老藏闲侃《周易》
提起《周易》，有人就会把它与街头占卦算命的相联系，而且不少人大概还知道，像毛泽东、蒋介石这些人的名字都来自于这个《易》，想起个好名字呀，就得求人使劲来把个《易》翻翻，那才中。
实际上，当你真正了解了咱祖上留下来的这部神奇的宝典以后，就会晓得，它的用处远不止于此。像算命、起名这些个事事呀，都是它的少用，而它的那些个大用处，早被运用得四处都有，遍地都是。譬如，中医就是运用《周易》的道理来治病救人的。因此，唐代大医孙思邈才说：“不知易，不足以言太医。”再如，现在商界正在热心研究的那部《孙子兵法》，也是用《周易》的道理来作就的。还有，像今天这个信息时代人们一时都离不开的那个计算机的原理，它也是德国数学家莱布尼兹于早年间从《周易》里找出来的。甚至，就是马列主义哲学的鼻祖，都是咱祖上留下来的这部《易》。所以，在清朝人编的那部大书《四库全书》的《提要》里赫然写道：“易道广大，无所不包，傍及天文、地里、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火（炼丹术），皆可援《易》以为说，而好异者又援以入《易》，《易》说至繁。”这《周易》，老早就被认作群经之首，众学之源。可以说，没有《周易》为主的先人的这些大智大慧，便没有几千年的中华文明；没有这部《周易》，世界就会缺掉不少光明。
因而，南宋理学大家朱熹在他的《观书有感》一诗里感叹道：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问君哪得清如许？为有源头活水来。”大体意思是，您都来望望那半亩方塘呀，就似一面刚打开的镜子一般，天光云影在里面漂移徘徊，无休无止，酷毙了哇。可俺问问你，你说它这是从哪来的如此清澈的一汪水呢？告诉你吧，那根本原因呀，就是因为它源头上有不尽活水在源源不断地淌进来哦。中华文明为啥能源远流长，日新不息？这就是因为在它的源头上，有像《周易》里的那些大智大慧之活水在源源不断地往里一个劲地流淌啊。
那么，今天咱们来翻这部《易》，你道它能淌出些什么水来？或者直截了当地说，今天学习《周易》能有些个啥用处呢？
你瞧瞧呀，几千年前的孔子、孟子都活到七八十岁上，可现如今的人，不少正活在个四五十岁上，还没活够呢，好端端地竟就长出个毛病来死球了。按说现在人的生活水平、医疗水平都提高得不得了，本不该这么老早就回去了。可这到底是为啥呢？诸如这类问题，在《周易》里就有圆满的解析。再比如，人们都感到现代企业管理理论几年就要更新一次。一个学管理的大学生举尽吃奶之力才好歹闹得个鸟大学来上。可还没等他毕业呢，俺娘喔，原来他学的那些个的熊东西，就大部分都不中用了，就都被更新没了，你说这个大学，这不就白上了嘛。真能活活郁闷死个人。若要问，在管理上有没有永远更新不掉，永恒不变而老是管用的东西呢？当然有。就在这个《易》里，它讲的便净是些个千古不变的东西哩。
当今世界，随着现代科技进步和工业的迅猛发展，已经给人类居住的这个世界造成了诸多严重问题。像空气严重污染，世界性水源危机，森林惨遭毁灭，物种不断减少，臭氧层变薄，到处都在研制原子弹，满世界的人都在被核武器吓得尿裤子等等这样一些灾难性的问题，时刻都在困惑着人们。你说，面对人类发展遇到的这些难题，该咋办？你是不知道，在这个《周易》里，便有解决这些问题的那些个大智大慧呢。因此，1988年，世界上76位诺贝尔奖金获得者聚会时共同指出：人类要在21世纪生存下去，必须回到2500年前，去吸取咱老乡孔子的智慧。孔子的智慧，主要就集中在他为诠释《周易》所作的《周易?十翼》里。
总之，咱们祖上给咱留下来的这部《周易》呀，它大可安邦治国，让天下一派繁荣昌盛，小能安身立命，使一身长命百岁。它的大智大慧足能让每个人，让全人类，稳步走进那种无过错的崇高之胜境。所以，欧洲世界著名心理学家荣格（C.G.Jung）说：“如果人类世界有智慧可言，那么中国的《易经》，应该是唯一的智慧宝典。我们在科学方面所得的定律，十有八九都是短命的，只有《易经》沿用数千年，迄今仍有价值。”
一句话，祖上留下来的这部《易》，你就放心大胆地去使劲学吧，敢保你今天学了立马有用，明天再学长远管用，天天学来不散伙呢，一辈子都受用。假如天下人都能天天闷起头把个《易》来学呀，我操，整个人类便会步步走向未来那一片光明，最终稳步趋向永恒哇！
把话说到这，可能有人就要问了，这部神奇的《周易》它是啥人什么时候创作的呢？
据考证，《周易》的第一位作者是伏羲。有专家说伏羲距今已有七千多年，而殷旵先生认为，伏羲距今至少也有八千年的历史了。相传伏羲和女娲都是华胥氏的儿女，华胥氏是中华民族的始祖母。华胥氏时期已进入新石器时代，那时就有了彩陶、网罟、结绳记事等这样一些人类文明的萌芽。后来，伏羲“仰则观象于天，俯则观法于地”，于是就作出了个《八卦》来。这《八卦》就是常说的那部“无字天书”。它里面没有文字，只有三条爻组成的一些三画卦，也叫八经卦。八经卦啥模样？你抬起只手，伸出中间那三根指头往脸前这么一横，哎，这就是三画八经卦乾的样子了。关于八经卦，后头咱还要仔细说，这里就先把它放一放。
在伏羲氏作出八卦以后的漫长岁月里，人们就对这个《八卦》进行了反复不断地推演，后来便演绎出了各种不同的《易》。据《周礼》记载：“太卜掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。”说是这个《易》喔，在那时代的“太卜”手里掌握着三种方法不同的《易》：一是《连山易》；另一种是《归藏易》；第三种呢，便是《周易》。到如今，《连山易》已经完全失传了，《归藏易》还剩下个残本，就只有这个《周易》，被完整流传下来。现在人们所说的《易经》（也简称《易》），一般就是指这个《周易》咯。
你要问，这《周易》是谁作的？它是三千多年前周文王姬昌和他儿周公旦父子俩依据伏羲《八卦》而作。周文王，姓姬名昌，当时称周伯。他因为见商纣王做事不义，便叹了口气。只因叹了这口气，就为那鸟操的小人所害，被商纣王囚禁在河南羑里，一囚就是七年（也有说是三年的）。在七年监禁生活里，他天天吃饱了却捞不着别的营生做，于是便把那不尽的精力全都用在演这个《易》上了。演来演去呢，哎，最终就将伏羲所画的《八卦》两两相重，重叠成六十四别卦，并为各卦都作上了《卦辞》。周公姓姬，名旦，是周文王第四个儿子。他继承父志，又为六十四卦每卦的六条爻，一一都作上了《爻辞》。这样，一部既有卦画又有文字的图文并茂，象意兼参的经典《周易》，便被人家爷俩就这么料治出来了呢。
《周易》作出来一千多年之后，就传到了两千五百多年前的孔子手里。孔子，名丘，字仲尼，山东人，正好与俺是老乡。俺这个老乡孔夫子呀，他是年近半百时，才碰上的这个《周易》。他一见这个东西呀，便俩眼放光，如获至宝，只恨相见太晚。所以，他晚年研易，如饥似渴，一溜烟地就把个《易》读到了个“韦编三绝”上。
啥叫“韦编三绝”？原来，孔子那时的古书是写在竹简上的，每片竹简之间呢，又都是用牛皮绳串联着的。“韦”，就是编连竹简用的牛皮绳子。“韦编三绝”即是说，孔子他老人家读《易》读得那个用功呀，你是不知道，他把个竹简《易》翻来复去地读个不停，连那牛皮绳子都搬弄断了无数次，还都止不住啊。你说他这种学《易》的劲头子有多大？咹？简直就是没法说了。“三”，在此为数词虚指。其实就是指那牛皮绳断了不知是多少次。
正因为孔圣人潜心参悟，所以，他深有体会，最终就带领着他那拨弟子，为这部《周易》写下了十部大《传》。这就是人们常说的《十翼》，也叫《十传》。这《十翼》，用今天的话说，也就是孔圣人学习《易》经的十部心得体会喽。
在《周易》的经文里，原本就只有卦画和周文王的《卦辞》及周公的《爻辞》。经俺老乡孔子为它作了《十翼》之后，这才完成了现在咱们看到的这部《周易》全书。《周易》全书完成以后呢，《周易》就分为“经”和“传”两大部分了：六十四卦的《卦画》、《卦辞》、《爻辞》是“经”，孔子解释“经”文的《十翼》呢，便是“传”了。俗话说“名不见经传”里的这个“经传”，它就是这么来的。
孔圣人为《周易》写下的那十部大《传》，也即是这《十翼》，它们都是些啥稿呢？这《十翼》里面，一部是《文言》，分前后两节，主要诠释“乾”、“坤”两卦，前节称为“乾文言”，后节叫“坤文言”。为便于阅读，常被人们分开，放在乾、坤两卦的腚后头。
第二部是《彖传》。也分上下两篇，共六十四节，分别解释六十四卦的卦名、《卦辞》和卦体，分析每卦的卦德和卦才。东汉末年，也被人拆开来，分别拴在了六十四卦各卦的卦后，成为各卦后头“彖曰”的那一部分。
第三部是《象传》。《象传》除了分上下两部分外，还分“大象”和“小象”。“大象”，从六十四卦的卦象来体会为人处世的道理；“小象”，则进一步分析每一爻的爻象所象征的道理。汉魏以后，又让人拆散开分置于每卦及各爻之下，成为“象曰”的那一部分。
第四部是《系辞传》。这《系辞传》呀，可不得了。你参悟起这个《易》来，要是不仔细将它来看看，就想把个《易》悟出个道道来，啊哟，那简直就同与虎谋皮一般，根本就没有门儿。所以，《系辞传》历来都被当成悟《易》的金钥匙。《系辞传》，也分上下两篇。
第五部就是《说卦传》；第六是《序卦传》；第七是《杂卦传》。
以上，《文言》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》各一篇共四篇，加上《彖传》、《象传》、《系辞传》各上下两篇，合计六篇，总共是七种十篇，合起来就被称为《十翼》了。
“翼”是啥？“翼”，就是翅膀。《十翼》咋讲？这就是说，孔子那十篇大文章喔，就像给《周易》安上了十只大翅膀一样。你想想，“鲲鹏展翅九万里”的那个鲲鹏，一呼扇翅膀就是九万里，而它所依靠的，不过也就是翅膀一双，可俺老乡孔圣人，用了二十多年的功夫，一股作气便给这《周易》装上了五双大翅膀，你说这《周易》，它不就不得了喽嘛。可以说，正是仰仗着这五双大翅膀，它才飞抵了那个神而又奇、千古不朽之境的啊。不用说，它还行将世代普照，万古流芳。所以说，不是俺吹，这个《十翼》哟，它的那个贡献，确乎是大得太粗了哇。君不见古人早就有诗道：“天不生仲尼，万古如长夜。”
一、关于卦
翻开一部《周易》，你首先看到的就是放在每卦前头的那副用六条横杠杠排列成的卦画了。这六条横杠杠，在卦里是叫爻。卦画下面跟着的就是那些古奥难懂的文字。文字里叫着《卦辞》的这一部分，就是三千多年前周文王为每卦作的那个《卦辞》了。你看这乾卦，它的《卦辞》是说：“乾，元、亨、利、贞。”这五个字，就是周文王为这乾卦作的《卦辞》。你再看，文字里叫《爻辞》的这一部分呢，它则是周公为每卦六条爻所作的《爻辞》了。像这乾卦，它的《爻辞》即是：“初九：潜龙，勿用。九二：见龙在田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙有悔。”等到了后头你会知道，《爻辞》里的“初九”是指卦画六条爻最下面的这一条：“九二”是指六爻里从下往上数的第二条：“上九”，即是六爻最上面的那条第六爻了。
在卦画下面的文字里，叫着“彖曰”、“大（小）象曰”、“文言曰”的这些部分，前头说了，它就是孔圣人为这《周易》作的《彖传》、《象传》、《文言》了。为了阅读方便，汉朝以后这三篇《传》文便被拆散开来，分置在各卦及各爻之下喽。
现在咱们看到的这个《周易》本经，它的每一卦，就都是由这样一些个卦画、《卦辞》、《爻辞》、《彖传》、《象传》、《文言》所组成。整个一部《周易》，统共有六十四个卦。前三十卦是它的上经，后三十四卦就是它的下经。
那么，六十四卦里的这个“卦”是啥意思？关于“卦”，历来有许多解释。据最早的易学著作之一《易纬乾凿度》里说：“卦者，挂也，挂万物视而见之也。”意思是这个“卦”呀，它就是“挂”，就是悬挂万物使人一目了然哦。你看现代人画的那地图，把它放在地上做一堆时，就很难看出个究竟来。可要是把它往墙上那么一挂呢，哎，它就清亮多了哇。天地万物、万事及其内在的那些个道理，不用说也是让人很难琢磨的了，但是，先哲们把它们往这个卦里一挂呀，哎嗨，它就好懂多了哇。不过，这也得分是个什么人去看嘞。那些个囊裹了天下万般道理的卦喔，也并非只凡是个眼，就都能看出个鸟门道来的哩。
再者，殷旵先生对这个“卦”的解析，也怪有意思。他认为，“卦”不是由“圭”与“卜”两部分组成么，“圭”是古人用来测量影子长短的一种泥制小尺子，有五寸长。古书记载古人就用它来测量日影的长短，以分辨春夏秋冬，好去“与天地准”地干营生。比如，一年当中有一天中午的日影最短。这一天太阳最毒，天气最热。要想用那青天大日头去晒东西，就要选这一天前后的那些个日子。要是果真在这期间去晒了呢，保准会一天顶两天，不小心，连人都能晒成“人干”儿。这一天是哪一天？它就是古人叫“夏至”，至今也还叫“夏至”的这一天。如此看来，“圭”便含有了一份“天地之道”的意思。用今天的话讲，也可以说，“圭”就表示客观规律。
“卜”字里的“1”呢，它就像条竖起来的竹竿子或木杆子。“、”即是那杆子的影子。“1”与“、”组合成“卜”，就表示人们用杆子和圭尺去测量日影，以便确定所面临的当下和以后那个日头的走势。后来，“卜”字的意思越来越重视人们对未来形势走向的感悟，这样便发展成了卜知未来的“卜”。据说北京天安门前的华表就是从上面那个杆子里来的呢。
如此来看，“圭”和“卜”组成的这个“卦”呀，它就是根据“天地之道”，去卜度未来的意思。也许这正是孔子在《系辞传》里说的那句“易与天地准”的根儿吧.
