日本妖怪文化小讲堂_写作素材

日本妖怪文化小讲堂

《九命猫》

来自《画图百鬼夜行》中的猫又形象（作者：鸟山石燕）
“猫有九条命”这个说法的源头可谓繁多。在中国，传说猫每活九年就长出一条尾巴，等长出第九尾时，便可成妖化作人形。而在英国，威廉·鲍德温的《Beware the Cat》一书中曾写道“魔女允许猫可以使用它的身体九次”，据说与魔女只可以转生九次的说法有关。而在《佛经》中，有着如下记载：
“佛正集诸弟子讲经，有一猫蹲佛座下，屏息静听。弟子有询佛缘故，问此猫是否亦通经典？佛曰：猫有灵性，其命有九，人只得其一。故猫之灵性，殊非人类可及耳。”
由此可见，无论东西方，对于猫有九条命的这个说法都是相通的，或许与其顽强的生命力有所关联吧。

妖性何来
我们知道，生命力顽强的物种不只有猫（还有小强！），那为什么猫却在民间成了妖呢？这就要说到猫的外表与习性了。
为什么会有猫奴？因为猫可爱啊！因为猫漂亮啊！因为我就是控制不住自己去给它当铲屎官啊！……………………看吧，猫与生俱来的这种魅惑力，在没成妖的时候就已经俘虏一群人类了……所以，这便是其“妖性“之一。
另外，我们看猫的眼睛，除了瞳孔中透出来的凌厉，在夜晚放光时，完全就是一个捕食者，一个刺客，让人不寒而栗。加上人们一般都会把夜行动物与神鬼挂钩，那么猫当然也不会例外。这种神秘的危险性便是“妖性“之二。
还有就是猫的叫声，尖锐、刺耳、有时还会像啼哭的婴儿，无一不给人一种寒栗的感觉不是吗？这种不安之觉便是“妖性”之三。
所以，这么一只白天能魅惑你，晚上能吃了你，平时能吓唬你的动物，被民间“妖化”确实也并不为过嘛……

猫又的传说
“猫又”在日本可说是家喻户晓，无论是民间传说还是现代作品中，猫又的形象可说是随处可见。
在镰仓时代，藤原定家的《明月记》中就曾有过“天福元年于南都（奈良），“猫胯”（日语中与“猫又”同音）一晚食杀数人“的记载。这也是有关于猫又的最早的文献记载。而在镰仓时代后以上的猫又都是山里的，而在同为镰仓时代的《古今著闻集》中所记载的猫又，则是出自于家猫——嵯峨山庄所饲养的唐猫，偷走了秘藏的镇宅之刀跑路了的故事……因此，除了山中“吸收日月之精华”而成妖的猫又，家猫在经历一定的岁月之后亦是能成妖吃人的……

同时在民间，人们认为猫在老了的时候，尾巴会分叉为两条（或许这也是猫又中“又”的由来），这个时候就说明这只猫成妖化为猫又了。猫又所以一些地方的人们在养猫时，会先把猫的尾巴剪掉，免得他日后成妖。
顺便一提，猫又虽然在日本的传说中出镜率相对较高，但也只是猫妖大军中的一种而已，千万不要认为“猫又=猫妖”。

《犬神》
犬神的存在
实际上，犬神类似狐仙、妖狐一样，是一种被犬灵附身后的存在。其传说与信仰主要分布于西日本。并且有一种说法是，没有狐狸的四国地区，正是犬神的发祥地。并且，在许多村落之中是确确实实存在着犬神家族与其相关的民俗，在后文中会提到。
在传统的绘画之中，与游戏中人设所不同的是，犬神并没有一直背着“狗窝”，其形象往往都是穿着官衣戴着官帽，很有身份地位的样子。

『画图百鬼夜行』（鸟山石燕作）中的“犬神”与其弟子“白儿”

