古人的捷报统计学伦理
曹操有雄师百万？有好事者给他算了，虚打虚算，不超十万(有说20万的)，实打实算，7万挂零。从一只梅子到军国大事，曹操都是诈，不厌诈。
常说兵不厌诈，其实官也善诈，官从不厌诈。
曹操便是官诈高手，跟着曹操的，一路挨饿，饿得两眼冒金花；饿而外，口干舌燥，渴得要死，曹操便诈起来了，“前有大梅林，饶子，甘酸可以解渴。”哪有啊？诈人嘛；魏武挥鞭，东临碣石有遗篇，这遗篇是啥？是遗骗：陈师百万，踏平江南。曹操有雄师百万？有好事者给他算了，虚打虚算，不超十万(有说20万的)，实打实算，7万挂零。从一只梅子到军国大事，曹操都是诈，不厌诈。
若不唱高调，战争除了让女人走开，道德也是走开的。比如搞暗杀，为后来人齿冷，可是用兵时节，勉强算是作战手段，要不，大家怎么来理解斩首行动？兵不厌诈，战争时代，人间伦理多半是让位于军事智谋的了。三十六计，哪计不是诈？《资治通鉴》记511年梁、魏之战，其《梁书》捷报此战，“斩首十余万”，这次战役，魏军参战人数总共才13000人，哪来的十万陈尸？
这便是兵不厌诈了。据说古时开战，有个统计规则：战争统计是要以一当十的。开往前线，小股一万要公报曰大师十万，十万之众自然要报数雄师百万；前方报捷，杀敌一千，报捷一万；杀敌一万，报捷十万。这是古代的政治经济学，也算是古代的军事统计学吧。以后读历史，读到杀敌数字，直接除以十，便是真实数。
战争时代，人间规则都是被破坏了的，唉，姑且也理解吧，谁叫这是战争呢？战争，若啥都以和平准则为准则，那就输了。曹操挥师南下，十万不到吹成百万雄师，也是其用兵之计，这数一报出来，不吓死人？把数目往大里报，曹操想的是不战而胜，不能把敌人杀死，先把敌人吓死。报捷数，往大里夸，既是官人玩官术，虚报邀功；也是将帅玩战略战术，意在瓦解敌人，吓破敌胆。这般伎俩，叫阴谋也好，叫阳谋也好，战争是人间非常态，还真不能以道德论。稍可一论的是，这阴谋阳谋，叫官不厌诈嘛，偏把这道德坏词让兵卒子担上。
我读眭达明先生《古代公文写作中的虚报浮夸现象》，读到他文引一个故事，说的是建安十六年，曹操兵不厌诈，用兵西征，去与韩遂、马超过招，留下国渊给他守江山一角，统领河间(今河北献县地带)，“以渊为居府长史，统留事”。曹操前方去放火，不料后院起火，有叫田银与苏伯的，活不下去了，造反了，“田银、苏伯反河间。”
田银与苏伯，以及跟着他起义的，多是赤手空拳，顶多是锄头梭镖，哪能打得赢武装到牙齿的官兵？国渊带官兵给镇压下去了。待曹操西征归来，血淋淋的战场被打扫干净，血迹已无，唯有字迹。曹操读国渊捷报，张大鹅蛋嘴，收不拢，捷报上的杀叛数字与摆在广场上的叛民人头，是一样的，没多一个头，也没少一个数，“及渊上首级，如其实数。”这让曹操惊讶。您知道，军事捷报素来是造假的，“破贼文书，旧以一为十”；您还知道，曹操素来是不厌诈的，是诈惯了的，是诈成习性了的，他读国渊汇报的真实数，“太祖问其故”，曹操简直觉得不可思议，国渊说：“夫征讨外寇，多其斩获之数者，欲以大武功，且示民听也。河间在封域之内，银等叛逆，虽克捷有功，渊窃耻之。”
抗击外来侵略，或是侵略他国，说假话，夸大话，掩真话，虚报兵马，浮报战功，不理解也且理解吧，姑且当心理战当宣传战吧，而镇压河间人民，这是征讨外寇吗？河间属于国内，非国外；田银属于国民，非外寇，再平叛，平的也是群众，内战再打赢了，赢的是也是国民，这样的胜利，值得敲锣打鼓、欢欣鼓舞吗？值得评功摆好、戴红花徽章、放礼炮搞庆祝吗？
国渊的战争统计学伦理，或还有历史局限性，不管是外寇与内民，被战争打死的，都是人，都是人之子，人命死于非命，都不值得欢呼，都不值得表功；不过，国渊其思想也领先最少千年，千年来，有这般悲悯情怀的，有几？斩了外寇，固不知其欣喜为何如；斩了内民，也多喜洋洋大吹牛皮评功摆好。内战中的死者，是谁呢？真的全是敌人么？循着血脉去配血型，谁能说没有你的亲兄表弟？“银等叛逆，虽克捷有功，渊窃耻之。”不管有多少内战理由，胜利皆非光荣。战争是残忍的，到目前为止，或还是无法避免的，但，战后，能否多点悲悯情怀？胜利了，可不可以不以为荣？
国渊这次平叛，当了曹操打手与刽子手。好在国渊这人，还保有人类最低良知，“银等既破，后有馀党，皆应伏法。渊以为非首恶，请不行刑。”曹操杀人如麻，这回也是良知复苏，“太祖从之，赖渊得生者千馀人”。良知也是能提醒良知的吧。