二、卦画
乾 乾为天 乾上乾下
这乾卦的卦画，是由六条横杠杠从下往上依次排列而成。组成乾卦卦画的这六条横杠杠呢，你看它一根根的都是中间不间断的囫囵线。这种不间断的囫囵线，在这个《易》里就叫阳爻，阳爻在卦画里就画作“—”。到后头的坤卦里，你可以看到，那坤卦它就是由六条中间断开的横杠杠组成的了。中间断开的横杠，在这个《易》里就叫阴爻，阴爻在卦画里就画作“- -”。乾卦六爻全是阳爻，而坤卦的六爻呢，就全是阴爻啦。《易》经六十四卦每卦之前的这副卦画呀，它就都由这种阴或阳两类爻构成，是再也不见还有个第三者来插足的喽。
前头说了，伏羲八千年前画的那个最早的卦是三爻组成的三画卦。三画卦共有乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤这八个（见下图），所以才叫《八卦》。后来，人们把三爻组成的八卦两两相重，就重叠成了这个六爻的六十四卦。这六十四卦呢，就叫六十四别卦了。
就像这个乾卦，你从卦画上看，它下半部分的三条爻便构成了三爻卦的八经卦的乾；上半部分的三条爻呢，也是三爻卦的八经卦的乾。这样看来，六十四卦里头的这个六爻画的乾卦呀，它就是由八经卦的两个乾相重而成，上经卦是乾，下经卦也是乾。所以，这里才说：乾，它是“乾上乾下”，意思是，你望望，上头一个（八经卦）乾，下面又一个（八经卦）乾，像这样俩乾搞在一块的呀，哎，这就是（六十四别卦里的）那个乾卦了呢。
敢问，你见了伏羲作的这个八经卦是不是就觉得头大？俺告诉你吧，初学《易》感觉它扑朔迷离，是很自然的。这个《易》，原本它就是由如此一些符号与那些艰涩的文字这两套表达系统共同作就的。尽管一开始您会感觉这些符号与那些文字十分枯燥，可它们又是参《易》所绕不过去的。你只要能咬紧牙关挺过这个初始期，保证你一准就会走进大智大慧的《易》经所展现的那个光芒四射大堂里。俺先把话撂在这，不信，你试试。
伏羲作的八经卦
乾 震 坎 艮 坤 巽 离 兑
三、卦名
乾卦里的“乾”是啥意思？“乾”是个形声字，意思从“乙”。“乙”，象植物屈曲生长的样子，本义为上出。所以，《说文》里说：“乾，上出也。”
既然“乾”为上出，那为啥这个乾卦它一上来就说“乾为天”？“乾”咋就能成个天了呢？据朱骏声《说文通训定声》里讲，“达于上者谓之乾。凡上达者莫若气，天为积气，故乾为天。”大体意思是，升达于上的，就叫乾。凡上达的，啥都不跟那个气，这么来看，天就是积累起来的些个气儿喽，所以，乾就是个天了哦。
如此说来是不是把个“乾”当成个天就中了？还不行呢。《周易?说卦传》里指出：“乾为天、为圆、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、为良马、为老马、为瘠马、为驳马、为木果。”你看看这个“乾”，它不仅为天，还代表这么老大一堆烂七八糟的东西哩。
你说这个“乾”，它代表的究竟是些个啥玩艺？还是《周易?系辞传》里讲得简单：“乾，阳物也。”说是这个“乾”呀，它所代表的，就是世上所有的那些个阳物们啊。那阳物又是些啥东西？你想想男人身上独有，而又轻易见不得人的那件东西吧，那就是个阳物呢。简单地说，阳物就是能呈现出阳性来的那些个众多的事事物物们。“乾，阳物也”即是说，世上所有呈现阳性的那些个事事物物们呀，你就都把它称为“乾”，这就中了鸟。
原来，《易经》认为，天与地两者，天为上，呈阳性，所以，天可以称为“乾”；相对来说，呈阴性的地，就叫“坤”。圆与方两者，圆打头，呈阳性，所以，圆也可以称为“乾”；相对来说呈阴性的方，就叫“坤”。君与臣两者，君为首，呈阳性，所以君也可以称为“乾”；相对来说，呈阴性的臣，就叫“坤”。父与子两者，父为尊，呈阳性，所以父可以称为“乾”；相对来说，呈阴性的子，就叫“坤”。同样，刚与柔两者，刚为上，呈阳性，所以刚也可以称为“乾”；相对来说，柔为下，呈阴性，因此它就也是个“坤”喽。
《周易?杂卦传》里说：“乾刚坤柔。”这说的就是乾卦的卦德为刚，坤卦的卦德为柔了。卦这个东西，它本是古圣先哲们从天地万物当中抽象出来的，在它里面囊裹了天地万物的万般品性和情形。因为天地万物皆有本性，也就是都有其各自的品德，所以，这个卦呢，它就也都各有自己的卦德了。刚，即阳刚，“乾刚”即是说，阳刚是乾卦的品德，也便是它的本性。往后，慢慢你就会知道，孔圣人是把这个“乾”解释为“健”。“健”的意思所指的，就是老天行健不息的那种优秀品性。
总之，乾卦里的这个“乾”呀，它属阳，象征天，也表示健、表示刚，还表示干湿的干、日月的日、男女的男，当然还有乾坤里的这个乾。到底它还能表示些个啥东西？在这，你先了解个大概，也不用太明白，稀里糊涂地你就只管跟着您哥哥俺往前走，往前走喔，你莫回头，早晚便一定会把它搞明白。土豆会有的，面包会有的，棉猴也会有的啦.
四、卦辞
卦辞：乾，元、亨、利、贞。
（一）四点论
周文王给乾卦作的这个《卦辞》呀，是极为简约，就这么“元亨利贞”四个字。但是，你可别小看了这四个字，它对理解整个的这部《周易》，作用是极其重大。咱们必须下狠心，着实花力气来把它闹明白。
对这四个字，人们历来众说纷纭，意见不一。归纳起来大致可分为三种：一是将这四个字拆成“元、亨、利、贞”来理解。如此每个字就代表一种意思。这种理解，可以叫“四点论”。第二种是把“元”与“亨”各作一组，而把后头的“利”和“贞”合为一组来理解。这种理解就可叫“三点论”。第三种呢，是把“元亨”作一组，将后头的“利贞”作一组。不用说，这就可以叫“两点论”了。你看就这么简单的四个字，一被周文王给提拉进这个《卦辞》里来之后呀，它就不好懂了，就除了“零点论”没有，是几点论都有咧。
那么，到底应该是几点论才好呢？孔圣人的《（乾）文言》里对这四个字的解析是：“元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四者，故曰：乾，元亨利贞。”可见，孔圣人是把这四个字分别分开来讲的，也即是属于上面说的那个“四点论”喽。
孔圣人的这个《文言》呀，你可别看它字数不多，要知道，它是俺那老乡孔圣人及其弟子们费尽心血为《周易》作的十部大文章之一啊。前面说了，这十部大文章就像给这《周易》插上了十个坚强有力的大翅膀。正是靠了这些翅膀它才生命盎然，光芒万丈，才得以指引人们上可九天揽月，下能五洋捉鳖的哇。所以，俺以为对这四个字的理解呀，咱们还是依了俺那老乡孔圣人的说法，依了这个“四点论”，就挺好。因此，下面咱就按“四点论”来理解.
（二）元
在参悟乾卦《卦辞》里的这个“元”之前，咱先来看看“元”字是啥意思。“元”是个会意字，从“一”，从“兀”。由甲骨文字形来看，它就像个人的形状，上面一横指头的部位，再往上的那一短横，是后加上去的。因为，依汉字的造字规律，顶端是一横的，上头便都可再加一短横。为啥好好的，还要再加上这么一条短横呢？你看，这条短横加上去以后，哎，这“元”就好像下有足上有发了哦，这不就更显出中间这个大头来了嘛，这就让个“元”更长脸哦。所以，“元”的本义即为头、首。像元凶、元首、元旦、元年、元勋、元帅、状元等这些词里的“元”，就是指头、首的。有把个领导叫“头儿”的，不用说也即是由此而来。
“元”字由这个头、首之意，便又引伸出了以下几层意思：
一指初、始、开端。比如，元初，即起初；元由，即原由，指事情的起始和原因；元因，即原因。当然，那个元配呢，就是男人一起初娶的头一个老婆啦。至于后来再娶的，或是在外面包的那些个“二奶”、“小三”啥的呀，就是再漂亮，也都不能算是个元配嘞。
二是指基本，根源，根本。如：元素，是化学元素的简称。元本，即根本。元极，指万物之本原。元气，是天地未分前的混沌之气，也指人的精神、精气；在中医里呢，又指人体内与“邪气”相对的那个正气。
三是大、整体的意思。元宝，即大宝。金元宝的本意，大概就是说，啊呀，那么老大一块，通体整个的都是那个黄澄澄的金子呀，一点假都没掺呐。
四表示单位。像一元二次方程里的这个一元，就是指一个变量的意思。又如，咱中国的基本货币单位就是元，一元就是一块。另据传说中国历史上，高辛氏有才子八人，叫“八元”；高阳氏有才子八人，叫“八恺”。八元八恺辅佐虞舜，把个政事治理得喔，那是好得不能再好了。这就是“元恺辅舜”的故事。这里的这个元，就像杀猪的见了谁都好问“你家养了几头猪”里的这个“头”一样，都是个数量单位呢。
还有，这个“元”，它也是中国的一个朝代名，即元代。
再者，据《左传?襄公九年》里说：“元，体之长也。”意思是这个元呀，它指的是像身体这样一些东西在那往上长呢。这个意思，应该就是乾卦《卦辞》里这个“元”的意思。
（三）体仁长人
为啥说往上长，就是周文王《卦辞》里的这个“元”的意思呢？从孔圣人在《周易?（乾）文言》里对这个“元”的解析来看，“元”主要应该就是指这层往上长的意思。
《周易?（乾）文言》里道：“元者，善之长也”，说是这个“元”呀，它就是指像苍天啦，万物啦，人啦等等这些个东西们的那些个“善”，它在那是一个劲地往上长啊。
“善”是啥？“善”就是与恶相对的那些个正面的，好的，优良的东西。像善良、善行、善举、良好、友好、熟悉、擅长、容易等所有这些事事物物们，就都属于这个善。那么，老天的那个“善”是啥？老天的那些个“善”呀，应该就是指诸如阳光、雨露、长风等这样一些个地上万物须臾都不可或缺的上等之大“善”。
你望望那老天，它的阳光撒了一天又一天，永远也没个完；它的雨露洒了这边，洒那边，始终也不知道疲倦；它的劲风吹拂着大地上那万物长了一茬又一茬，从来就没有个间断。老天爷这些个大“善”的那个长势呀，简直是让人感叹万千。老天的这些一个劲往上长的“善”哟，哎，它就是乾里的这个“元”哦。早先不是说乾有屈曲生长的意思么，这个“元”它就是指乾里的这种屈曲生长，就是指老天的这种一个劲往上长的“善”哇。
老天是如此一个劲地在那长善，那你说人该咋办？孔圣人的《周易?（乾）文言》里又道：“君子体仁，足以长人”。说是但凡是个君子呐，如果能仔仔细细地去悉心体会这个“仁”，能照准“仁义之道”去长，长出“仁”这样的“善”来，哎，他就足可以长成个真正意义上的人喽。反之，假如光在那长了个傻大个，看着好像也人模狗样的，实质上却连一丁点“仁”这样的“善”都没有呢，完了，夷他奶奶，他这就不是个人喽。
这里要人悉心去体会的这个“仁”，就是“仁义道德”里的这个“仁”。
深入参悟“君子体仁，足以长人”里的这个“足”，你就能感觉到，它的意思其实即是说，要长成个真正的人呀，就只需把个“仁”好好来体会就中了，除了仔细体会这个“仁”，别的，你就啥也不必再去体会了，像你爱人对你感情到底有多深，肉包子打狗合不合帐等等所有其它的这些个事事呀，你全都不用去管它，就单来体会这个“仁”，仅此而已，哇塞，你就足可以长出个正人君子来了呢。不用说，能长成个正人君子，是人人都在梦寐以求的。可不承想，长个正人君子，俺娘喔，居然就这么简单！
从孔圣人的《（乾）文言》对周文王《卦辞》里这个“元”的理解来看，“元”就是“善之长”，就是“善”一个劲地往上长。那么，若要问，这个“长”，是从根上长，还是从半中腰上长，或是从半截入土那个地上去长呢？前头说过，“元”还有层初、始的意思。这样看来，这个“善之长”呀，它应该就是指那个“善”从根上去往上长的哦。即是说，不论是对天、对万物，还是对人来讲，最关键的都是得一起初便好好去拿稳，打根上就长出“仁”这样的“善”来，却无论如何不可净长出些个狗尾巴草来哦。这个问题闹不明白，到头来，一准就都不会成活出个好玩器来。不论啥东西，一律都这样。
你没听百姓有句话，说是“一岁不成驴，到老是个驴驹子”么，这意思就是，要让个驴真正成为个有用之驴呀，你就必须从小便想办法使它成为一个真正走正道的驴。不然，一岁里成不了个驴呢，那以后你就甭指望了，最终必定是驴将不驴喽。
因此，在人事上，也就有了事事都要“慎始”这样一种说法。“慎始”，为的就是一起初便把那“善”来长。假如“善”或“恶”长啥都无所谓，那“慎始”不“慎始”的，又有啥鸟意思？是啵。
（四）说礼
在理解乾卦《卦辞》第二个字“亨”之前，有必要咱先来说说这个“礼”。“礼”的繁体字为“禮”，是个会意字，意思从“示”，从“豊(lǐ)”。“豊”本是行礼之器，在字里也兼表字音。所以，“礼”本义是举行仪礼，祭神求福。后来，在社会生活中由道德观念和风俗习惯而形成的仪节等这些东西，就也都叫礼了。像规定社会行为的规范、传统习惯等这样一些典章制度，就是礼法。在《周易》原经，也即是《卦辞》和《爻辞》里呀，没有“礼”这个字，可见，“礼”大概是个后起字。
那么，这个“礼”的深层有啥含义呢？据《左传?昭公二十五年》里讲：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”说是这个礼呀，你道它是个啥东西？原来，它就是民众的那些个行为哦。这种行为，它是从哪捣鼓出来的呢？你看，那个天，它是按自身所固有的路径在那运行的，这个地，它就顺着天的那个路径紧随其后而不离左右，是正卡在那条“天经”上，是永远跟着个天在那走动哦。天为阳、属刚，地为阴、属柔。老天走的这个路，就是天径，大地顺着老天去走，便是地的这个义了。天地间，一系列的像地顺着天去走这样一些个柔随刚行呢，就成了天经地义，就是那些个天地之道，也即是些个天地及天地间客观事物的客观规律了。人的这个礼，它就是比照着这个天经地义，就是参照着这个天地之道，就是按客观事物的客观规律去行为的如此一些个行为哩。