残忍的犬神蛊术
一般而言，犬神是犬灵附身于某人后，去为其完成某件心愿。然而，关于犬神还有一种十分恶毒的蛊术流布于平安时代的民间。
一种是把饥饿状态的狗斩首，把它的头埋进十字路口，通过人们在其头上往来而增加怨念，将其怨灵作为施咒之物。
还有一种就是把狗埋进土里，只露出头，然后在它面前放好食物并让它无法吃到，在它快被饿死的时候将其斩首，把头扔进食物里，然后再烧成骨灰，放入器皿中祭祀。这样，便能通过犬灵附身让某人达成永久性的“心想事成”。

民间的犬神一族
在民间，犬神会寄身于某些家族之中，并世世代代的追随着其子孙传承下去，这一点倒是很好的体现了狗狗的忠诚特质。这种家族往往都是蛊术者、修行者、祈祷者等等。被犬神附身后，就像其他的附身现象一样，据说人的情绪会大起大落，并且会感到胸闷及手脚疼痛，还会突然间俯身像狗一样的叫唤。并且，犬神不仅会俯身于人，也会俯身与牛马之上。感觉觉有些像当今的狂犬病呢……
而且，有犬神寄身的家族，往往会被村民疏远，并忌讳与其家族之人交际通婚等等。在四国地区的民俗中，结婚之前都要去调查一下家族中是否有犬神寄身的历史。顺便一提，这种民俗于现代已然多次上升到了人权问题与歧视问题并有待解决。

『百怪图卷』（佐脇嵩之作）中的“犬神”
其实，作为人类的伙伴，狗形象的神怪确实不少。比如中国的哮天犬，欧美的地狱三头犬，日本还有里见八犬的故事。无论其如何存在，忠诚的特质都是一成不变的。所以，一定要善待狗狗，不然的话，犬神会来找你算账的哟。

《狐妖》
对于中国人而言，对于“狐狸+鬼神”的组合，相比第一印象往往会是妲己这类蛊惑人心的“狐狸精”吧。而在日本，却也供奉着“稻荷大神”这样的仙狐。同样是狐狸成精，为什么差距就这么大呢？接下来，且听我慢慢道来。

不得不提的“好妖狐”
虽然在民间故事中，很多妖狐都是作恶的，但其实不作恶的狐狸也不少，被称为“善狐”。像是前面讲到的稻荷大神，就属于此类。同时，还有一位大名鼎鼎的善狐，她叫做葛叶。为什么说她有名呢？我先给大家讲个故事。
在安倍野乡，有一位没落贵族叫做安倍益材，他对于稻荷大神的信仰特别虔诚，有一天参拜完毕，打算在野外欣赏美景喝点小酒，突然看到一只小白狐被一群武士追杀，随即就把它给藏了起来。前来追杀的武士一看，狐狸不见了，就开始质问益材，益材是坚决不说，惹怒了武士头领。头领准备把益材斩首，而就在斩首的一瞬间，益材“嘭”的变成了一块木头，不见了。等到益材缓过神来，发现自己深处一间茅草屋，里面端坐一位女子，名叫葛叶。

葛叶出自桃山人《绘本百物语》

葛叶以疗伤为由，留下了益材，而这一留便是六年。当然，因为该发生的总是会发生，于是乎六年后，他们的孩子早就五岁了，名叫童子丸。而在这六年后的某一天，葛叶因为法力下降，突然变回了原形——一只白狐，这可吓坏了童子丸。不得已，葛叶才说了实话。原来是稻荷大神看在益材如此虔诚的份上，派葛叶前去帮助振兴安倍家，不巧的是被武士追杀，巧的是正好被安倍益材救下，这才得以生下一子。无奈这一日被孩子看到原形，虽然不舍却也不得不走了。
所以后来，益材对于童子丸的要求变得更加严格，终究不失众人所望。聪颖刻苦的童子丸在其成年之时改了一个响亮的名字——安倍晴明。他的灵力，亦是遗传与他的母亲葛叶。