常说兵不厌诈，其实官也善诈，官从不厌诈。
曹操便是官诈高手，跟着曹操的，一路挨饿，饿得两眼冒金花；饿而外，口干舌燥，渴得要死，曹操便诈起来了，“前有大梅林，饶子，甘酸可以解渴。”哪有啊？诈人嘛；魏武挥鞭，东临碣石有遗篇，这遗篇是啥？是遗骗：陈师百万，踏平江南。曹操有雄师百万？有好事者给他算了，虚打虚算，不超十万(有说20万的)，实打实算，7万挂零。从一只梅子到军国大事，曹操都是诈，不厌诈。
若不唱高调，战争除了让女人走开，道德也是走开的。比如搞暗杀，为后来人齿冷，可是用兵时节，勉强算是作战手段，要不，大家怎么来理解斩首行动？兵不厌诈，战争时代，人间伦理多半是让位于军事智谋的了。三十六计，哪计不是诈？《资治通鉴》记511年梁、魏之战，其《梁书》捷报此战，“斩首十余万”，这次战役，魏军参战人数总共才13000人，哪来的十万陈尸？
这便是兵不厌诈了。据说古时开战，有个统计规则：战争统计是要以一当十的。开往前线，小股一万要公报曰大师十万，十万之众自然要报数雄师百万；前方报捷，杀敌一千，报捷一万；杀敌一万，报捷十万。这是古代的政治经济学，也算是古代的军事统计学吧。以后读历史，读到杀敌数字，直接除以十，便是真实数。
战争时代，人间规则都是被破坏了的，唉，姑且也理解吧，谁叫这是战争呢？战争，若啥都以和平准则为准则，那就输了。曹操挥师南下，十万不到吹成百万雄师，也是其用兵之计，这数一报出来，不吓死人？把数目往大里报，曹操想的是不战而胜，不能把敌人杀死，先把敌人吓死。报捷数，往大里夸，既是官人玩官术，虚报邀功；也是将帅玩战略战术，意在瓦解敌人，吓破敌胆。这般伎俩，叫阴谋也好，叫阳谋也好，战争是人间非常态，还真不能以道德论。稍可一论的是，这阴谋阳谋，叫官不厌诈嘛，偏把这道德坏词让兵卒子担上。
我读眭达明先生《古代公文写作中的虚报浮夸现象》，读到他文引一个故事，说的是建安十六年，曹操兵不厌诈，用兵西征，去与韩遂、马超过招，留下国渊给他守江山一角，统领河间(今河北献县地带)，“以渊为居府长史，统留事”。曹操前方去放火，不料后院起火，有叫田银与苏伯的，活不下去了，造反了，“田银、苏伯反河间。”
田银与苏伯，以及跟着他起义的，多是赤手空拳，顶多是锄头梭镖，哪能打得赢武装到牙齿的官兵？国渊带官兵给镇压下去了。待曹操西征归来，血淋淋的战场被打扫干净，血迹已无，唯有字迹。曹操读国渊捷报，张大鹅蛋嘴，收不拢，捷报上的杀叛数字与摆在广场上的叛民人头，是一样的，没多一个头，也没少一个数，“及渊上首级，如其实数。”这让曹操惊讶。您知道，军事捷报素来是造假的，“破贼文书，旧以一为十”；您还知道，曹操素来是不厌诈的，是诈惯了的，是诈成习性了的，他读国渊汇报的真实数，“太祖问其故”，曹操简直觉得不可思议，国渊说：“夫征讨外寇，多其斩获之数者，欲以大武功，且示民听也。河间在封域之内，银等叛逆，虽克捷有功，渊窃耻之。”
抗击外来侵略，或是侵略他国，说假话，夸大话，掩真话，虚报兵马，浮报战功，不理解也且理解吧，姑且当心理战当宣传战吧，而镇压河间人民，这是征讨外寇吗？河间属于国内，非国外；田银属于国民，非外寇，再平叛，平的也是群众，内战再打赢了，赢的是也是国民，这样的胜利，值得敲锣打鼓、欢欣鼓舞吗？值得评功摆好、戴红花徽章、放礼炮搞庆祝吗？
国渊的战争统计学伦理，或还有历史局限性，不管是外寇与内民，被战争打死的，都是人，都是人之子，人命死于非命，都不值得欢呼，都不值得表功；不过，国渊其思想也领先最少千年，千年来，有这般悲悯情怀的，有几？斩了外寇，固不知其欣喜为何如；斩了内民，也多喜洋洋大吹牛皮评功摆好。内战中的死者，是谁呢？真的全是敌人么？循着血脉去配血型，谁能说没有你的亲兄表弟？“银等叛逆，虽克捷有功，渊窃耻之。”不管有多少内战理由，胜利皆非光荣。战争是残忍的，到目前为止，或还是无法避免的，但，战后，能否多点悲悯情怀？胜利了，可不可以不以为荣？
国渊这次平叛，当了曹操打手与刽子手。好在国渊这人，还保有人类最低良知，“银等既破，后有馀党，皆应伏法。渊以为非首恶，请不行刑。”曹操杀人如麻，这回也是良知复苏，“太祖从之，赖渊得生者千馀人”。良知也是能提醒良知的吧。
