圣人言
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本帖被 夜落远陌 从 散文随笔 移动到本区(2014-04-29)
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君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。我不敢自称为君子，但“畏圣人之言”我是完全赞同的。
每次翻读《论语》我都感慨良多，甚至不止一次将自己融入到那个血与火交织的时代、那个骨肉碰钝了刀剑的时代、那个陪臣执国命的时代、那个嗜血如命追逐霸主的时代，但同时也是一个泾渭分明的时代：礼崩乐坏、正义缺失的背面是“孔子休坐于杏坛之上，弟子读书，孔子弦歌鼓琴”的安详宁静。《论语》中的圣人之言字字让我敬畏。
夫子自言“十五而至于学”。这个“学”不是他那个时期的“学而优则仕，仕而优则学”，而是君子大道、大人之学。而这个“志”字必在其好学的基础上——“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”每每读到自愧不如，便匆忙读书以告吾志。“圣人无常师”夫子为了君子之道不辞万里求教于当时大家：问礼老子、子产等，何等笃学尚行！身处交通便利，信息发达的年代，我们却怨声载道，一度热衷于快餐文化，且好为人师，做不到谦虚豁达。
如此好学的夫子是不是一个没有任何兴趣爱好的书呆子？显然不是！夫子对音乐的痴迷已达到疯狂的程度：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味”；他对自然也有着独具一格的见解：“知者乐山，仁者乐水”聪明之人反应敏捷且思维活跃，性情如水般长流不止；仁厚之人祥和宽容且安于义理，性情如山般泰若不迁。多么形象而又深刻的比喻呀！热心自然的夫子对生活也必定极为简朴“饭疏食,饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”在问及弟子志向时，一句“吾也点也”的感动之叹拉开了一个逍遥自在、温暖恬静的曾点之志“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。心灵的安逸才是幸福的真谛，一支乐曲能使味觉失灵，粗茶淡饭能使乐亦在其中，一次春游能抵过其他弟子的勃勃雄心，这是何等的潇洒、何等的豪迈，不愧为圣人呀！
但现实中的夫子是穷顿的。为了实现自己的道义，宁愿周游列国、万里奔波也不愿悄然避世。在被笑道“知其不可而为之”“形状，末也，而谓之丧家之狗”，夫子欣然回答“然哉，然哉”。每当读至两个“然哉”，总觉得有一种夫子英雄迟暮的耳顺，殊不知夫子曾言过“不知老之将至”，便内心顿感温暖，不再揣测。夫子未老，仍为当年“志于学”的热血少年。夫子将弘扬道义视为己任——“人能弘道，非道弘人”，因此这条路对他而言早已无路可退，唯有毅然前行、一以贯之。即使身处落魄失势之困境仍不避世，虽常说“道不行，乘桴浮于海”，可是夫子舍得吗？会吗？
夫子的论述极为精彩。为了使道德具有约束力，他提出“以直报怨，以德报怨”的观点，在政治方面常善用比喻“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”、“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃”，既形象地表达了个人政治主张，也为后世执政提供了巨大的参考价值。夫子距我们两千多年，必定许多人认为他是古板不知变通，只知礼教而不会创新。“言必行，行必果”仿佛是非常讲信用的代名词，但夫子极为反对，他认为凡事都有余地，只要是绝对则必定死板无意义。在当时那个崇尚“礼信”的时代，这难道不是巨大变通吗？于是他用“言而有信”取代“言必信”，用变通取代呆板。夫子在经过叫“蒲”的地方时被当地人包围，对方提出只要孔子不去卫国就放了他，孔子一听立即答应，事后便马车一赶欲达卫国。弟子不解，夫子意味深长地说了一句“要盟也，神不听”，多么灵活的夫子！这还说明不了他非呆板而知变通？
夫子总将“仁、恕”等词挂在嘴边，难道他是一个有仁心不懂憎恶的人吗？显然不是！“唯仁者能好人，能恶人”：仁德之人对正义善良之事物必定大爱，而对残暴邪恶之事物必定大恨。他冒天下之大不韪批评三桓举止“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”；大骂殉葬制度“始作俑者，其无后乎”；骂白天睡觉的宰予“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也”；骂待己不错的卫灵公“无道”；骂季桓子“好德不如好色”，但是这些骂是基于“圣人无私仇，但有公仇”，夫子骂得壮观、骂得畅快、骂得天地一震、骂得两千年来所有的残暴邪恶之事物无地自容！好一个壮哉的夫子！好一个直言不讳的夫子！
回顾夫子一生“吾十五而有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心随欲，不逾矩。”圣人的一生是为心中的大道而奔波而奉献自己最后一口气，最后仅以当代诗人昌耀的短诗《仁者》致敬圣人，致敬圣人之言：