妖狐三千年
妖狐之所以各种各样，与其所在的阶级与修为是密切相关的，就像我们玩游戏打怪升级一样，妖狐的修行也是一步步走出来的。走的近的，或许就变坏了，走的远的，或许就升华了。下面，我将把妖狐于每个阶段当中的特点给大家简单介绍一下。

1~100岁
这个年龄段的狐狸，被称作“阿紫灵狐”。50岁的时候开始去各个灵山或灵场修行，学习仙术，到了100岁的时候，才能升级为地狐神。那么在这之前，也就是普通的狐狸而已。

100~500岁
升至这个年龄段，便被称之为地狐。也就是一般的妖狐。这个时候的妖狐，一开始基本都是在野的野狐，所以因为“没有编制”，作恶的恶狐也就多出于这个等级之中。并且，若是一直处于在野状态的话，无论日后的修为多么高，级别是不会变的。比如安倍晴明的劲敌之一、日本版的妲己——九尾狐玉藻前，虽然修为高，但级别仍然是地狐。

野狐出自佐肋嵩之《百怪图卷》

500~900岁
这个阶段，被称之为仙狐、或者气狐。一般都会作为稻荷大神的神使，也就是“有了编制”。在这个级别之中，随着灵力的提高，尾巴数量也会“1~9”的慢慢增加。

1000岁以上
在中国，1000岁以上的善狐，被成为仙狐。而在日本，被成为天狐。天狐拥有着强力的神通，并拥有千里眼可以看透世间万物，这也是稻荷神所处的等级。
结语
由此看来，妖狐的世界也是颇有趣味的。无论是日本随处可见的稻荷信仰也好，中国民间所信奉的狐仙也好，狐狸给人的感觉永远是那么神秘，并且时常带有许多“魔幻主义”。也希望大家日后在对于“狐狸+鬼神”的印象上，也能一改往常的“贬义”，没事挂一些小狐狸的装饰品之类的。

《雪女》
雪女的起源
说到雪女，可能很多人都会以为她起源于日本降雪最多的北海道，其实不然。最早有关于雪女的书面记录为室町时代连歌师宗袛法师的《宗祇诸国物語》之中，里面说他在越后国滞留的期间，见到了雪女。在之后，雪女的故事于日本各地演变出了不同的传说。

雪女出自鸟山石燕《画图百鬼夜行》
虽然各地传说不同，但有几点大致相同——一身白衣、面容娇美、风流轶话颇多。那么，她是个“好妖怪”吗？很可惜，大多数情况下并不是。首先，她的一身白衣很容易让人联想到死亡，面容娇美的妖怪往往都会勾引男人去引出风流轶话，然而雪女并不会单纯风流完就完事了，把男人勾引到手后，直接冻住，然后吸取其精气饱餐一顿。也有的会把自己心仪的男人冻起来后，放到家里永久存念。
所以，在民间，雪女是非常可怕的妖怪，以至于一些地方在狼不怎么出动的冬天里，会对孩子说“雪女来了，快睡觉！”，并且会把风雪敲打纸门窗的声音说成是雪女在敲门。

松雪泰子饰演的雪女出自《怪谈百物语》

雪女的传说
前文提到，雪女在日本各地有着不同的传说，于是在此给大家讲几个比较有特点的传说。（某百科雪女词条中有一些传说记载，在这里就不再重复了）。

1.雪女的手段
岩手县与宫城县的传说中，雪女就是前文提到的那样喜欢吸取人们的精气。此外，在新泻县的传说中，雪女喜欢把小孩子的肝活生生的取出来，或者直接把人给冻死。在秋田县，如果看到雪女的脸并跟她交谈了的话，就会被雪女杀死并吃掉。而茨城县和福岛县却相反，如果雪女叫你你不答应的话，就会跌进谷底而死。

2.雪女的试炼
在东北地方，传说在大雪纷飞的夜晚，雪女会抱着他的孩子出现。遇到路过的人后，雪女会拜托你替她抱一会孩子。如果你不就受她的请求，就会跌进谷底而死（谷底style）。在接受她的请求之后，在抱孩子的路途中，孩子会越来越重，最后将体力不支的人埋在大雪中冻死。
而如果你能够将这个任务完成，把孩子再度交回到雪女手中的话，你将会得到各种宝物各种奖赏。