这也即是说，人的那些行为符合天地之道了，符合天经地义了，用《周易?系辞传》里的话说就是“与天地准”了，用现在流行的话说就是一言一行（包括待人接物）都实事求是地一切按客观规律去办了，这一来，呀哈，便是有礼了，你在别人眼里，就表现出一幅彬彬有礼的样子来了哇。假如，那些行为违背了天地之道，违背了天经地义，不“与天地准”，没实事求是地按客观规律去办呢，我操，那当然就是失礼了，就是不在礼上咧。
可见，如果你将这个“礼”，仅仅理解为是两个人平日里见了面之后的那种低头哈腰、客客气气的这种“礼”呀，完了，那你理解得就是桌子底下放风筝——起点太低喽哇。
“礼”与“理”同音。这是为啥？俺以为，也许这就是说，那个“理”它落实到人的行为上，就成这个“礼”了呢。咋这么讲？因为客观世界里的那些个像天经地义这样的天地之道，也就是天地及天地间那些客观事物的客观规律呀，实际上，有一些，是人们早已认识到了的，可有些呢，就是到了科技高度发展的今天，人们也还没有认识清楚。那些被人认识到了的天地之道，大概就叫天理，简称为“理”。说人的行为符合天地之道就是“礼”，认真说来，其实是指人的那些行为符合被人们认识了的那些天地之道了，也即是符合这个“理”了，才是个“礼”。也即是说，那个“理”它落实到人的行为上，就成这个“礼”了。
了解了这个“礼”，再去体会《卦辞》里的那个“亨”呀，嗬，那便会像三伏天，干极了，喝口冰镇的啤酒一样，一饮而进，渗人心脾，参悟得是极为透辟，简直就能把个人儿爽毙嘞。
（五）嘉会合礼
乾卦《卦辞》的第二个字“亨”是啥意思？“亨（hēng）”的金文字形像个盛祭品的器具，小篆作“亳”，隶书写作“亨”、“享”。实际上，这三个字是同一个字，本义都是“献”，引申为通达，顺利，亨通等。万事亨通，就是事事顺利。
对周文王《卦辞》里的这个“亨”，孔圣人在《文言》里的解析是：“亨者，嘉之会也”。
什么是“嘉”？《说文》里讲：“嘉，美也。”意思是这个“嘉（jiā）”呀，它就是指那个美呢。当然，它也有善的成分，但所偏重的，主要还是个美。像嘉宾、嘉奖、嘉偶、嘉会等这些个东西，就都是怪美好的。“嘉”，在古代还属五礼之一。
“会（huì）”本为会合、聚合、合拢、合在一起。可当说某人会弹钢琴时，意思则是说这个人他能通过弹钢琴，通达到那个美妙的音乐世界里。说某人会英文，就是说这人懂得英文，他能通到英文所包含的那个内在的意境里。
“亨者，嘉之会也”是说，乾卦《卦辞》里的这个“亨”喔，它就是指美好东西的那个会合的哦。那些好东西往一块这么一会合呀，哎，这便是个“亨”，就是个亨通了呢。
你看天上那个通红通红的红太阳，它今天傍晚从西边落下去，待到明天早晨又能从东方露出个脸来与咱们来相会，与咱会合在一起呢，啊呀，这就是它的“亨”，就是它的那个亨通喽。假如，它今晚从西边掉下去之后，就一溜烟地不知道哪去了，就再也不来与咱们相会了呢，当然这就不是“亨”了，便是不亨通咧。还有那个上好的俏月亮，只要它能与咱们按时来相会，就是“亨”，要是有一天它不亨通了，那就不得了，你就再也看不见它了鸟。
好在这个太阳与月亮，它们从古往到今，始终都在那“亨”，一个劲地在那亨通不已，始终在那致力于跟世上万物来相会，从来就没住下过。不然，这世界那不就漆黑一片了嘛。
老天是在那一个劲地亨通不已了，那么，“推天道以明人事”，人该咋办呢？《周易?（乾）文言》里就又说了：“嘉会，足以合礼”。
关于“礼”，前面说了，那些个天地之道，也就是天地及天地间那些客观事物的客观规律呀，被人们认识了的那一些，是叫“理”。这“理”落实到人身上呢，就成了“礼”。
“嘉会，足以合礼”即是说，人呀，你道是该从天地的那个“亨”里学习啥？显然，人就该去效法老天爷的那个“嘉之会”，像老天那样去让那些美好东西都往一块来会合喽。只要能把那些好东西会合在一起，哎，这就“足以合礼”了；“足以合礼”，也就是足以合“理”了；足以合“理”，也就足可以与天地之道相一致喽。只要能与天地之道相一致，不用说，那肯定就会像老天爷一样，一个劲地亨通不已而得到那个天长地久了哇。
比如，汽车厂造的那个小汽车，看着又好，毛病又少，那个“嘉”呀，只凡是个人就让它惊呆了；而消费者兜里钱的那个厚（这个厚当然也是个“嘉”）呀，只凡是个商人，一见就得馋毙喽。这两个“嘉”如果会合在一起，你将那小汽车给俺，俺把大把钞票给了你呢，哎，这买卖就成交了，就顺理成章了，就合“理”了，就“足以合礼”了，就与天地之道相一致了。即是说，那些嘉们如此一会合，咦，双方就都“亨”了，就都亨通不已了啊。
你也许会说，像贩毒这等事它就不是“嘉”了吧，可有时也能通过去，赚得钱来哩。莫不是，这就不能叫“亨”了，是咋？俺要告诉你，这可真就不能叫“亨”了呢。为啥？因为，这条路呀，它违背天理。你休要看一次半次地某人亨通过去了，但是，须知，这种事早晚总会有他倒霉而通不过去的时候哦。
《易》经的“三不占”之一，就是“无德者不占”。要论起走私贩毒这等缺德事来呀，你连占也甭占。这个《易》喔，它根本就不管乎那些个不合天理的缺德事事呢。
（六）仁与义
周文王为乾卦所作《卦辞》的第三个字，就是这个“利”字了。要闹明白这个“利”呀，还得先来看看这个“仁”与“义”。
“仁”，即前面提到的“君子体仁，足以长人”里的“仁”。“仁（rén）”，是个会意字，从“人”，从“二”。《春初?元命苞》里说：“仁者,情志好生爱人,故立字二人为仁。”《礼记?经解》里说：“上下相亲谓之仁。”大约就是由此，人们通常便把个“仁”右边的两条横杠当作二来理解成两个人，而将仁的本义呢，就理解成上下相亲，泛指博爱，表示人与人相互亲爱的一种崇高德性了。这种理解，当然，你不能说它不对。
但是，俺就觉得，这个“仁”呀，它还有更深层的意思在里头。你看这“仁”，它右边那两条横杠，可以当成是人该走的个道。左边立起的那个人呢，他单腿立着，有只脚悬在半空始终就没放下来。这就表明，这个人在迈步走路之前，他是在那苦思冥想哪。想啥呢？当然所想的应该就是这个道该怎么走，这个道该咋走才能符合天理等等这样一些个事事喽。因为，只有考虑好这些事，人才能将自己的脚放在个人该走的这个人间正道上的哇。
如此来考虑这个“仁”，它的意思就是指人在行动之前，在那些个要办的事儿还没办之前，于思想上，也即是在“形而上”上，思虑起那些事情来的时候呀，如果能与天地之道相一致了，用《周易?系辞传》里的话说，就是能“与天地准”了，用现代人的话说，就是遵守客观规律了，用百姓的话说，就是符合天理，正扑在个人该走的人间正道上了，哎，这就是仁了，这就成了一个真正意义上的人了哦。
反之，假如你天天不走人道，却专拣那个歪门邪道去走动呢，啊呀唻，看着你好像也像是个人似的，可实质上，你已经早就不是个人了鸟。
你看，孔圣人的学生子路，勇猛武断异常。所以，子路问什么是“仁”时，孔子就告诉他：“仁”就是做事要缓慢，要沉住气，不能听了风就是雨地盲目去行动呐。学生冉有（求），做事拖拉迟缓。因此，冉有问啥是“仁”时，孔子就告诉他：“仁”就是做事要迅速，要雷厉风行，不能三扁担都捋不出个屁来哟。学生司马牛，说话好急躁。因而，司马牛问什么是“仁”的时候呢，孔子就告诉他：“仁”就是语言要迟缓。可见，在孔圣人的心目中，啥是“仁”？“仁”就是不偏不倚地是正走在那个人当该走的这个人间正道上啊。所以，《礼记?中庸》里说：“仁者，人也。”《孟子?尽心下》里也说：“仁者，人也。”
却道究竟什么是仁？你看，仁，它就是你在思想等这些“形而上”上，是正走在那些个人应该走的道上了，咦，这就是个仁了呢，吭。
如此看来，把仁解释成相亲，博爱，人与人相互亲爱，当然也对。因为，“天有好生之德”，如果你不相亲，博爱，厚生，那你就违背了天道，就没走在个人当走的正道上。不在人该走的道上走，你就是不仁，你当然就不是个人了嘛。
悟到这地上，你再去体会前面那句“君子体仁，足以长人”里的“仁”，不用俺说，你肯定就会有个全新的理解喽。
那么，“义”咋讲？“义”，就是正义的义。公正合宜，是为正义；合乎正义的举动，就叫义举；注重情谊，叫讲义气；安上个假牙呢，在医生那里呀，这就叫给你装上了个义齿。
这个“义”，繁体字写做“義（yì）”，同前面的“仁”一样，它也是个会意字，从“我”，从“羊”。“义”，在甲骨文里有种写法，俺以为最符合它的本义。甲骨文里的这种写法（见图），上边是一个羊头，羊头正当央有根老长的竖。这根竖呀，它长而又长，一直就拖拉到右下方老远老远的那个地方；左下方呢，则是一只弓箭，弓箭的箭头，它刚好就正射在了那个羊头正当央的这一根竖线上。你望望那一箭射得这个巧噢，就与同关门挤了鸟一般，是不偏不倚，恰好就正中在个羊头正中间的那一根羊命线上了呢。
殷代甲骨文的义
你说“義”的这样一种写法，它表示的是个啥意思？俺感觉，它这就是在说，你要问啥是个义吗？打个比方讲，就像前面过来只羊，而你呢，一箭就正好射在了它的脑门上，让它刚好就中了你那箭，而你就有所收获喽。啊呀唻，似这般，这就是个义了哇。这“义”就表示，有关用箭射羊的那些个所有的举措呀，是正好都全“与天地准”了，正好是尽都按客观规律去办到好处了哦。如果，稍偏一点，也就是有关用箭射羊的那些个操作没去“与天地准”，没去按客观规律办到好处呢，自然，这个羊呀，你就射不中了。只要是射不中呢，咦，这就不能叫着义，就是个不义喽。
这即是说，一个人在行动上，如果操作起那些个事情来，能像用箭去射羊一箭中的那样，所有的那些举措都尽能“与天地准”了，都正好是按客观规律去办到好处了呢，哇塞，这即是你“义”了。反之，便是不义了。俺以为，这应该才是这个义最原始的那个本意。
前面说了，“仁”是指人于行动之前，在“形而上”上，比如在人的思想上，于行动之前思虑起事情来，如果与天地之道相一致了，“与天地准”了，符合天理了，遵守客观规律了，哎，这就是“仁”了。那么，这个“义”呢，你看，它讲的就是在操作这个层面上的那些个事事了。人在行动当中，在行为上，也就是在“形而下”上，办起那个事情来，如果能与天地之道相一致了，“与天地准”了，符合天理了，遵守客观规律了，想得到那只羊，一抬手，就果真他姥姥的真能得到那只羊了，喔唷，这就是人的这个“义”了啊。
瞧瞧，“仁”和“义”所讲的，归齐就都是“与天地准”这一件事情呢。尽管讲的是一件事，不过，“仁”毕竟是“形而上”，“义”却又是“形而下”，它们是各有所指，不可混淆，爹是爹来，娘是娘呢。你继续让俺陪着往后走，就会明白其实“义”是阴来，“仁”为阳。
（七）利物和义
孔圣人对周文王乾卦《卦辞》里第三个字“利”的解析是：“利者，义之和也”。
“利”，就是好处，顺利的利。它与“害”、“弊”是相对的。“和”，即和谐、谐调。
“利者，义之和也”是说，《卦辞》里讲的这个“利”呀，它所指的就是能与个“义”和谐到一块去的那个“利”，也即是能“与天地准”了的这样一个“利”呢。只有如此一个“利”，才是这里讲的这个“利”。用百姓的话说就是，这个“利”与那个“义”呀，必须能尿到一个壶里去，能去与天理相吻准，这才是乾卦里所讲的这个“利”哇。
如果，不能与那个“义”和谐到一块去，不能“与天地准”而违拗了天理呢，不用说，那就不是这里讲的这个“利”了。譬如，你若说，哎哟，俺就好吃猪耳朵，可实在是好久没捞着吃嘞。你快把你那耳朵割下来，让俺炒炒吃了罢鸟。我操，这他奶奶的就不是个“利”了哇。为啥？因为这一来，对你是解了馋，是“利”了，可对别人，好端端地少掉个耳朵，就是大不利。所以，这种与“义”不相和，仅为一己私利的“利”，就不是乾卦说的这个“利”。
你看这老天爷，它整天在那是阳光普照，云行雨施。“万物生长靠太阳，雨露滋润禾苗壮。”天地间的万物们呐，正是在它的阳光、雨露等等这些个大“利”的滋润下，才有了各自的身家性命。尽管是这老天养育了世上万千性命，可它对世上那些性命呢，却分文不取，从来就不知道索要点啥回报，这才是真正的大公无私啊。你说它这个“利”与那个“义”和谐得，咹，是何等地好呀，简直就是好毙了。这便是老天的那个凛然大义哇。一条老黄牛，吃的是草，挤出点奶汤子来，让人感到就不得了。可你仔细瞧瞧，那点奶与老天的这个大恩大泽比起来，这不就是差得粗了嘛。更不用说，那老天竟是连点草都不要吃的啦。
面对老天爷的这种凛然大义，“推天道以明人事”，你说人该如何？《（乾）文言》里说：“利物，足以和义”。“利物”是指这个“利”有利于任何事事物物。“利物，足以和义”的意思是，只要那个“利”它有利于任何事物了，哎，这就足能与个“义”相和谐了，这个“利”与那个“义”，就尿到一个壶里了。就人来说，只要人的那些个“利”，有利于他人，有利于其它动物、植物，有利于任何所有的“物”了，哎，如此你的那些行为就是“义”，就是“与天地准”了。反之，若不利于它而光利于己呢，这你就是不义，就伤了天理了哦。
想想毛泽东那句“全心全意为人民服务”，你道讲的是啥意思？他老人家的用意，无非就是要人们都去往那个“义”的道上走啊。
人怎样才算义？却原来，只有那些个行为有利于万物，才是和了那个义，才是与那个义睡到一个被窝里去了噢。