人生困窘
如同在一条
不知首尾的长廊行进
四周都见血迹
仁者之叹不独于
这血的真实
尤在不可畏避的血的义务
每次翻读《论语》我都感慨良多，甚至不止一次将自己融入到那个血与火交织的时代、那个骨肉碰钝了刀剑的时代、那个陪臣执国命的时代、那个嗜血如命追逐霸主的时代，但同时也是一个泾渭分明的时代：礼崩乐坏、正义缺失的背面是“孔子休坐于杏坛之上，弟子读书，孔子弦歌鼓琴”的安详宁静。《论语》中的圣人之言字字让我敬畏。
夫子自言“十五而至于学”。这个“学”不是他那个时期的“学而优则仕，仕而优则学”，而是君子大道、大人之学。而这个“志”字必在其好学的基础上——“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”每每读到自愧不如，便匆忙读书以告吾志。“圣人无常师”夫子为了君子之道不辞万里求教于当时大家：问礼老子、子产等，何等笃学尚行！身处交通便利，信息发达的年代，我们却怨声载道，一度热衷于快餐文化，且好为人师，做不到谦虚豁达。
如此好学的夫子是不是一个没有任何兴趣爱好的书呆子？显然不是！夫子对音乐的痴迷已达到疯狂的程度：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味”；他对自然也有着独具一格的见解：“知者乐山，仁者乐水”聪明之人反应敏捷且思维活跃，性情如水般长流不止；仁厚之人祥和宽容且安于义理，性情如山般泰若不迁。多么形象而又深刻的比喻呀！热心自然的夫子对生活也必定极为简朴“饭疏食,饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”在问及弟子志向时，一句“吾也点也”的感动之叹拉开了一个逍遥自在、温暖恬静的曾点之志“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。心灵的安逸才是幸福的真谛，一支乐曲能使味觉失灵，粗茶淡饭能使乐亦在其中，一次春游能抵过其他弟子的勃勃雄心，这是何等的潇洒、何等的豪迈，不愧为圣人呀！
但现实中的夫子是穷顿的。为了实现自己的道义，宁愿周游列国、万里奔波也不愿悄然避世。在被笑道“知其不可而为之”“形状，末也，而谓之丧家之狗”，夫子欣然回答“然哉，然哉”。每当读至两个“然哉”，总觉得有一种夫子英雄迟暮的耳顺，殊不知夫子曾言过“不知老之将至”，便内心顿感温暖，不再揣测。夫子未老，仍为当年“志于学”的热血少年。夫子将弘扬道义视为己任——“人能弘道，非道弘人”，因此这条路对他而言早已无路可退，唯有毅然前行、一以贯之。即使身处落魄失势之困境仍不避世，虽常说“道不行，乘桴浮于海”，可是夫子舍得吗？会吗？
夫子的论述极为精彩。为了使道德具有约束力，他提出“以直报怨，以德报怨”的观点，在政治方面常善用比喻“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”、“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃”，既形象地表达了个人政治主张，也为后世执政提供了巨大的参考价值。夫子距我们两千多年，必定许多人认为他是古板不知变通，只知礼教而不会创新。“言必行，行必果”仿佛是非常讲信用的代名词，但夫子极为反对，他认为凡事都有余地，只要是绝对则必定死板无意义。在当时那个崇尚“礼信”的时代，这难道不是巨大变通吗？于是他用“言而有信”取代“言必信”，用变通取代呆板。夫子在经过叫“蒲”的地方时被当地人包围，对方提出只要孔子不去卫国就放了他，孔子一听立即答应，事后便马车一赶欲达卫国。弟子不解，夫子意味深长地说了一句“要盟也，神不听”，多么灵活的夫子！这还说明不了他非呆板而知变通？
夫子总将“仁、恕”等词挂在嘴边，难道他是一个有仁心不懂憎恶的人吗？显然不是！“唯仁者能好人，能恶人”：仁德之人对正义善良之事物必定大爱，而对残暴邪恶之事物必定大恨。他冒天下之大不韪批评三桓举止“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”；大骂殉葬制度“始作俑者，其无后乎”；骂白天睡觉的宰予“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也”；骂待己不错的卫灵公“无道”；骂季桓子“好德不如好色”，但是这些骂是基于“圣人无私仇，但有公仇”，夫子骂得壮观、骂得畅快、骂得天地一震、骂得两千年来所有的残暴邪恶之事物无地自容！好一个壮哉的夫子！好一个直言不讳的夫子！
回顾夫子一生“吾十五而有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心随欲，不逾矩。”圣人的一生是为心中的大道而奔波而奉献自己最后一口气，最后仅以当代诗人昌耀的短诗《仁者》致敬圣人，致敬圣人之言：
人生困窘
如同在一条
不知首尾的长廊行进
四周都见血迹
仁者之叹不独于
这血的真实
尤在不可畏避的血的义务