3.雪女的游玩
根据《远野物语》中的记载，在正月十五的夜晚，或许是因为严寒与月光的呼应，雪女会心情大好的出来散步游玩看风景。如果有在外面贪玩还不回家的小孩子在的话，雪女就会把他们一同带走。所以在这一天，大人们为了防止自己的孩子被雪女带走，都会早早的让孩子们老实回家。

雪女出自佐肋嵩之《百怪图卷》

结语
通过本文中举例所讲的几个传说，我想我们可以知道，在《阴阳师》中一脸人畜无害的雪女妹妹，她真实的一面竟然如此的冷酷。或许她骨子里是个病娇也说不定……而且我觉得真应该给她加一个有关于“谷底style”的技能。

《姑获鸟》
中国的姑获鸟
其实，姑获鸟起源在中国，西晋的《玄中记》，明代的《本草纲目》等书中都有记载。它由丧子产妇所化，是一种在夜间捕获婴儿的怪鸟，声音就像婴儿一样。传说多栖息于荆州地带，穿上羽毛可以变成鸟，脱掉羽毛可以化为女人。
传说如果谁家晚上没有收起晾在外面的小孩子的衣服，被姑获鸟发现后就会用血在衣服上做个标记，之后或是夺取小孩子的魂魄，或是使其患上名为无辜疳的病（此病记载于《本草纲目》）。

李时珍《本草纲目》日本国立国会图书馆扫描版本
而在日本，只有茨城县关于姑获鸟的传说与中国的版本几近相同。那么在日本的姑获鸟是什么样子的呢？

日本的姑获鸟
我们先来看一下姑获鸟在日本的形象吧。

佐肋嵩之《百怪图卷》中的姑获鸟

这完全看不出来任何“鸟样”不是嘛！
其实在日本，姑获鸟是“写作姑获鸟读作产女（うぶめ）”，一说到“产女”，就能够理解这个形象为什么会侧重于人格化了吧。
在日本，如果孕妇死掉后被直接埋葬，很可能就会化身为姑获鸟。所以民间许多地方，在孕妇因难产等原因而死亡的那一刻，会将其剖腹取出胎儿，让死去的孕妇抱着或背着这个胎儿一同埋葬。如果无法顺利取出婴儿的话，有些地区也会用人偶代替。
而日本的姑获鸟并没有向中国传说中的那样去找别人的孩子，反而是给别人自己的孩子。
之前在讲雪女的时候，说过雪女会让路人帮忙抱孩子，如果通过考验就会得到奖励。所以这便是产女形的雪女。
虽然各地有各地的传说，但一般而言，日本传说中的姑获鸟，声音和姿态接近于海鸥，落到地面后会化身为抱着婴儿的女性。遇到路人后会以各种理由拜托路人“请帮我抱一下孩子”，如果路人逃掉了，便会染恶寒或高烧而死。如果路人没抱好，也会各种不得好死，只有“完成任务”，才会获得奖励。

鸟山石燕《画图百鬼夜行》中的姑获鸟

有关姑获鸟的故事两则
先讲一个江户时代流传的故事吧。
元禄时代初始，会津地区有一位名叫马场久左卫门的武士，对于佛教十分的虔诚。某日丑时，他参拜万柳津圆藏寺福满虚空藏菩萨获得满愿成就后，整理好衣衫准备回家。旧柳津街道是他每次往返时的必经之路，可是今晚，他却在此遇到了一位抱着婴儿的女性。再一看这位女性面白发乱的样子，他心想：“坏了，我这是遇到产女（姑获鸟）了”。
女性开口了：“这位旅人，我想打理一下头发，能麻烦你帮我抱一下孩子吗？“久左卫门怎么会不知道产女的传说，接过了孩子，一边想着“绝不能让孩子哭出来”一边做好了失败后死掉的觉悟。时间一分一秒的过去了，度分如年的久左卫门终于等来了产女的一句“真是麻烦您了”。产女接过孩子的同时，给了久左卫门一块厚重的金饼！还没等久左卫门反应过来，产女便消失不见了。后来，久左卫门的家族一直福缘不断，并且代代长寿。慢慢的，在当地变流传开了这个“抱子观音”的故事。