可是，你放眼看看现如今这个世界，到处都在忙乎着给我们这个地球打眼钻窟窿，一心要把石油采尽，将天然气放了，把金矿挖绝。你不知道这个油和气它都是这个地球的气血么？你说这个人，为了一己私利，就不知好歹地非要像杀猪一般，硬把个地球的气血都给它放了才肯罢休，这不就是大不义嘛。似这般，恐怕早晚都要遭报应的啊。
（八）贞正中及小脚女人
乾卦《卦辞》最后一个字，就是这个“贞”。“贞”字，在周文王的《卦辞》和周公的《爻辞》里，是出现频率最高的一个字。理解好这个字，对参悟这个《易》，意义万分重大。
“贞（zhēn）”，即贞节、坚贞里的这个“贞”。它的老写为“貞”，是个会意字，从“卜”，从“贝”。在甲骨文里，“贝”，本作“鼎”，后来省改为“贝”。“鼎”，本是食器，在这表示火具，意思是用火具去卜。所以，“贞”的本义即指占卜。因此，《说文》里说：“貞,卜问也。”意思是“贞”，即是指古人灼龟甲以卜问未来哦。
那么，究竟这个“贞”，它在这《卦辞》里是个啥意思？在殷代的甲骨文里，“贞”还有种写法（见下图中间的那个字），仔细琢磨它的这种写法，俺以为，从中便可琢磨出它在《卦辞》里的那个真正含义来。
你看“贞”的这种写法，它两边的这两条竖杠所表示的，应该就是事物的那个道儿。这个道呢，就类似于今天人们说的客观格律。它两条竖杠里的那两条横杠呢，应该也还是表示事物那个道儿的。如果说两条竖杠表示事物的竖道，则，这两条横杠所表示的呢，应该就是事物的那个横道了。四个角上的这四条短线呢，它表示的意思，哎，就当该是指人做起那个事情来呀，不管是从竖着的方向去竖看，还是从横着的方向去横看，都尽不前不后、不左不右、不上不下，不偏不倚地是刚好就正卡在那个“道”上，用孔圣人在《周易?系辞传》里的话来说，就是凡事都“与天地准”，用今人的话说，即是凡事正好卡在个客观格律上。你瞧瞧，这就是甲骨文这种写法的这个“贞”所朗显出来的意思。
俺觉得，这应该就是这个“贞”，在此处的那个真正的含义。不信，你照着这意思把个《周易》一路悟下去看看，确乎就是这样的呢。
孔圣人在后头师卦的《彖》里说：“贞，正也。”《子夏传》里也说：“贞，正也。”“贞，正也”从字面上理解，意思是“贞”就是“正”。其实，更准确地说，这句“贞，正也”应该是说，你道啥是“贞”？这个“贞”呀，你参悟起它来，可以把它当成个“正”，也即是可以由这个“正”作为个突破口去参悟啊。所以，字典里大都是说“贞”，假借为“正”。
仔细想来，这“贞”它就像现在数学里面的“立体几何”一样，是从一个三维的向度，立体地来说事事的。等到后头，你明白了《易》里的“时位”这个东西以后，就会明白，这个“贞”呀，还可以把它理解成是从一个四维向度去看事物所得出的一个东西，而那个“正”呢，它则犹如数学里的“平面几何”一样，是从一个二维向度，平面地来说事的。卦画是画在一个平面上的，所以从卦里的卦画里，你直接能看到的就是某条爻它居位是不是中正，居位中正就是“正”，可那个“贞”呢，你从卦画里就直接看不出来了。尽管直接看不出来，不过，可把它假借为“正”来理解，可简单地把它看成卦画里一条爻的居位是不是中正的这个“正”。等你把个《易》悟透了，你就知道，实质上，卦画里一条爻如果居位中正了，也即是“正”了，这就是那个“贞”了。“贞”有“正”的意思，“贞”表现在平面上，就是“正”。也可以说“正”，是“贞”的一种典型代表。
“贞”有“正”的意思，但它却又不单是一个“正”可以完全包容得了的。比如，一个西瓜，从正中间切成两瓣，每瓣都是半斤，这就是“正”。居于正中间的这条中间线，一般可以理解成它就是那个中正线。这条中正线，便可以表示那个“中正”。
不过，如果你用这个西瓜去奖励两个人，而这两个人是一个贡献大，一个贡献少呢，这时你说你要是还把那个西瓜居中切开来，去奖励这俩人，咹，就这么两边一般大，硬是分不出个大小公母来，这能行？这就鸟不中了嘛。
这时刻，那条线，它应该靠西瓜的这一头远一点，而靠另一头近一点。也即是说，它就不能居在正中间了。因为，只有如此切出来的那个瓜一头大，一头小，大头奖给贡献大的，小头就给这个贡献少的。只有如此才合理，才算正中在个天理上了哦。
那么，这条不居在正中间，而又恰恰是与那个天理相符的线，它是个啥呢？哎，它就是这个“贞”啊。你看这个“贞”，它的意思是虽然并没居在正中间，可它却正居在个“道”上了呢。
所以，儒家倡导处事要“中庸”，中庸之道就是“公正”之道。“公正”就是合理，合乎天理，合乎地道，就是“与天地准”。
但是，“公正”却绝不是“公平”。“公平”类似于一个西瓜从中间切开，一瓣半斤，一瓣八两（十六两制），不分大小，不分公母，两瓣都一样，而“公正”呢，它却是大部分情况下包涵着些许“不公平”在里头呐。也即是说“公正”包括两部分内容：一部份是“公平”，一部分是“不公平”。要是处事卡在那条“中庸”线上了，哎，这便为“公正”，而这个“公正”呀，它也就是个“贞”喽。
深入地去体悟，你应该能悟得出，原来，这个“贞”，这个“公正”呀，用图来表示，它便是民间流传的那幅八卦双鱼图（见31页）中间的那条反“s”线。这条线喔，大部分时候，你看着它好像不居中似的，这是因为你在一个二维向度上，从平面视角来看的缘故。要是你换个三维的向度，立体地来踹度它呢，咦，这个“公正”呀，它正面不居中时，则，其侧面或背面却肯定是居中的。你想想，是不是这个理？应该就是这个道理。
对这个“贞”呀，你要于无声处深入地来参悟。原本这个《易》呀，它就全凭你自己去悟。别人歪歪起嘴来讲的那一些，就都只可作参考，替不了你自己的那个参悟。能悟到个啥地处，你就能到达个什么境界。在这里，你要能把这条反“s”线悟成个“贞”了，啊哟，这个《易》喔，俺以为，它就让你参得怪不错了哩。
凡事“贞”了之后，接下来，就是人们常挂在口头上的那个“中”了。山东、河南等地方的人呀，你要与他商量件事的时候，你问他，这事这么办，行不行？他要是认可了的话，便会脱口而出只一个字：“中！”意思是行，就这么办。
一般来说，这个“中”，就是站在客观公正立场上的一种评说。“中”与“好”还不一样。“好”，除了有时是站在客观公正立场上的一种说法之外，部分情况下，它是带有浓厚感情色彩的，经常是站在单方面立场上的一种说法。比如，咱两人来平分一个西瓜，我一下刀，你说“中”，这一般就说明，我这一刀喔，肯定是正切在个西瓜的正当央了。可要是俺一下刀，你“吱”地一声便大叫出个“好”来呢，俺那个娘唻，这就说明，俺这一刀下去呀，大半是切偏了，很可能是我这头小，你那头大了鸟。果真是这般，那你说，这个“好”，是真好？还是假好？当然，对你小子那是绝对地好喽，可对俺呢，却不见得有多么好了吧。
但是，假如凡事都“贞”了，都不前不后、不左不右、不上不下，不偏不倚地是刚好就正卡在那个“道”上了，都“与天地准”了，都按那客观格律去办了，也就是说，该大就大，当小就小，该柔则柔，当刚则刚了呢，是这般，那不就太好了，不就中了，不就中庸了，不就中和了，不就太鸟中用了嘛。你说不是？
儒家讲“中庸”，道家讲“中和”，墨家讲“中用”，里头都有一个“中”。这个“中”，实质上就是《易》里讲的这个“中正”。“中正”，就是指正中在那条“与天地准”的道儿上，而其本质呢，也就都是这个“贞”。
这里还要讲一下，旧年间，不少女人的名字都像《白蛇传》里的那个女主人翁白淑贞一样，叫什么什么“贞”。在俺老家胶东那一片地里，像叫“李淑贞”、“臧淑贞”这样什么什么“贞”的呀，是遍地都是。之所以叫这个什么“贞”呢，那意思往大处讲，是希望这女人的所作所为，都正卡在符合天理的这个道儿上；向小处说，就是希望这女人要时时处处都“贞”在她自己丈夫身后头，整天的就只把那些个男唱女和的营生来做，再无它念。为了别一失足，一步蹿到自己男人脸前头，占了男人的上风去，女人们还都不辞辛苦，把脚裹成三寸金莲，好让自己走的慢一些，以使自己不便动不动就蹿到个男人的脸前边。
当然，“贞”在女人名字里的更深一层的意思，还是那个从一而终。男人是乾，女人是坤，男人是天，女人是地，男人永远是女人的天，那女人呢，就要牢牢地跟在个男人的腚后头转，生是男人的牛，死了喔，也还是那个男人的鬼。绝不像潘金莲一样，憋不住就丢下贞节，撇下个武大而与西门庆去相好。想想吧，真要找到“贞”到这等地步的一个婆姨的话，你说离婚那档子事，嗯，只要是你小子没有外心，保证是给她敲断了腿都不会闹出来的嘞。
（九）贞固干事
孔圣人在他的《（乾）文言》里，对乾卦《卦辞》里这个“贞”的解析是：“贞者，事之干也”。说是这个“贞”，它就是事情的那个干法呢。世上万般事，千差万别各不同，但是，它们所有的那个干法归结起来呀，也就只是这一个“贞”啊。即是说，不论啥事体，都得把它干得，不管从竖的方向去竖看，还是从横的方向去横看，尽能不前不后、不左不右、不上不下，不偏不倚地正好便卡在那个“道”上，那才中。用今天的话说，即是那事干得要正好卡在客观格律上才行。用孔圣人在《周易?系辞传》里的话说，就是那事干得要刚好“与天地准”了，这才中用哇。
为了让人们高度重视干事的这个“贞”，孔圣人在他的《（乾）文言》里又指出：“贞固，足以干事。”意思是，人哪，只要能将这个“贞”固定牢靠了，啊呀唻，他就足可以干成天底下任何一件事情了。只要固定好了这个“贞”，不管去办啥事，就都没有个干不成的了。
你看，孔圣人对《卦辞》里这个“贞”的理解，这不就与前头咱们说的甲骨文里那个“贞”所朗显出来的意思，完全是一模一样的嘛。
那个老天，它一年三百六十五天，是不多也不少正好一年就是三百六十五日，刚好便正卡在个“天道”上；它一年春夏秋冬四部曲，是不多也不少一年刚好就是那四个季节轮回转，也是正好便卡在个“天道”上；它一天一宿十二个时辰，哎，它便就是这十二个时辰，从来也没少掉一个，也没多出个来，还是恰好便正卡在个“天道”上哇。你看这老天爷，它干起个事事来，竟就是如此日日月月又年年，从来都是分毫也不差，始终全是不前不后、不左不右、不上不下，不偏不倚地永远就刚好这么正卡在个“天道”上啊。你道啥是“贞”？嗯？凡事像老天这么个干法的，就是个“贞”。瞧瞧这“贞”，它被老天固定得是何等牢固呀，真正是牢不可破。正因为老天的“贞”固定得是如此之好，这才有了天地间的那个天长地久噢。
“推天道以明人事”，人该当咋办呢？人要想天长地久，当然，就也得凡事都去“贞”，也得时刻都把这个“贞”固定牢靠喽。
可你望望现如今满天下，人人都在那撅起个腚来，累死累活地忙活着干这又干那，你知道那些个事情该是咋个干法吗？却原来，不论啥事情，都尽得干在这个“贞”字上哦。只要把个“贞”固定好了，就足可以将所有事情都干得好好漂亮了哩。反之，若是凡事“贞”不到事物的那个道上，那就不得了，即便是个天大的好事，保不准都得让你给干糟了哦。这个“贞”，它就这么厉害，就这么霸道。
你看那老大爷是个男的，按公母而论就是个公子，你不服老大爷是个公子，不中。你再看这老大娘是个女的，按公母而论她就是个母子，你不服老大娘是个母子，也不中。同样，你不宾服这个“贞”它厉害，那更不中。固不好这个“贞”呀，你啥事就都甭想干成了哇！
想想改革开放之前，中国人的那个穷，是为啥？那就是因为注重了“公平”，忽视了“公正”，所办的那些个事事没“贞”好呐。改革以来，中国人富起来了，这又是为啥？当然这便是因为修正了原先人人“公平”的社会主义大锅饭，注意到了“公正”的这个“贞”。也就是说，改革开放一来，那些个事儿呀，越干越“贞”得好了，越来越“与天地准”了。用中国共产党的话说，那就是越来越按客观规律去办事了；用科学家的话说，这就是越来越科学了；用百姓的话说，就是越来越符合天理了哦。
可见，“公正”符合“天理”，而“公平”却往往是某些人理想化的东西。“贞固，足以干事。”圣人的这个话儿哟，人人都该念念不忘而牢记于胸。当代企业家，尤其要注意了吭。
到此咱就把乾卦《卦辞》“元亨利贞”这四个东西，粗略地侃完了。回头想想这四个东西便不难发现，原来它竟是老天爷的四种伟大德性呢。那老天，它就是靠这些大德，天天在那没完没了地健行不息，由此才有了世界上的这个伟大的天长地久的啊。
天有了“元亨利贞”之德就能得以天长地久，那么，“推天道以明人事”，人当如何？人想得到那个天长地久呀，不用说，就也得像老天那样去“元亨利贞”喽。所以，圣人们就把老天的这个“元亨利贞”之德，装进了这个乾卦里，于是，老天的这个“元亨利贞”四德，也就成了乾卦四德了。
圣人们之所以把老天的这个“元亨利贞”四德变成乾卦四德，用意无非就是想让诸如人里面的君子等这样的那些个乾们，都要像老天一样去“元亨利贞”，而那些个真正的君子们呢，也恰恰就正是这样去做的啊。
孔圣人的《（乾）文言》里说：“君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞。”意思是，那些君子们呀，他们就是照着“元亨利贞”这四个东西去做的，因此，人家就成了些个君子，而有别于那些小人喽。所以说，人要想成就个乾那样的东西，要想成就个像老天那样长久而伟大的样子呀，我操，你就得好好地去秉持住乾卦的“元亨利贞”这四个德性呢。
这意思也可以理解为，所有的乾们呀，就都得去像老天那样“元亨利贞”，如此，唯有如此，才能成就出个老天的样子，才能成就出个乾的样子来哦。
在《红楼梦》的贾宝玉那里，好像这天上就只掉下了个林妹妹，别就再没掉下过什么稀罕东西来，可在圣人这里呢，咦，不曾想，它竟然就掉下些个“元亨利贞”来了哩。
