦的堕落，不仅令人莞尔，充分说明他根本不了解圣经，甚至很可能完全没有阅读过圣经，否则便是有意的把这段记录断章取义,本末倒置，混淆视听。
撒旦是试探的象征，在它的鼓动下人类开始从神的荣耀中远离,进入罪的年代。但是可能很多非信徒不能够理解,撒旦的做法,实际上也是被神所允许的。和很多的文学创作不同,事实上，撒旦的外表并不丑陋,它有着迷人的外表,他和基督一样，口里宣讲着修改过的神的言语，不明者往往会在它的面前产生它便是神的错觉。其实这不难理解,如果它没有一个光辉的外在,如何能够迷惑世人呢?世人本就喜爱外表美好的事物，如果那分辨善恶树的果子是丑陋的，夏娃也许就不会受到撒旦的诱惑了。天使便是被神所使用的神的仆人，撒旦也是其中之一，撒旦本是神的使用者，它为上帝所造，它有贪婪、自大，终因着嫉妒背弃上帝。它并不是神的敌人,而是人的敌人,是蛊惑人远离神的邪灵，所以它是人的敌人。很多撒旦论的人可能对我的话不置可否甚至嗤之以鼻,我不做过多的争辩,既然这些人有时也借用圣经中的话,那起码他们潜意识里也认为圣经的话是对的,那请您不妨去旧曰约伯记一章六节(约1:6)看看,之后您应该能理解我说的话是否真实.
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我再说说天使。圣经中有确切提到名字的天使有两个，米迦勒和加百利，其中加百利曾和上帝一起在去所多玛和蛾挪拉的途中以人的面目光临亚伯拉罕的家。米迦勒更是启示录中记载的将与撒旦决斗的天使，仿佛在天使中的地位极其突出，有着显赫的地位和极大的权柄。天使是神的使者，是神的仆人，而人类是什么？被主所拣选的人是什么？是天父的儿子，我们称呼上帝什么？慈爱的天父。“上帝就照着自己的形象造人，乃是照他的形象造男造女（创1：27）。”“耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当（创2：7）。”我们因着和神相象，因着神吹入的生气为灵，因此得以与神接近，因此被神所关爱，因此神的使者保护我们，向我们传达神的旨意。天使有能力，比在人世的人类更强大，他们的能力来自于上帝，是上帝赐予的权柄。圣经中有名字的两位天使都是神的仆人，并不比别的天使特殊，只是，他们的名字被人类所知道。任何在人的面前施展主奇妙大能的使者，在人类看来，不都是圣洁崇高为我们做敬仰的吗？相比之下，撒旦反而异于其他的天使，因它是被神用来考验人类的信心，分辨神的选民的工具。撒旦确实有权柄，旧约的先知曾说过他本是上帝身边的基路伯，是有大能力的天使。这权柄与能力依然来自万物的创造者上帝。撒旦因着它出众的外表，因神赐予他的崇高荣耀，它骄傲、狂妄
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很多还未进到主里的兄弟姊妹所讲的那些天使与魔鬼的传说，有的来自文学创做，有的来自梵帝冈天主教的讲述。在这里我要提醒大家的是，梵帝冈属于西天主教，在历史中的作为更多的是服务于欧洲的众多封建王朝，所以，他并不被纯正的基督徒所肯定。来自于那里的一些说法往往引起极大的争议，最著名的可能莫过于他们曾经展示过的耶酥裹尸布。而文学创作更完全是另一回事。弥而顿的诗词中提到了太多的传说，希腊的神话、古巴比伦演化出的各种神话传说，波斯人的神魔。真正的基督徒只相信创造万物的天父，万军之耶和华，以及他道成肉身来到人间，用自己的宝血洗脱人类罪孽的秘赛亚，三位一体的我主耶酥基督，其他一切全部视为假神邪灵。