现位于柳津町森林公园内的抱子观音龛

再讲一个近代发生过的故事（有点灵异）。
在静冈市葵区，有一处叫做产女新田的地方。只因为江户时代有一位叫做牧野喜藤兵卫的旅人，他有孕在身的妻子死亡后，灵魂多次于此地现身。当地村民为了镇住这份怨念，便将其视为产女明神而进行着祭拜。
而1984年5月15日早晨7点25分的时候，就在此处的公路上，一位女司机冲撞进了上学途中的儿童队伍，并将数名儿童撞到了护栏之上。后来那位女司机说，自己在三岔路口的左侧看到了一个奇怪的老婆婆，为了及时避开她才引发了这起事故。
总结
感觉最后一个故事有点小沉重……总之呢，通过姑获鸟的传说，我们可以了解到，其实日本有很多妖怪都是和中国一脉相承的。

《惠比寿》
“AB丝”的名字
惠比寿，读音为えびす（谐音“AB丝”），然而“惠比寿”只是基于这个读音下的其中一种表记汉字，其他的叫法还有“惠比须”“惠美须”“ 蛭子”等等。并且，这些名字还经常作为地名出现在日本各地。
比如东京涩谷区的惠比寿、大阪浪速区的惠美须、神奈川的惠比须运河等等。感觉就像我国的“张自忠路”一样，说明惠比寿是相当受到人民喜爱且尊敬的。

东京的惠比寿站

根正苗红的神
惠比寿可以说是根正苗红的神。他的双亲，正是在神道教传说中，创造了日本的伊弉诺尊（父）与伊弉冉尊（女）。可惜惠比寿出生后是个畸形儿，他的双亲便把它放在小船里，顺流而去了。

正在“制作日本”的伊弉诺尊与伊弉冉尊出自小林永濯《立天琼探沧海》
然而毕竟是神的孩子，不但没被饿死，反而掌握了一手好的捕鱼本领，制霸了河鲜海鲜。并且，人家品格又高，把自己的捕鱼技术啊还有一些农作知识，全部无私的交给了老百姓们，让老百姓过上了好日子。于是，惠比寿在各地的信仰中，要么是守护渔业和出海者的渔业神，要么是保佑老百姓养家糊口的福神。

日本常见的惠比寿矢量图形象

七福神
熟悉日本文化的朋友们想必都应该知道，像我国的八仙一样，日本也有着七福神，而惠比寿就是其中的一位，代表守护渔业与商业繁荣。
而其他的几位，分别是掌管农业的大黑天、原本是战神后来变为增加福德的毗沙门天、掌握口才、智慧的弁才（财）天、名如其神的福禄寿、长生不老的寿老人，以及助人为乐给人钱财的布袋尊。

七福神图片来自网络

那既然日本有七福神，为什么在《阴阳师》中，只出现了惠比寿一位呢？
如果我的推断没错的话，那就是因为，在这七福神之中，只有惠比寿的国籍是日本。大黑天、毗沙门天和弁才天，都源于印度教、福禄寿与寿老人源自于我国道教、布袋尊源于佛教，而且他是在唐末确实存在的一位禅僧。
结语
总之呢，虽然惠比寿的形象设计，不是什么小鲜肉萌妹子，但人家的内涵以及背景，可是相当硬气的。所以说，千万不要外貌协会啊，不然的话很容易就错失一位“神二代”哟。

《觉》
实际上，觉是一种外形很像大猩猩大猿猴一样的怪物，而且拥有读心术。所以，除了力大无比这一点，其他的和《阴阳师》中那个可爱的小姑娘的形象，是完全不搭边的。是不是有了一种梦想破灭的感觉。不过说到能读心的大猩猩，让我想到了《闪电侠》中的格鲁德……