周易内容太多了 前面的节选了一些。
实际上，当你真正了解了咱祖上留下来的这部神奇的宝典以后，就会晓得，它的用处远不止于此。像算命、起名这些个事事呀，都是它的少用，而它的那些个大用处，早被运用得四处都有，遍地都是。譬如，中医就是运用《周易》的道理来治病救人的。因此，唐代大医孙思邈才说：“不知易，不足以言太医。”再如，现在商界正在热心研究的那部《孙子兵法》，也是用《周易》的道理来作就的。还有，像今天这个信息时代人们一时都离不开的那个计算机的原理，它也是德国数学家莱布尼兹于早年间从《周易》里找出来的。甚至，就是马列主义哲学的鼻祖，都是咱祖上留下来的这部《易》。所以，在清朝人编的那部大书《四库全书》的《提要》里赫然写道：“易道广大，无所不包，傍及天文、地里、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火（炼丹术），皆可援《易》以为说，而好异者又援以入《易》，《易》说至繁。”这《周易》，老早就被认作群经之首，众学之源。可以说，没有《周易》为主的先人的这些大智大慧，便没有几千年的中华文明；没有这部《周易》，世界就会缺掉不少光明。
因而，南宋理学大家朱熹在他的《观书有感》一诗里感叹道：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问君哪得清如许？为有源头活水来。”大体意思是，您都来望望那半亩方塘呀，就似一面刚打开的镜子一般，天光云影在里面漂移徘徊，无休无止，酷毙了哇。可俺问问你，你说它这是从哪来的如此清澈的一汪水呢？告诉你吧，那根本原因呀，就是因为它源头上有不尽活水在源源不断地淌进来哦。中华文明为啥能源远流长，日新不息？这就是因为在它的源头上，有像《周易》里的那些大智大慧之活水在源源不断地往里一个劲地流淌啊。
那么，今天咱们来翻这部《易》，你道它能淌出些什么水来？或者直截了当地说，今天学习《周易》能有些个啥用处呢？
你瞧瞧呀，几千年前的孔子、孟子都活到七八十岁上，可现如今的人，不少正活在个四五十岁上，还没活够呢，好端端地竟就长出个毛病来死球了。按说现在人的生活水平、医疗水平都提高得不得了，本不该这么老早就回去了。可这到底是为啥呢？诸如这类问题，在《周易》里就有圆满的解析。再比如，人们都感到现代企业管理理论几年就要更新一次。一个学管理的大学生举尽吃奶之力才好歹闹得个鸟大学来上。可还没等他毕业呢，俺娘喔，原来他学的那些个的熊东西，就大部分都不中用了，就都被更新没了，你说这个大学，这不就白上了嘛。真能活活郁闷死个人。若要问，在管理上有没有永远更新不掉，永恒不变而老是管用的东西呢？当然有。就在这个《易》里，它讲的便净是些个千古不变的东西哩。
当今世界，随着现代科技进步和工业的迅猛发展，已经给人类居住的这个世界造成了诸多严重问题。像空气严重污染，世界性水源危机，森林惨遭毁灭，物种不断减少，臭氧层变薄，到处都在研制原子弹，满世界的人都在被核武器吓得尿裤子等等这样一些灾难性的问题，时刻都在困惑着人们。你说，面对人类发展遇到的这些难题，该咋办？你是不知道，在这个《周易》里，便有解决这些问题的那些个大智大慧呢。因此，1988年，世界上76位诺贝尔奖金获得者聚会时共同指出：人类要在21世纪生存下去，必须回到2500年前，去吸取咱老乡孔子的智慧。孔子的智慧，主要就集中在他为诠释《周易》所作的《周易?十翼》里。
总之，咱们祖上给咱留下来的这部《周易》呀，它大可安邦治国，让天下一派繁荣昌盛，小能安身立命，使一身长命百岁。它的大智大慧足能让每个人，让全人类，稳步走进那种无过错的崇高之胜境。所以，欧洲世界著名心理学家荣格（C.G.Jung）说：“如果人类世界有智慧可言，那么中国的《易经》，应该是唯一的智慧宝典。我们在科学方面所得的定律，十有八九都是短命的，只有《易经》沿用数千年，迄今仍有价值。”
一句话，祖上留下来的这部《易》，你就放心大胆地去使劲学吧，敢保你今天学了立马有用，明天再学长远管用，天天学来不散伙呢，一辈子都受用。假如天下人都能天天闷起头把个《易》来学呀，我操，整个人类便会步步走向未来那一片光明，最终稳步趋向永恒哇！
把话说到这，可能有人就要问了，这部神奇的《周易》它是啥人什么时候创作的呢？
据考证，《周易》的第一位作者是伏羲。有专家说伏羲距今已有七千多年，而殷旵先生认为，伏羲距今至少也有八千年的历史了。相传伏羲和女娲都是华胥氏的儿女，华胥氏是中华民族的始祖母。华胥氏时期已进入新石器时代，那时就有了彩陶、网罟、结绳记事等这样一些人类文明的萌芽。后来，伏羲“仰则观象于天，俯则观法于地”，于是就作出了个《八卦》来。这《八卦》就是常说的那部“无字天书”。它里面没有文字，只有三条爻组成的一些三画卦，也叫八经卦。八经卦啥模样？你抬起只手，伸出中间那三根指头往脸前这么一横，哎，这就是三画八经卦乾的样子了。关于八经卦，后头咱还要仔细说，这里就先把它放一放。
在伏羲氏作出八卦以后的漫长岁月里，人们就对这个《八卦》进行了反复不断地推演，后来便演绎出了各种不同的《易》。据《周礼》记载：“太卜掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。”说是这个《易》喔，在那时代的“太卜”手里掌握着三种方法不同的《易》：一是《连山易》；另一种是《归藏易》；第三种呢，便是《周易》。到如今，《连山易》已经完全失传了，《归藏易》还剩下个残本，就只有这个《周易》，被完整流传下来。现在人们所说的《易经》（也简称《易》），一般就是指这个《周易》咯。
你要问，这《周易》是谁作的？它是三千多年前周文王姬昌和他儿周公旦父子俩依据伏羲《八卦》而作。周文王，姓姬名昌，当时称周伯。他因为见商纣王做事不义，便叹了口气。只因叹了这口气，就为那鸟操的小人所害，被商纣王囚禁在河南羑里，一囚就是七年（也有说是三年的）。在七年监禁生活里，他天天吃饱了却捞不着别的营生做，于是便把那不尽的精力全都用在演这个《易》上了。演来演去呢，哎，最终就将伏羲所画的《八卦》两两相重，重叠成六十四别卦，并为各卦都作上了《卦辞》。周公姓姬，名旦，是周文王第四个儿子。他继承父志，又为六十四卦每卦的六条爻，一一都作上了《爻辞》。这样，一部既有卦画又有文字的图文并茂，象意兼参的经典《周易》，便被人家爷俩就这么料治出来了呢。
《周易》作出来一千多年之后，就传到了两千五百多年前的孔子手里。孔子，名丘，字仲尼，山东人，正好与俺是老乡。俺这个老乡孔夫子呀，他是年近半百时，才碰上的这个《周易》。他一见这个东西呀，便俩眼放光，如获至宝，只恨相见太晚。所以，他晚年研易，如饥似渴，一溜烟地就把个《易》读到了个“韦编三绝”上。
啥叫“韦编三绝”？原来，孔子那时的古书是写在竹简上的，每片竹简之间呢，又都是用牛皮绳串联着的。“韦”，就是编连竹简用的牛皮绳子。“韦编三绝”即是说，孔子他老人家读《易》读得那个用功呀，你是不知道，他把个竹简《易》翻来复去地读个不停，连那牛皮绳子都搬弄断了无数次，还都止不住啊。你说他这种学《易》的劲头子有多大？咹？简直就是没法说了。“三”，在此为数词虚指。其实就是指那牛皮绳断了不知是多少次。
正因为孔圣人潜心参悟，所以，他深有体会，最终就带领着他那拨弟子，为这部《周易》写下了十部大《传》。这就是人们常说的《十翼》，也叫《十传》。这《十翼》，用今天的话说，也就是孔圣人学习《易》经的十部心得体会喽。
在《周易》的经文里，原本就只有卦画和周文王的《卦辞》及周公的《爻辞》。经俺老乡孔子为它作了《十翼》之后，这才完成了现在咱们看到的这部《周易》全书。《周易》全书完成以后呢，《周易》就分为“经”和“传”两大部分了：六十四卦的《卦画》、《卦辞》、《爻辞》是“经”，孔子解释“经”文的《十翼》呢，便是“传”了。俗话说“名不见经传”里的这个“经传”，它就是这么来的。
孔圣人为《周易》写下的那十部大《传》，也即是这《十翼》，它们都是些啥稿呢？这《十翼》里面，一部是《文言》，分前后两节，主要诠释“乾”、“坤”两卦，前节称为“乾文言”，后节叫“坤文言”。为便于阅读，常被人们分开，放在乾、坤两卦的腚后头。
第二部是《彖传》。也分上下两篇，共六十四节，分别解释六十四卦的卦名、《卦辞》和卦体，分析每卦的卦德和卦才。东汉末年，也被人拆开来，分别拴在了六十四卦各卦的卦后，成为各卦后头“彖曰”的那一部分。
第三部是《象传》。《象传》除了分上下两部分外，还分“大象”和“小象”。“大象”，从六十四卦的卦象来体会为人处世的道理；“小象”，则进一步分析每一爻的爻象所象征的道理。汉魏以后，又让人拆散开分置于每卦及各爻之下，成为“象曰”的那一部分。
第四部是《系辞传》。这《系辞传》呀，可不得了。你参悟起这个《易》来，要是不仔细将它来看看，就想把个《易》悟出个道道来，啊哟，那简直就同与虎谋皮一般，根本就没有门儿。所以，《系辞传》历来都被当成悟《易》的金钥匙。《系辞传》，也分上下两篇。
第五部就是《说卦传》；第六是《序卦传》；第七是《杂卦传》。
以上，《文言》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》各一篇共四篇，加上《彖传》、《象传》、《系辞传》各上下两篇，合计六篇，总共是七种十篇，合起来就被称为《十翼》了。
“翼”是啥？“翼”，就是翅膀。《十翼》咋讲？这就是说，孔子那十篇大文章喔，就像给《周易》安上了十只大翅膀一样。你想想，“鲲鹏展翅九万里”的那个鲲鹏，一呼扇翅膀就是九万里，而它所依靠的，不过也就是翅膀一双，可俺老乡孔圣人，用了二十多年的功夫，一股作气便给这《周易》装上了五双大翅膀，你说这《周易》，它不就不得了喽嘛。可以说，正是仰仗着这五双大翅膀，它才飞抵了那个神而又奇、千古不朽之境的啊。不用说，它还行将世代普照，万古流芳。所以说，不是俺吹，这个《十翼》哟，它的那个贡献，确乎是大得太粗了哇。君不见古人早就有诗道：“天不生仲尼，万古如长夜。”
一、关于卦
翻开一部《周易》，你首先看到的就是放在每卦前头的那副用六条横杠杠排列成的卦画了。这六条横杠杠，在卦里是叫爻。卦画下面跟着的就是那些古奥难懂的文字。文字里叫着《卦辞》的这一部分，就是三千多年前周文王为每卦作的那个《卦辞》了。你看这乾卦，它的《卦辞》是说：“乾，元、亨、利、贞。”这五个字，就是周文王为这乾卦作的《卦辞》。你再看，文字里叫《爻辞》的这一部分呢，它则是周公为每卦六条爻所作的《爻辞》了。像这乾卦，它的《爻辞》即是：“初九：潜龙，勿用。九二：见龙在田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙有悔。”等到了后头你会知道，《爻辞》里的“初九”是指卦画六条爻最下面的这一条：“九二”是指六爻里从下往上数的第二条：“上九”，即是六爻最上面的那条第六爻了。
在卦画下面的文字里，叫着“彖曰”、“大（小）象曰”、“文言曰”的这些部分，前头说了，它就是孔圣人为这《周易》作的《彖传》、《象传》、《文言》了。为了阅读方便，汉朝以后这三篇《传》文便被拆散开来，分置在各卦及各爻之下喽。
现在咱们看到的这个《周易》本经，它的每一卦，就都是由这样一些个卦画、《卦辞》、《爻辞》、《彖传》、《象传》、《文言》所组成。整个一部《周易》，统共有六十四个卦。前三十卦是它的上经，后三十四卦就是它的下经。
那么，六十四卦里的这个“卦”是啥意思？关于“卦”，历来有许多解释。据最早的易学著作之一《易纬乾凿度》里说：“卦者，挂也，挂万物视而见之也。”意思是这个“卦”呀，它就是“挂”，就是悬挂万物使人一目了然哦。你看现代人画的那地图，把它放在地上做一堆时，就很难看出个究竟来。可要是把它往墙上那么一挂呢，哎，它就清亮多了哇。天地万物、万事及其内在的那些个道理，不用说也是让人很难琢磨的了，但是，先哲们把它们往这个卦里一挂呀，哎嗨，它就好懂多了哇。不过，这也得分是个什么人去看嘞。那些个囊裹了天下万般道理的卦喔，也并非只凡是个眼，就都能看出个鸟门道来的哩。
再者，殷旵先生对这个“卦”的解析，也怪有意思。他认为，“卦”不是由“圭”与“卜”两部分组成么，“圭”是古人用来测量影子长短的一种泥制小尺子，有五寸长。古书记载古人就用它来测量日影的长短，以分辨春夏秋冬，好去“与天地准”地干营生。比如，一年当中有一天中午的日影最短。这一天太阳最毒，天气最热。要想用那青天大日头去晒东西，就要选这一天前后的那些个日子。要是果真在这期间去晒了呢，保准会一天顶两天，不小心，连人都能晒成“人干”儿。这一天是哪一天？它就是古人叫“夏至”，至今也还叫“夏至”的这一天。如此看来，“圭”便含有了一份“天地之道”的意思。用今天的话讲，也可以说，“圭”就表示客观规律。
“卜”字里的“1”呢，它就像条竖起来的竹竿子或木杆子。“、”即是那杆子的影子。“1”与“、”组合成“卜”，就表示人们用杆子和圭尺去测量日影，以便确定所面临的当下和以后那个日头的走势。后来，“卜”字的意思越来越重视人们对未来形势走向的感悟，这样便发展成了卜知未来的“卜”。据说北京天安门前的华表就是从上面那个杆子里来的呢。
如此来看，“圭”和“卜”组成的这个“卦”呀，它就是根据“天地之道”，去卜度未来的意思。也许这正是孔子在《系辞传》里说的那句“易与天地准”的根儿吧.
