孔子的弟子中谁最冲动谁最鲁莽，谁经常和孔子顶嘴，孔子的众多弟子之中，子路是比较有特点的一个，《论语》对子路的描写，虽廖廖数语，却给我们描绘了一个好勇敏行、敢说敢为的人物。
子曰：道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与。子路闻之喜。子曰：由也好勇，过。我无所取材。
正是因为子路好勇，孔子才会说能和他一起乘桴浮于海的，恐怕只有子路吧。
子路曰：君子尚勇乎。子曰：君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。子路本就好勇，他问孔子：君子是否应该尚勇?大概是想得到老师的肯定。而孔子因材施教，就告诉他，君子应以义为先，无论是君子小人，有勇而无义都没有好处。
子谓颜渊曰：用之则行，舍之则藏。唯我与尔有是夫。子路曰：子行三军，则谁与。子曰：暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。
孔子说：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。”虽然他没有明说，但颜回和子路都明白，老师说的就是子路。
因为子路好勇，所以他才敏于行，什么事都是说干就干。
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
对于宰我，孔子说要“听其言而观其行”，因为他不一定能说到做到。而子路则是一个言出必行的人，好勇是子路最大的特点，好勇固然有暴虎冯河的缺点，但也有果敢、善于行动的优点。从老师那里所听闻的教导，子路有的未能做到，他就害怕再有所闻。
子路问：闻斯行诸。子曰：有父兄在，如之何其闻斯行之。冉有问：闻斯行诸。子曰：闻斯行之。公西华曰：由也问闻斯行诸，子曰有父兄在。求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问。子曰：求也退，故进之。由也兼人，故退之。
好勇必然容易“闻斯行”，“闻斯行”必然容易“兼人”。子路好勇，敢作敢为，因此也颇有侠士的风范，他轻财物，重义气，不拘小节，这样的人谁不愿意和他做朋友?
颜渊季路侍。子曰：盍各言尔志。子路曰：愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。颜渊曰：愿无伐善，无施劳。子路曰：愿闻子之志。子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。
子路，《孔子家语》说子路又作季路，大概是季与子通用。《论语》中有的作子路，有的作季路。但在这一章里，一作季路，一作子路，同一章里就有两种写法，是抄错了吗?恐怕不应该，这个问题令兄弟百思不得其解。盍，何不。
本应为：车马衣裘。无轻字。后人误加。皇侃的《论语义疏》云：车马衣裘，共乘服而无所憾恨。可知正文中本无“轻”字，今本的皇疏《论语》中有轻字，应是后人依通行本而增入。敝，败衣也，泛指衣服破旧，后来引申为事物败坏。伐，夸也。无伐善就是行善而不自夸。无施劳：不施劳役之事于他人。
子路之志，看出其广交天下豪杰的侠义之气。颜回之志，能看出他德行方面的修为。无伐善，无施劳。这个要比子路之志更难实现。王侯将相能征服天下，却不能征服自己。而颜回之所志，正是要征服自己。
老者安之，朋友信之，少者怀之。孔子之志，解释起来有些麻烦。这三个“之”字，分别是指老者、朋友和少者呢，还是指孔子自己呢?朱熹将这两种说法都列举出来，说都能讲通。但毫无疑问，孔子说这句话时，意思只有一个。若是“之”指孔子自己的话，则安、信、怀这三个动作，皆是老者朋友和少者所为。说朋友信任孔子，少者心中念着孔子，这说得过去，但是老者“安”孔子怎么解释呢?无论如何也说不通畅。
所以，兄弟还是赞同另一种说法，三个“之”分别代指老者，朋友和少者，安，信和怀的施动者是孔子。老者，孔子使之生活安定，颐养天年，朋友孔子要使之相信自己，信是使动用法。少者，孔子怀之，相当于怀柔，使之归附于己的意思。