二、卦画
乾 乾为天 乾上乾下
这乾卦的卦画，是由六条横杠杠从下往上依次排列而成。组成乾卦卦画的这六条横杠杠呢，你看它一根根的都是中间不间断的囫囵线。这种不间断的囫囵线，在这个《易》里就叫阳爻，阳爻在卦画里就画作“—”。到后头的坤卦里，你可以看到，那坤卦它就是由六条中间断开的横杠杠组成的了。中间断开的横杠，在这个《易》里就叫阴爻，阴爻在卦画里就画作“- -”。乾卦六爻全是阳爻，而坤卦的六爻呢，就全是阴爻啦。《易》经六十四卦每卦之前的这副卦画呀，它就都由这种阴或阳两类爻构成，是再也不见还有个第三者来插足的喽。
前头说了，伏羲八千年前画的那个最早的卦是三爻组成的三画卦。三画卦共有乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤这八个（见下图），所以才叫《八卦》。后来，人们把三爻组成的八卦两两相重，就重叠成了这个六爻的六十四卦。这六十四卦呢，就叫六十四别卦了。
就像这个乾卦，你从卦画上看，它下半部分的三条爻便构成了三爻卦的八经卦的乾；上半部分的三条爻呢，也是三爻卦的八经卦的乾。这样看来，六十四卦里头的这个六爻画的乾卦呀，它就是由八经卦的两个乾相重而成，上经卦是乾，下经卦也是乾。所以，这里才说：乾，它是“乾上乾下”，意思是，你望望，上头一个（八经卦）乾，下面又一个（八经卦）乾，像这样俩乾搞在一块的呀，哎，这就是（六十四别卦里的）那个乾卦了呢。
敢问，你见了伏羲作的这个八经卦是不是就觉得头大？俺告诉你吧，初学《易》感觉它扑朔迷离，是很自然的。这个《易》，原本它就是由如此一些符号与那些艰涩的文字这两套表达系统共同作就的。尽管一开始您会感觉这些符号与那些文字十分枯燥，可它们又是参《易》所绕不过去的。你只要能咬紧牙关挺过这个初始期，保证你一准就会走进大智大慧的《易》经所展现的那个光芒四射大堂里。俺先把话撂在这，不信，你试试。
伏羲作的八经卦
乾 震 坎 艮 坤 巽 离 兑
三、卦名
乾卦里的“乾”是啥意思？“乾”是个形声字，意思从“乙”。“乙”，象植物屈曲生长的样子，本义为上出。所以，《说文》里说：“乾，上出也。”
既然“乾”为上出，那为啥这个乾卦它一上来就说“乾为天”？“乾”咋就能成个天了呢？据朱骏声《说文通训定声》里讲，“达于上者谓之乾。凡上达者莫若气，天为积气，故乾为天。”大体意思是，升达于上的，就叫乾。凡上达的，啥都不跟那个气，这么来看，天就是积累起来的些个气儿喽，所以，乾就是个天了哦。
如此说来是不是把个“乾”当成个天就中了？还不行呢。《周易?说卦传》里指出：“乾为天、为圆、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、为良马、为老马、为瘠马、为驳马、为木果。”你看看这个“乾”，它不仅为天，还代表这么老大一堆烂七八糟的东西哩。
你说这个“乾”，它代表的究竟是些个啥玩艺？还是《周易?系辞传》里讲得简单：“乾，阳物也。”说是这个“乾”呀，它所代表的，就是世上所有的那些个阳物们啊。那阳物又是些啥东西？你想想男人身上独有，而又轻易见不得人的那件东西吧，那就是个阳物呢。简单地说，阳物就是能呈现出阳性来的那些个众多的事事物物们。“乾，阳物也”即是说，世上所有呈现阳性的那些个事事物物们呀，你就都把它称为“乾”，这就中了鸟。
原来，《易经》认为，天与地两者，天为上，呈阳性，所以，天可以称为“乾”；相对来说，呈阴性的地，就叫“坤”。圆与方两者，圆打头，呈阳性，所以，圆也可以称为“乾”；相对来说呈阴性的方，就叫“坤”。君与臣两者，君为首，呈阳性，所以君也可以称为“乾”；相对来说，呈阴性的臣，就叫“坤”。父与子两者，父为尊，呈阳性，所以父可以称为“乾”；相对来说，呈阴性的子，就叫“坤”。同样，刚与柔两者，刚为上，呈阳性，所以刚也可以称为“乾”；相对来说，柔为下，呈阴性，因此它就也是个“坤”喽。
《周易?杂卦传》里说：“乾刚坤柔。”这说的就是乾卦的卦德为刚，坤卦的卦德为柔了。卦这个东西，它本是古圣先哲们从天地万物当中抽象出来的，在它里面囊裹了天地万物的万般品性和情形。因为天地万物皆有本性，也就是都有其各自的品德，所以，这个卦呢，它就也都各有自己的卦德了。刚，即阳刚，“乾刚”即是说，阳刚是乾卦的品德，也便是它的本性。往后，慢慢你就会知道，孔圣人是把这个“乾”解释为“健”。“健”的意思所指的，就是老天行健不息的那种优秀品性。
总之，乾卦里的这个“乾”呀，它属阳，象征天，也表示健、表示刚，还表示干湿的干、日月的日、男女的男，当然还有乾坤里的这个乾。到底它还能表示些个啥东西？在这，你先了解个大概，也不用太明白，稀里糊涂地你就只管跟着您哥哥俺往前走，往前走喔，你莫回头，早晚便一定会把它搞明白。土豆会有的，面包会有的，棉猴也会有的啦.
四、卦辞
卦辞：乾，元、亨、利、贞。
（一）四点论
周文王给乾卦作的这个《卦辞》呀，是极为简约，就这么“元亨利贞”四个字。但是，你可别小看了这四个字，它对理解整个的这部《周易》，作用是极其重大。咱们必须下狠心，着实花力气来把它闹明白。
对这四个字，人们历来众说纷纭，意见不一。归纳起来大致可分为三种：一是将这四个字拆成“元、亨、利、贞”来理解。如此每个字就代表一种意思。这种理解，可以叫“四点论”。第二种是把“元”与“亨”各作一组，而把后头的“利”和“贞”合为一组来理解。这种理解就可叫“三点论”。第三种呢，是把“元亨”作一组，将后头的“利贞”作一组。不用说，这就可以叫“两点论”了。你看就这么简单的四个字，一被周文王给提拉进这个《卦辞》里来之后呀，它就不好懂了，就除了“零点论”没有，是几点论都有咧。
那么，到底应该是几点论才好呢？孔圣人的《（乾）文言》里对这四个字的解析是：“元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四者，故曰：乾，元亨利贞。”可见，孔圣人是把这四个字分别分开来讲的，也即是属于上面说的那个“四点论”喽。
孔圣人的这个《文言》呀，你可别看它字数不多，要知道，它是俺那老乡孔圣人及其弟子们费尽心血为《周易》作的十部大文章之一啊。前面说了，这十部大文章就像给这《周易》插上了十个坚强有力的大翅膀。正是靠了这些翅膀它才生命盎然，光芒万丈，才得以指引人们上可九天揽月，下能五洋捉鳖的哇。所以，俺以为对这四个字的理解呀，咱们还是依了俺那老乡孔圣人的说法，依了这个“四点论”，就挺好。因此，下面咱就按“四点论”来理解.
（二）元
在参悟乾卦《卦辞》里的这个“元”之前，咱先来看看“元”字是啥意思。“元”是个会意字，从“一”，从“兀”。由甲骨文字形来看，它就像个人的形状，上面一横指头的部位，再往上的那一短横，是后加上去的。因为，依汉字的造字规律，顶端是一横的，上头便都可再加一短横。为啥好好的，还要再加上这么一条短横呢？你看，这条短横加上去以后，哎，这“元”就好像下有足上有发了哦，这不就更显出中间这个大头来了嘛，这就让个“元”更长脸哦。所以，“元”的本义即为头、首。像元凶、元首、元旦、元年、元勋、元帅、状元等这些词里的“元”，就是指头、首的。有把个领导叫“头儿”的，不用说也即是由此而来。
“元”字由这个头、首之意，便又引伸出了以下几层意思：
一指初、始、开端。比如，元初，即起初；元由，即原由，指事情的起始和原因；元因，即原因。当然，那个元配呢，就是男人一起初娶的头一个老婆啦。至于后来再娶的，或是在外面包的那些个“二奶”、“小三”啥的呀，就是再漂亮，也都不能算是个元配嘞。
二是指基本，根源，根本。如：元素，是化学元素的简称。元本，即根本。元极，指万物之本原。元气，是天地未分前的混沌之气，也指人的精神、精气；在中医里呢，又指人体内与“邪气”相对的那个正气。
三是大、整体的意思。元宝，即大宝。金元宝的本意，大概就是说，啊呀，那么老大一块，通体整个的都是那个黄澄澄的金子呀，一点假都没掺呐。
四表示单位。像一元二次方程里的这个一元，就是指一个变量的意思。又如，咱中国的基本货币单位就是元，一元就是一块。另据传说中国历史上，高辛氏有才子八人，叫“八元”；高阳氏有才子八人，叫“八恺”。八元八恺辅佐虞舜，把个政事治理得喔，那是好得不能再好了。这就是“元恺辅舜”的故事。这里的这个元，就像杀猪的见了谁都好问“你家养了几头猪”里的这个“头”一样，都是个数量单位呢。
还有，这个“元”，它也是中国的一个朝代名，即元代。
再者，据《左传?襄公九年》里说：“元，体之长也。”意思是这个元呀，它指的是像身体这样一些东西在那往上长呢。这个意思，应该就是乾卦《卦辞》里这个“元”的意思。
（三）体仁长人
为啥说往上长，就是周文王《卦辞》里的这个“元”的意思呢？从孔圣人在《周易?（乾）文言》里对这个“元”的解析来看，“元”主要应该就是指这层往上长的意思。
《周易?（乾）文言》里道：“元者，善之长也”，说是这个“元”呀，它就是指像苍天啦，万物啦，人啦等等这些个东西们的那些个“善”，它在那是一个劲地往上长啊。
“善”是啥？“善”就是与恶相对的那些个正面的，好的，优良的东西。像善良、善行、善举、良好、友好、熟悉、擅长、容易等所有这些事事物物们，就都属于这个善。那么，老天的那个“善”是啥？老天的那些个“善”呀，应该就是指诸如阳光、雨露、长风等这样一些个地上万物须臾都不可或缺的上等之大“善”。
你望望那老天，它的阳光撒了一天又一天，永远也没个完；它的雨露洒了这边，洒那边，始终也不知道疲倦；它的劲风吹拂着大地上那万物长了一茬又一茬，从来就没有个间断。老天爷这些个大“善”的那个长势呀，简直是让人感叹万千。老天的这些一个劲往上长的“善”哟，哎，它就是乾里的这个“元”哦。早先不是说乾有屈曲生长的意思么，这个“元”它就是指乾里的这种屈曲生长，就是指老天的这种一个劲往上长的“善”哇。
老天是如此一个劲地在那长善，那你说人该咋办？孔圣人的《周易?（乾）文言》里又道：“君子体仁，足以长人”。说是但凡是个君子呐，如果能仔仔细细地去悉心体会这个“仁”，能照准“仁义之道”去长，长出“仁”这样的“善”来，哎，他就足可以长成个真正意义上的人喽。反之，假如光在那长了个傻大个，看着好像也人模狗样的，实质上却连一丁点“仁”这样的“善”都没有呢，完了，夷他奶奶，他这就不是个人喽。
这里要人悉心去体会的这个“仁”，就是“仁义道德”里的这个“仁”。
深入参悟“君子体仁，足以长人”里的这个“足”，你就能感觉到，它的意思其实即是说，要长成个真正的人呀，就只需把个“仁”好好来体会就中了，除了仔细体会这个“仁”，别的，你就啥也不必再去体会了，像你爱人对你感情到底有多深，肉包子打狗合不合帐等等所有其它的这些个事事呀，你全都不用去管它，就单来体会这个“仁”，仅此而已，哇塞，你就足可以长出个正人君子来了呢。不用说，能长成个正人君子，是人人都在梦寐以求的。可不承想，长个正人君子，俺娘喔，居然就这么简单！
从孔圣人的《（乾）文言》对周文王《卦辞》里这个“元”的理解来看，“元”就是“善之长”，就是“善”一个劲地往上长。那么，若要问，这个“长”，是从根上长，还是从半中腰上长，或是从半截入土那个地上去长呢？前头说过，“元”还有层初、始的意思。这样看来，这个“善之长”呀，它应该就是指那个“善”从根上去往上长的哦。即是说，不论是对天、对万物，还是对人来讲，最关键的都是得一起初便好好去拿稳，打根上就长出“仁”这样的“善”来，却无论如何不可净长出些个狗尾巴草来哦。这个问题闹不明白，到头来，一准就都不会成活出个好玩器来。不论啥东西，一律都这样。
你没听百姓有句话，说是“一岁不成驴，到老是个驴驹子”么，这意思就是，要让个驴真正成为个有用之驴呀，你就必须从小便想办法使它成为一个真正走正道的驴。不然，一岁里成不了个驴呢，那以后你就甭指望了，最终必定是驴将不驴喽。
因此，在人事上，也就有了事事都要“慎始”这样一种说法。“慎始”，为的就是一起初便把那“善”来长。假如“善”或“恶”长啥都无所谓，那“慎始”不“慎始”的，又有啥鸟意思？是啵。
（四）说礼
在理解乾卦《卦辞》第二个字“亨”之前，有必要咱先来说说这个“礼”。“礼”的繁体字为“禮”，是个会意字，意思从“示”，从“豊(lǐ)”。“豊”本是行礼之器，在字里也兼表字音。所以，“礼”本义是举行仪礼，祭神求福。后来，在社会生活中由道德观念和风俗习惯而形成的仪节等这些东西，就也都叫礼了。像规定社会行为的规范、传统习惯等这样一些典章制度，就是礼法。在《周易》原经，也即是《卦辞》和《爻辞》里呀，没有“礼”这个字，可见，“礼”大概是个后起字。
那么，这个“礼”的深层有啥含义呢？据《左传?昭公二十五年》里讲：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”说是这个礼呀，你道它是个啥东西？原来，它就是民众的那些个行为哦。这种行为，它是从哪捣鼓出来的呢？你看，那个天，它是按自身所固有的路径在那运行的，这个地，它就顺着天的那个路径紧随其后而不离左右，是正卡在那条“天经”上，是永远跟着个天在那走动哦。天为阳、属刚，地为阴、属柔。老天走的这个路，就是天径，大地顺着老天去走，便是地的这个义了。天地间，一系列的像地顺着天去走这样一些个柔随刚行呢，就成了天经地义，就是那些个天地之道，也即是些个天地及天地间客观事物的客观规律了。人的这个礼，它就是比照着这个天经地义，就是参照着这个天地之道，就是按客观事物的客观规律去行为的如此一些个行为哩。