众所周知，天下有道是孔子最大的志向，而使天下有道是使天下之人如何如何，而不是看重别人对自己如何如何。孔子在描述他心目中的理想社会时说“使老有所养”“幼有所长”，孟子也说“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”这都是安老怀幼的意思。所以，这句话如此划分句读更为恰当：老者，安之。朋友，信之。少者，怀之。
子曰：衣敝缊袍与衣狐貉者立而不耻者，其由也与。不忮不求，何用不臧。子路终身诵之。子曰：是道也，何足以臧。“不忮不求，何用不臧”这句话《诗经》，不嫉妒，不贪求，怎会不达至善的境界呢?子路听了孔子的话，终身吟诵这句诗，以此警戒自己。子路穿着一个破旧的棉袍，里面的棉絮都露出来了，即便他与一个穿着高档皮衣的人站在一起，也不以为耻。正说明他的不忮不求，即便别人穿着比自己华美，子路也不嫉妒，不贪求物质享受，所以孔子引用这句诗来肯定子路。
是道也，是，此也，代词。道，方法也。是道，即是子路终身诵之这个做法。只是时时吟诵“不忮不求，何用不臧”这句话，还不够，不会做到善。孔子这是在勉励子路，不能沾沾自喜，满足现状而止步不前。
子路不以“敝缊袍”为耻，正是做到了孔子所说的“士志于道而不是恶衣恶食为耻”，这一点真的令兄弟敬佩不已，说实话，我就有一个玻璃心，若是衣着打扮和日用器物之上不如别人，我总觉得低人一等，在别人面前也会很拘谨自卑。不知道是我天生如此还是后天的经历有关，我想改变这种心理，但很难改。
德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。
孟武伯问子路仁乎。子曰：不知也。又问。子曰：由也，千乘之国，可使治其赋也。不知其仁也。求也何如。子曰：求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。不知其仁也。赤也何如。子曰：赤也，束带立于朝，可使与宾客言也。不知其仁也。
子路虽然好勇兼人，但也有为政方面的才能。孔子将他归为政事一科，还说他“千乘之国，可使治其赋也”，这都是例证。
子曰：片言可以折狱者，其由也与。子路无宿诺。子路仅凭自己的几句话就能把案子判清楚，说明他言辞简略却又击中要害，因此依片言就能令罪人折服。由此亦可见其为政的才能不一般。
子曰：道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与。子路闻之喜。子曰：由也好勇，过。我无所取材。
正是因为子路好勇，孔子才会说能和他一起乘桴浮于海的，恐怕只有子路吧。
子路曰：君子尚勇乎。子曰：君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。子路本就好勇，他问孔子：君子是否应该尚勇?大概是想得到老师的肯定。而孔子因材施教，就告诉他，君子应以义为先，无论是君子小人，有勇而无义都没有好处。
子谓颜渊曰：用之则行，舍之则藏。唯我与尔有是夫。子路曰：子行三军，则谁与。子曰：暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。
孔子说：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。”虽然他没有明说，但颜回和子路都明白，老师说的就是子路。
因为子路好勇，所以他才敏于行，什么事都是说干就干。
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
对于宰我，孔子说要“听其言而观其行”，因为他不一定能说到做到。而子路则是一个言出必行的人，好勇是子路最大的特点，好勇固然有暴虎冯河的缺点，但也有果敢、善于行动的优点。从老师那里所听闻的教导，子路有的未能做到，他就害怕再有所闻。
子路问：闻斯行诸。子曰：有父兄在，如之何其闻斯行之。冉有问：闻斯行诸。子曰：闻斯行之。公西华曰：由也问闻斯行诸，子曰有父兄在。求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问。子曰：求也退，故进之。由也兼人，故退之。
好勇必然容易“闻斯行”，“闻斯行”必然容易“兼人”。子路好勇，敢作敢为，因此也颇有侠士的风范，他轻财物，重义气，不拘小节，这样的人谁不愿意和他做朋友?