这也即是说，人的那些行为符合天地之道了，符合天经地义了，用《周易?系辞传》里的话说就是“与天地准”了，用现在流行的话说就是一言一行（包括待人接物）都实事求是地一切按客观规律去办了，这一来，呀哈，便是有礼了，你在别人眼里，就表现出一幅彬彬有礼的样子来了哇。假如，那些行为违背了天地之道，违背了天经地义，不“与天地准”，没实事求是地按客观规律去办呢，我操，那当然就是失礼了，就是不在礼上咧。
可见，如果你将这个“礼”，仅仅理解为是两个人平日里见了面之后的那种低头哈腰、客客气气的这种“礼”呀，完了，那你理解得就是桌子底下放风筝——起点太低喽哇。
“礼”与“理”同音。这是为啥？俺以为，也许这就是说，那个“理”它落实到人的行为上，就成这个“礼”了呢。咋这么讲？因为客观世界里的那些个像天经地义这样的天地之道，也就是天地及天地间那些客观事物的客观规律呀，实际上，有一些，是人们早已认识到了的，可有些呢，就是到了科技高度发展的今天，人们也还没有认识清楚。那些被人认识到了的天地之道，大概就叫天理，简称为“理”。说人的行为符合天地之道就是“礼”，认真说来，其实是指人的那些行为符合被人们认识了的那些天地之道了，也即是符合这个“理”了，才是个“礼”。也即是说，那个“理”它落实到人的行为上，就成这个“礼”了。
了解了这个“礼”，再去体会《卦辞》里的那个“亨”呀，嗬，那便会像三伏天，干极了，喝口冰镇的啤酒一样，一饮而进，渗人心脾，参悟得是极为透辟，简直就能把个人儿爽毙嘞。
（五）嘉会合礼
乾卦《卦辞》的第二个字“亨”是啥意思？“亨（hēng）”的金文字形像个盛祭品的器具，小篆作“亳”，隶书写作“亨”、“享”。实际上，这三个字是同一个字，本义都是“献”，引申为通达，顺利，亨通等。万事亨通，就是事事顺利。
对周文王《卦辞》里的这个“亨”，孔圣人在《文言》里的解析是：“亨者，嘉之会也”。
什么是“嘉”？《说文》里讲：“嘉，美也。”意思是这个“嘉（jiā）”呀，它就是指那个美呢。当然，它也有善的成分，但所偏重的，主要还是个美。像嘉宾、嘉奖、嘉偶、嘉会等这些个东西，就都是怪美好的。“嘉”，在古代还属五礼之一。
“会（huì）”本为会合、聚合、合拢、合在一起。可当说某人会弹钢琴时，意思则是说这个人他能通过弹钢琴，通达到那个美妙的音乐世界里。说某人会英文，就是说这人懂得英文，他能通到英文所包含的那个内在的意境里。
“亨者，嘉之会也”是说，乾卦《卦辞》里的这个“亨”喔，它就是指美好东西的那个会合的哦。那些好东西往一块这么一会合呀，哎，这便是个“亨”，就是个亨通了呢。
你看天上那个通红通红的红太阳，它今天傍晚从西边落下去，待到明天早晨又能从东方露出个脸来与咱们来相会，与咱会合在一起呢，啊呀，这就是它的“亨”，就是它的那个亨通喽。假如，它今晚从西边掉下去之后，就一溜烟地不知道哪去了，就再也不来与咱们相会了呢，当然这就不是“亨”了，便是不亨通咧。还有那个上好的俏月亮，只要它能与咱们按时来相会，就是“亨”，要是有一天它不亨通了，那就不得了，你就再也看不见它了鸟。
好在这个太阳与月亮，它们从古往到今，始终都在那“亨”，一个劲地在那亨通不已，始终在那致力于跟世上万物来相会，从来就没住下过。不然，这世界那不就漆黑一片了嘛。
老天是在那一个劲地亨通不已了，那么，“推天道以明人事”，人该咋办呢？《周易?（乾）文言》里就又说了：“嘉会，足以合礼”。
关于“礼”，前面说了，那些个天地之道，也就是天地及天地间那些客观事物的客观规律呀，被人们认识了的那一些，是叫“理”。这“理”落实到人身上呢，就成了“礼”。
“嘉会，足以合礼”即是说，人呀，你道是该从天地的那个“亨”里学习啥？显然，人就该去效法老天爷的那个“嘉之会”，像老天那样去让那些美好东西都往一块来会合喽。只要能把那些好东西会合在一起，哎，这就“足以合礼”了；“足以合礼”，也就是足以合“理”了；足以合“理”，也就足可以与天地之道相一致喽。只要能与天地之道相一致，不用说，那肯定就会像老天爷一样，一个劲地亨通不已而得到那个天长地久了哇。
比如，汽车厂造的那个小汽车，看着又好，毛病又少，那个“嘉”呀，只凡是个人就让它惊呆了；而消费者兜里钱的那个厚（这个厚当然也是个“嘉”）呀，只凡是个商人，一见就得馋毙喽。这两个“嘉”如果会合在一起，你将那小汽车给俺，俺把大把钞票给了你呢，哎，这买卖就成交了，就顺理成章了，就合“理”了，就“足以合礼”了，就与天地之道相一致了。即是说，那些嘉们如此一会合，咦，双方就都“亨”了，就都亨通不已了啊。
你也许会说，像贩毒这等事它就不是“嘉”了吧，可有时也能通过去，赚得钱来哩。莫不是，这就不能叫“亨”了，是咋？俺要告诉你，这可真就不能叫“亨”了呢。为啥？因为，这条路呀，它违背天理。你休要看一次半次地某人亨通过去了，但是，须知，这种事早晚总会有他倒霉而通不过去的时候哦。
《易》经的“三不占”之一，就是“无德者不占”。要论起走私贩毒这等缺德事来呀，你连占也甭占。这个《易》喔，它根本就不管乎那些个不合天理的缺德事事呢。
（六）仁与义
周文王为乾卦所作《卦辞》的第三个字，就是这个“利”字了。要闹明白这个“利”呀，还得先来看看这个“仁”与“义”。
“仁”，即前面提到的“君子体仁，足以长人”里的“仁”。“仁（rén）”，是个会意字，从“人”，从“二”。《春初?元命苞》里说：“仁者,情志好生爱人,故立字二人为仁。”《礼记?经解》里说：“上下相亲谓之仁。”大约就是由此，人们通常便把个“仁”右边的两条横杠当作二来理解成两个人，而将仁的本义呢，就理解成上下相亲，泛指博爱，表示人与人相互亲爱的一种崇高德性了。这种理解，当然，你不能说它不对。
但是，俺就觉得，这个“仁”呀，它还有更深层的意思在里头。你看这“仁”，它右边那两条横杠，可以当成是人该走的个道。左边立起的那个人呢，他单腿立着，有只脚悬在半空始终就没放下来。这就表明，这个人在迈步走路之前，他是在那苦思冥想哪。想啥呢？当然所想的应该就是这个道该怎么走，这个道该咋走才能符合天理等等这样一些个事事喽。因为，只有考虑好这些事，人才能将自己的脚放在个人该走的这个人间正道上的哇。
如此来考虑这个“仁”，它的意思就是指人在行动之前，在那些个要办的事儿还没办之前，于思想上，也即是在“形而上”上，思虑起那些事情来的时候呀，如果能与天地之道相一致了，用《周易?系辞传》里的话说，就是能“与天地准”了，用现代人的话说，就是遵守客观规律了，用百姓的话说，就是符合天理，正扑在个人该走的人间正道上了，哎，这就是仁了，这就成了一个真正意义上的人了哦。
反之，假如你天天不走人道，却专拣那个歪门邪道去走动呢，啊呀唻，看着你好像也像是个人似的，可实质上，你已经早就不是个人了鸟。
你看，孔圣人的学生子路，勇猛武断异常。所以，子路问什么是“仁”时，孔子就告诉他：“仁”就是做事要缓慢，要沉住气，不能听了风就是雨地盲目去行动呐。学生冉有（求），做事拖拉迟缓。因此，冉有问啥是“仁”时，孔子就告诉他：“仁”就是做事要迅速，要雷厉风行，不能三扁担都捋不出个屁来哟。学生司马牛，说话好急躁。因而，司马牛问什么是“仁”的时候呢，孔子就告诉他：“仁”就是语言要迟缓。可见，在孔圣人的心目中，啥是“仁”？“仁”就是不偏不倚地是正走在那个人当该走的这个人间正道上啊。所以，《礼记?中庸》里说：“仁者，人也。”《孟子?尽心下》里也说：“仁者，人也。”
却道究竟什么是仁？你看，仁，它就是你在思想等这些“形而上”上，是正走在那些个人应该走的道上了，咦，这就是个仁了呢，吭。
如此看来，把仁解释成相亲，博爱，人与人相互亲爱，当然也对。因为，“天有好生之德”，如果你不相亲，博爱，厚生，那你就违背了天道，就没走在个人当走的正道上。不在人该走的道上走，你就是不仁，你当然就不是个人了嘛。
悟到这地上，你再去体会前面那句“君子体仁，足以长人”里的“仁”，不用俺说，你肯定就会有个全新的理解喽。
那么，“义”咋讲？“义”，就是正义的义。公正合宜，是为正义；合乎正义的举动，就叫义举；注重情谊，叫讲义气；安上个假牙呢，在医生那里呀，这就叫给你装上了个义齿。
这个“义”，繁体字写做“義（yì）”，同前面的“仁”一样，它也是个会意字，从“我”，从“羊”。“义”，在甲骨文里有种写法，俺以为最符合它的本义。甲骨文里的这种写法（见图），上边是一个羊头，羊头正当央有根老长的竖。这根竖呀，它长而又长，一直就拖拉到右下方老远老远的那个地方；左下方呢，则是一只弓箭，弓箭的箭头，它刚好就正射在了那个羊头正当央的这一根竖线上。你望望那一箭射得这个巧噢，就与同关门挤了鸟一般，是不偏不倚，恰好就正中在个羊头正中间的那一根羊命线上了呢。
殷代甲骨文的义
你说“義”的这样一种写法，它表示的是个啥意思？俺感觉，它这就是在说，你要问啥是个义吗？打个比方讲，就像前面过来只羊，而你呢，一箭就正好射在了它的脑门上，让它刚好就中了你那箭，而你就有所收获喽。啊呀唻，似这般，这就是个义了哇。这“义”就表示，有关用箭射羊的那些个所有的举措呀，是正好都全“与天地准”了，正好是尽都按客观规律去办到好处了哦。如果，稍偏一点，也就是有关用箭射羊的那些个操作没去“与天地准”，没去按客观规律办到好处呢，自然，这个羊呀，你就射不中了。只要是射不中呢，咦，这就不能叫着义，就是个不义喽。
这即是说，一个人在行动上，如果操作起那些个事情来，能像用箭去射羊一箭中的那样，所有的那些举措都尽能“与天地准”了，都正好是按客观规律去办到好处了呢，哇塞，这即是你“义”了。反之，便是不义了。俺以为，这应该才是这个义最原始的那个本意。
前面说了，“仁”是指人于行动之前，在“形而上”上，比如在人的思想上，于行动之前思虑起事情来，如果与天地之道相一致了，“与天地准”了，符合天理了，遵守客观规律了，哎，这就是“仁”了。那么，这个“义”呢，你看，它讲的就是在操作这个层面上的那些个事事了。人在行动当中，在行为上，也就是在“形而下”上，办起那个事情来，如果能与天地之道相一致了，“与天地准”了，符合天理了，遵守客观规律了，想得到那只羊，一抬手，就果真他姥姥的真能得到那只羊了，喔唷，这就是人的这个“义”了啊。
瞧瞧，“仁”和“义”所讲的，归齐就都是“与天地准”这一件事情呢。尽管讲的是一件事，不过，“仁”毕竟是“形而上”，“义”却又是“形而下”，它们是各有所指，不可混淆，爹是爹来，娘是娘呢。你继续让俺陪着往后走，就会明白其实“义”是阴来，“仁”为阳。
（七）利物和义
孔圣人对周文王乾卦《卦辞》里第三个字“利”的解析是：“利者，义之和也”。
“利”，就是好处，顺利的利。它与“害”、“弊”是相对的。“和”，即和谐、谐调。
“利者，义之和也”是说，《卦辞》里讲的这个“利”呀，它所指的就是能与个“义”和谐到一块去的那个“利”，也即是能“与天地准”了的这样一个“利”呢。只有如此一个“利”，才是这里讲的这个“利”。用百姓的话说就是，这个“利”与那个“义”呀，必须能尿到一个壶里去，能去与天理相吻准，这才是乾卦里所讲的这个“利”哇。
如果，不能与那个“义”和谐到一块去，不能“与天地准”而违拗了天理呢，不用说，那就不是这里讲的这个“利”了。譬如，你若说，哎哟，俺就好吃猪耳朵，可实在是好久没捞着吃嘞。你快把你那耳朵割下来，让俺炒炒吃了罢鸟。我操，这他奶奶的就不是个“利”了哇。为啥？因为这一来，对你是解了馋，是“利”了，可对别人，好端端地少掉个耳朵，就是大不利。所以，这种与“义”不相和，仅为一己私利的“利”，就不是乾卦说的这个“利”。
你看这老天爷，它整天在那是阳光普照，云行雨施。“万物生长靠太阳，雨露滋润禾苗壮。”天地间的万物们呐，正是在它的阳光、雨露等等这些个大“利”的滋润下，才有了各自的身家性命。尽管是这老天养育了世上万千性命，可它对世上那些性命呢，却分文不取，从来就不知道索要点啥回报，这才是真正的大公无私啊。你说它这个“利”与那个“义”和谐得，咹，是何等地好呀，简直就是好毙了。这便是老天的那个凛然大义哇。一条老黄牛，吃的是草，挤出点奶汤子来，让人感到就不得了。可你仔细瞧瞧，那点奶与老天的这个大恩大泽比起来，这不就是差得粗了嘛。更不用说，那老天竟是连点草都不要吃的啦。
面对老天爷的这种凛然大义，“推天道以明人事”，你说人该如何？《（乾）文言》里说：“利物，足以和义”。“利物”是指这个“利”有利于任何事事物物。“利物，足以和义”的意思是，只要那个“利”它有利于任何事物了，哎，这就足能与个“义”相和谐了，这个“利”与那个“义”，就尿到一个壶里了。就人来说，只要人的那些个“利”，有利于他人，有利于其它动物、植物，有利于任何所有的“物”了，哎，如此你的那些行为就是“义”，就是“与天地准”了。反之，若不利于它而光利于己呢，这你就是不义，就伤了天理了哦。
想想毛泽东那句“全心全意为人民服务”，你道讲的是啥意思？他老人家的用意，无非就是要人们都去往那个“义”的道上走啊。
人怎样才算义？却原来，只有那些个行为有利于万物，才是和了那个义，才是与那个义睡到一个被窝里去了噢。