颜渊季路侍。子曰：盍各言尔志。子路曰：愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。颜渊曰：愿无伐善，无施劳。子路曰：愿闻子之志。子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。
子路，《孔子家语》说子路又作季路，大概是季与子通用。《论语》中有的作子路，有的作季路。但在这一章里，一作季路，一作子路，同一章里就有两种写法，是抄错了吗?恐怕不应该，这个问题令兄弟百思不得其解。盍，何不。
本应为：车马衣裘。无轻字。后人误加。皇侃的《论语义疏》云：车马衣裘，共乘服而无所憾恨。可知正文中本无“轻”字，今本的皇疏《论语》中有轻字，应是后人依通行本而增入。敝，败衣也，泛指衣服破旧，后来引申为事物败坏。伐，夸也。无伐善就是行善而不自夸。无施劳：不施劳役之事于他人。
子路之志，看出其广交天下豪杰的侠义之气。颜回之志，能看出他德行方面的修为。无伐善，无施劳。这个要比子路之志更难实现。王侯将相能征服天下，却不能征服自己。而颜回之所志，正是要征服自己。
老者安之，朋友信之，少者怀之。孔子之志，解释起来有些麻烦。这三个“之”字，分别是指老者、朋友和少者呢，还是指孔子自己呢?朱熹将这两种说法都列举出来，说都能讲通。但毫无疑问，孔子说这句话时，意思只有一个。若是“之”指孔子自己的话，则安、信、怀这三个动作，皆是老者朋友和少者所为。说朋友信任孔子，少者心中念着孔子，这说得过去，但是老者“安”孔子怎么解释呢?无论如何也说不通畅。
所以，兄弟还是赞同另一种说法，三个“之”分别代指老者，朋友和少者，安，信和怀的施动者是孔子。老者，孔子使之生活安定，颐养天年，朋友孔子要使之相信自己，信是使动用法。少者，孔子怀之，相当于怀柔，使之归附于己的意思。
众所周知，天下有道是孔子最大的志向，而使天下有道是使天下之人如何如何，而不是看重别人对自己如何如何。孔子在描述他心目中的理想社会时说“使老有所养”“幼有所长”，孟子也说“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”这都是安老怀幼的意思。所以，这句话如此划分句读更为恰当：老者，安之。朋友，信之。少者，怀之。
子曰：衣敝缊袍与衣狐貉者立而不耻者，其由也与。不忮不求，何用不臧。子路终身诵之。子曰：是道也，何足以臧。“不忮不求，何用不臧”这句话《诗经》，不嫉妒，不贪求，怎会不达至善的境界呢?子路听了孔子的话，终身吟诵这句诗，以此警戒自己。子路穿着一个破旧的棉袍，里面的棉絮都露出来了，即便他与一个穿着高档皮衣的人站在一起，也不以为耻。正说明他的不忮不求，即便别人穿着比自己华美，子路也不嫉妒，不贪求物质享受，所以孔子引用这句诗来肯定子路。
是道也，是，此也，代词。道，方法也。是道，即是子路终身诵之这个做法。只是时时吟诵“不忮不求，何用不臧”这句话，还不够，不会做到善。孔子这是在勉励子路，不能沾沾自喜，满足现状而止步不前。
子路不以“敝缊袍”为耻，正是做到了孔子所说的“士志于道而不是恶衣恶食为耻”，这一点真的令兄弟敬佩不已，说实话，我就有一个玻璃心，若是衣着打扮和日用器物之上不如别人，我总觉得低人一等，在别人面前也会很拘谨自卑。不知道是我天生如此还是后天的经历有关，我想改变这种心理，但很难改。
德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。
孟武伯问子路仁乎。子曰：不知也。又问。子曰：由也，千乘之国，可使治其赋也。不知其仁也。求也何如。子曰：求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。不知其仁也。赤也何如。子曰：赤也，束带立于朝，可使与宾客言也。不知其仁也。
子路虽然好勇兼人，但也有为政方面的才能。孔子将他归为政事一科，还说他“千乘之国，可使治其赋也”，这都是例证。
子曰：片言可以折狱者，其由也与。子路无宿诺。子路仅凭自己的几句话就能把案子判清楚，说明他言辞简略却又击中要害，因此依片言就能令罪人折服。由此亦可见其为政的才能不一般。