可是，你放眼看看现如今这个世界，到处都在忙乎着给我们这个地球打眼钻窟窿，一心要把石油采尽，将天然气放了，把金矿挖绝。你不知道这个油和气它都是这个地球的气血么？你说这个人，为了一己私利，就不知好歹地非要像杀猪一般，硬把个地球的气血都给它放了才肯罢休，这不就是大不义嘛。似这般，恐怕早晚都要遭报应的啊。
（八）贞正中及小脚女人
乾卦《卦辞》最后一个字，就是这个“贞”。“贞”字，在周文王的《卦辞》和周公的《爻辞》里，是出现频率最高的一个字。理解好这个字，对参悟这个《易》，意义万分重大。
“贞（zhēn）”，即贞节、坚贞里的这个“贞”。它的老写为“貞”，是个会意字，从“卜”，从“贝”。在甲骨文里，“贝”，本作“鼎”，后来省改为“贝”。“鼎”，本是食器，在这表示火具，意思是用火具去卜。所以，“贞”的本义即指占卜。因此，《说文》里说：“貞,卜问也。”意思是“贞”，即是指古人灼龟甲以卜问未来哦。
那么，究竟这个“贞”，它在这《卦辞》里是个啥意思？在殷代的甲骨文里，“贞”还有种写法（见下图中间的那个字），仔细琢磨它的这种写法，俺以为，从中便可琢磨出它在《卦辞》里的那个真正含义来。
你看“贞”的这种写法，它两边的这两条竖杠所表示的，应该就是事物的那个道儿。这个道呢，就类似于今天人们说的客观格律。它两条竖杠里的那两条横杠呢，应该也还是表示事物那个道儿的。如果说两条竖杠表示事物的竖道，则，这两条横杠所表示的呢，应该就是事物的那个横道了。四个角上的这四条短线呢，它表示的意思，哎，就当该是指人做起那个事情来呀，不管是从竖着的方向去竖看，还是从横着的方向去横看，都尽不前不后、不左不右、不上不下，不偏不倚地是刚好就正卡在那个“道”上，用孔圣人在《周易?系辞传》里的话来说，就是凡事都“与天地准”，用今人的话说，即是凡事正好卡在个客观格律上。你瞧瞧，这就是甲骨文这种写法的这个“贞”所朗显出来的意思。
俺觉得，这应该就是这个“贞”，在此处的那个真正的含义。不信，你照着这意思把个《周易》一路悟下去看看，确乎就是这样的呢。
孔圣人在后头师卦的《彖》里说：“贞，正也。”《子夏传》里也说：“贞，正也。”“贞，正也”从字面上理解，意思是“贞”就是“正”。其实，更准确地说，这句“贞，正也”应该是说，你道啥是“贞”？这个“贞”呀，你参悟起它来，可以把它当成个“正”，也即是可以由这个“正”作为个突破口去参悟啊。所以，字典里大都是说“贞”，假借为“正”。
仔细想来，这“贞”它就像现在数学里面的“立体几何”一样，是从一个三维的向度，立体地来说事事的。等到后头，你明白了《易》里的“时位”这个东西以后，就会明白，这个“贞”呀，还可以把它理解成是从一个四维向度去看事物所得出的一个东西，而那个“正”呢，它则犹如数学里的“平面几何”一样，是从一个二维向度，平面地来说事的。卦画是画在一个平面上的，所以从卦里的卦画里，你直接能看到的就是某条爻它居位是不是中正，居位中正就是“正”，可那个“贞”呢，你从卦画里就直接看不出来了。尽管直接看不出来，不过，可把它假借为“正”来理解，可简单地把它看成卦画里一条爻的居位是不是中正的这个“正”。等你把个《易》悟透了，你就知道，实质上，卦画里一条爻如果居位中正了，也即是“正”了，这就是那个“贞”了。“贞”有“正”的意思，“贞”表现在平面上，就是“正”。也可以说“正”，是“贞”的一种典型代表。
“贞”有“正”的意思，但它却又不单是一个“正”可以完全包容得了的。比如，一个西瓜，从正中间切成两瓣，每瓣都是半斤，这就是“正”。居于正中间的这条中间线，一般可以理解成它就是那个中正线。这条中正线，便可以表示那个“中正”。
不过，如果你用这个西瓜去奖励两个人，而这两个人是一个贡献大，一个贡献少呢，这时你说你要是还把那个西瓜居中切开来，去奖励这俩人，咹，就这么两边一般大，硬是分不出个大小公母来，这能行？这就鸟不中了嘛。
这时刻，那条线，它应该靠西瓜的这一头远一点，而靠另一头近一点。也即是说，它就不能居在正中间了。因为，只有如此切出来的那个瓜一头大，一头小，大头奖给贡献大的，小头就给这个贡献少的。只有如此才合理，才算正中在个天理上了哦。
那么，这条不居在正中间，而又恰恰是与那个天理相符的线，它是个啥呢？哎，它就是这个“贞”啊。你看这个“贞”，它的意思是虽然并没居在正中间，可它却正居在个“道”上了呢。
所以，儒家倡导处事要“中庸”，中庸之道就是“公正”之道。“公正”就是合理，合乎天理，合乎地道，就是“与天地准”。
但是，“公正”却绝不是“公平”。“公平”类似于一个西瓜从中间切开，一瓣半斤，一瓣八两（十六两制），不分大小，不分公母，两瓣都一样，而“公正”呢，它却是大部分情况下包涵着些许“不公平”在里头呐。也即是说“公正”包括两部分内容：一部份是“公平”，一部分是“不公平”。要是处事卡在那条“中庸”线上了，哎，这便为“公正”，而这个“公正”呀，它也就是个“贞”喽。
深入地去体悟，你应该能悟得出，原来，这个“贞”，这个“公正”呀，用图来表示，它便是民间流传的那幅八卦双鱼图（见31页）中间的那条反“s”线。这条线喔，大部分时候，你看着它好像不居中似的，这是因为你在一个二维向度上，从平面视角来看的缘故。要是你换个三维的向度，立体地来踹度它呢，咦，这个“公正”呀，它正面不居中时，则，其侧面或背面却肯定是居中的。你想想，是不是这个理？应该就是这个道理。
对这个“贞”呀，你要于无声处深入地来参悟。原本这个《易》呀，它就全凭你自己去悟。别人歪歪起嘴来讲的那一些，就都只可作参考，替不了你自己的那个参悟。能悟到个啥地处，你就能到达个什么境界。在这里，你要能把这条反“s”线悟成个“贞”了，啊哟，这个《易》喔，俺以为，它就让你参得怪不错了哩。
凡事“贞”了之后，接下来，就是人们常挂在口头上的那个“中”了。山东、河南等地方的人呀，你要与他商量件事的时候，你问他，这事这么办，行不行？他要是认可了的话，便会脱口而出只一个字：“中！”意思是行，就这么办。
一般来说，这个“中”，就是站在客观公正立场上的一种评说。“中”与“好”还不一样。“好”，除了有时是站在客观公正立场上的一种说法之外，部分情况下，它是带有浓厚感情色彩的，经常是站在单方面立场上的一种说法。比如，咱两人来平分一个西瓜，我一下刀，你说“中”，这一般就说明，我这一刀喔，肯定是正切在个西瓜的正当央了。可要是俺一下刀，你“吱”地一声便大叫出个“好”来呢，俺那个娘唻，这就说明，俺这一刀下去呀，大半是切偏了，很可能是我这头小，你那头大了鸟。果真是这般，那你说，这个“好”，是真好？还是假好？当然，对你小子那是绝对地好喽，可对俺呢，却不见得有多么好了吧。
但是，假如凡事都“贞”了，都不前不后、不左不右、不上不下，不偏不倚地是刚好就正卡在那个“道”上了，都“与天地准”了，都按那客观格律去办了，也就是说，该大就大，当小就小，该柔则柔，当刚则刚了呢，是这般，那不就太好了，不就中了，不就中庸了，不就中和了，不就太鸟中用了嘛。你说不是？
儒家讲“中庸”，道家讲“中和”，墨家讲“中用”，里头都有一个“中”。这个“中”，实质上就是《易》里讲的这个“中正”。“中正”，就是指正中在那条“与天地准”的道儿上，而其本质呢，也就都是这个“贞”。
这里还要讲一下，旧年间，不少女人的名字都像《白蛇传》里的那个女主人翁白淑贞一样，叫什么什么“贞”。在俺老家胶东那一片地里，像叫“李淑贞”、“臧淑贞”这样什么什么“贞”的呀，是遍地都是。之所以叫这个什么“贞”呢，那意思往大处讲，是希望这女人的所作所为，都正卡在符合天理的这个道儿上；向小处说，就是希望这女人要时时处处都“贞”在她自己丈夫身后头，整天的就只把那些个男唱女和的营生来做，再无它念。为了别一失足，一步蹿到自己男人脸前头，占了男人的上风去，女人们还都不辞辛苦，把脚裹成三寸金莲，好让自己走的慢一些，以使自己不便动不动就蹿到个男人的脸前边。
当然，“贞”在女人名字里的更深一层的意思，还是那个从一而终。男人是乾，女人是坤，男人是天，女人是地，男人永远是女人的天，那女人呢，就要牢牢地跟在个男人的腚后头转，生是男人的牛，死了喔，也还是那个男人的鬼。绝不像潘金莲一样，憋不住就丢下贞节，撇下个武大而与西门庆去相好。想想吧，真要找到“贞”到这等地步的一个婆姨的话，你说离婚那档子事，嗯，只要是你小子没有外心，保证是给她敲断了腿都不会闹出来的嘞。
（九）贞固干事
孔圣人在他的《（乾）文言》里，对乾卦《卦辞》里这个“贞”的解析是：“贞者，事之干也”。说是这个“贞”，它就是事情的那个干法呢。世上万般事，千差万别各不同，但是，它们所有的那个干法归结起来呀，也就只是这一个“贞”啊。即是说，不论啥事体，都得把它干得，不管从竖的方向去竖看，还是从横的方向去横看，尽能不前不后、不左不右、不上不下，不偏不倚地正好便卡在那个“道”上，那才中。用今天的话说，即是那事干得要正好卡在客观格律上才行。用孔圣人在《周易?系辞传》里的话说，就是那事干得要刚好“与天地准”了，这才中用哇。
为了让人们高度重视干事的这个“贞”，孔圣人在他的《（乾）文言》里又指出：“贞固，足以干事。”意思是，人哪，只要能将这个“贞”固定牢靠了，啊呀唻，他就足可以干成天底下任何一件事情了。只要固定好了这个“贞”，不管去办啥事，就都没有个干不成的了。
你看，孔圣人对《卦辞》里这个“贞”的理解，这不就与前头咱们说的甲骨文里那个“贞”所朗显出来的意思，完全是一模一样的嘛。
那个老天，它一年三百六十五天，是不多也不少正好一年就是三百六十五日，刚好便正卡在个“天道”上；它一年春夏秋冬四部曲，是不多也不少一年刚好就是那四个季节轮回转，也是正好便卡在个“天道”上；它一天一宿十二个时辰，哎，它便就是这十二个时辰，从来也没少掉一个，也没多出个来，还是恰好便正卡在个“天道”上哇。你看这老天爷，它干起个事事来，竟就是如此日日月月又年年，从来都是分毫也不差，始终全是不前不后、不左不右、不上不下，不偏不倚地永远就刚好这么正卡在个“天道”上啊。你道啥是“贞”？嗯？凡事像老天这么个干法的，就是个“贞”。瞧瞧这“贞”，它被老天固定得是何等牢固呀，真正是牢不可破。正因为老天的“贞”固定得是如此之好，这才有了天地间的那个天长地久噢。
“推天道以明人事”，人该当咋办呢？人要想天长地久，当然，就也得凡事都去“贞”，也得时刻都把这个“贞”固定牢靠喽。
可你望望现如今满天下，人人都在那撅起个腚来，累死累活地忙活着干这又干那，你知道那些个事情该是咋个干法吗？却原来，不论啥事情，都尽得干在这个“贞”字上哦。只要把个“贞”固定好了，就足可以将所有事情都干得好好漂亮了哩。反之，若是凡事“贞”不到事物的那个道上，那就不得了，即便是个天大的好事，保不准都得让你给干糟了哦。这个“贞”，它就这么厉害，就这么霸道。
你看那老大爷是个男的，按公母而论就是个公子，你不服老大爷是个公子，不中。你再看这老大娘是个女的，按公母而论她就是个母子，你不服老大娘是个母子，也不中。同样，你不宾服这个“贞”它厉害，那更不中。固不好这个“贞”呀，你啥事就都甭想干成了哇！
想想改革开放之前，中国人的那个穷，是为啥？那就是因为注重了“公平”，忽视了“公正”，所办的那些个事事没“贞”好呐。改革以来，中国人富起来了，这又是为啥？当然这便是因为修正了原先人人“公平”的社会主义大锅饭，注意到了“公正”的这个“贞”。也就是说，改革开放一来，那些个事儿呀，越干越“贞”得好了，越来越“与天地准”了。用中国共产党的话说，那就是越来越按客观规律去办事了；用科学家的话说，这就是越来越科学了；用百姓的话说，就是越来越符合天理了哦。
可见，“公正”符合“天理”，而“公平”却往往是某些人理想化的东西。“贞固，足以干事。”圣人的这个话儿哟，人人都该念念不忘而牢记于胸。当代企业家，尤其要注意了吭。
到此咱就把乾卦《卦辞》“元亨利贞”这四个东西，粗略地侃完了。回头想想这四个东西便不难发现，原来它竟是老天爷的四种伟大德性呢。那老天，它就是靠这些大德，天天在那没完没了地健行不息，由此才有了世界上的这个伟大的天长地久的啊。
天有了“元亨利贞”之德就能得以天长地久，那么，“推天道以明人事”，人当如何？人想得到那个天长地久呀，不用说，就也得像老天那样去“元亨利贞”喽。所以，圣人们就把老天的这个“元亨利贞”之德，装进了这个乾卦里，于是，老天的这个“元亨利贞”四德，也就成了乾卦四德了。
圣人们之所以把老天的这个“元亨利贞”四德变成乾卦四德，用意无非就是想让诸如人里面的君子等这样的那些个乾们，都要像老天一样去“元亨利贞”，而那些个真正的君子们呢，也恰恰就正是这样去做的啊。
孔圣人的《（乾）文言》里说：“君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞。”意思是，那些君子们呀，他们就是照着“元亨利贞”这四个东西去做的，因此，人家就成了些个君子，而有别于那些小人喽。所以说，人要想成就个乾那样的东西，要想成就个像老天那样长久而伟大的样子呀，我操，你就得好好地去秉持住乾卦的“元亨利贞”这四个德性呢。
这意思也可以理解为，所有的乾们呀，就都得去像老天那样“元亨利贞”，如此，唯有如此，才能成就出个老天的样子，才能成就出个乾的样子来哦。
在《红楼梦》的贾宝玉那里，好像这天上就只掉下了个林妹妹，别就再没掉下过什么稀罕东西来，可在圣人这里呢，咦，不曾想，它竟然就掉下些个“元亨利贞”来了哩。
周易内容太多了 前面的节选了一些。