格鲁德出自《闪电侠》
觉的本性并不坏，如果你对他好，他也会对你好。但如果因为颜值的问题你对他起了杀意，被他察觉后就会先把你杀掉。而对于心中一片寂静的人，觉也会自觉无趣的离开的。

玃与觉
一般而言，认为觉传承自中国的玃。玃的读音与“觉”相同，它在中国古代指的是大猿猴一类的异兽，所以外型上是基本相同的。而之所以写作“觉”或许是因为“玃”这个字很难写，就把它简化了。
然而玃却没有觉的读心能力，他们是不同的。
首先要说的一点就是，在日语中，表示妖怪的“觉”的发音是训读的“さとり”，并不是“玃”与“觉”那个相同的“かく”音读。所以有人认为，正是因为在传承的过程中，读音因误传发生了改变，才使得“觉”成为了另一个妖怪。

觉出自鸟山石燕《今昔画图续百鬼》
而对于觉的读心能力有所记载的文献，当属鸟山石燕的《今昔画图续百鬼》，其中记录的是在如今的岐阜县地区所发现的觉。而在它年代稍早之前的《和汉三才图会》中，记载了在同一地区出现过的名为“黑坊”的妖怪，并推断他是獲的一种。所以可以推断，在日本的觉，泛指的应该就是“黑坊”了。

觉与年
我们都知道中国“年兽类”的故事，其实在日本，这个故事也曾用到过觉的身上。
在汉代的《神异经》中的《西荒经》曾记载到，在西方的深山中，有一个人形的独腿怪物，叫做山魈（现实中有一种猴类也叫山魈，而不同的传说中山魈的特点也各有不同）。人们遇到他后就会高烧至死，因此对于春节返乡的人而言，走山路时最怕遇到山魈。后来伐木工人为了取暖而燃爆竹子时，发现可以吓跑山魈，于是便有了春节时“爆竹”的由来。

现实中的山魈
那么根据这个故事，江户时代的《狂歌百物语》中便出现了
“大摇又大摆、林人装腔又作势、点起一把火、小觉急急又忙忙、跑到跟前来取暖”或者“人类的智慧、对觉来说实在难、因此会害怕、噼里啪啦小火苗、不可思议的爆竹”
这种结合了山林伐木工人与山妖而产生的各种有趣的小片段。

《狂歌百物語》中的觉竜斋闲人正澄画
总结
觉可以说是由现实中的动物演变而来的。只因为以前的人们看到类似人的物种会感到新奇，从而才诞生出了诸多的传说吧。

《食梦貘》
食梦貘，一个颜值不是那么高，一个被成为“猪”的妖怪，想必它的内心是万丈波澜的。在《阴阳师》游戏里，它通过施加噩梦而展开攻击，并且有使敌人沉睡的场控技能，而笔者却觉得对于它的技能设定有悖于食梦貘的原型。于是乎，我们就来详细的来说说食梦貘到底是个什么样的妖怪吧。

现实中的貘
熊身、象鼻、牛尾、犀眼、虎足，一个传说是老天爷用制作动物时剩的下脚料来拼凑成的食梦貘，其实是有现实原型存在的。而有关于它的记载起源，和许多其他的妖怪一样，都是出自中国。
“貘，似熊而黄黑色，出蜀中。”——《说文》
“貘，白豹。”——《尔雅·释兽》（郭璞注:“似熊,小头庳脚,黑白驳,能舐食铜铁及竹节。”）
让我们来想一下啊……像熊，黄黑色，或者白……四川……吃竹子……这不就是熊猫吗！！！

没错，熊猫最早就以“貘”这个名字被记录着。
不过，现在所说的貘，通指的是山貘、中美貘、南美貘、卡波马尼貘、马来貘，而他们的命名，则是后来受到“妖怪貘”的影响而产生的了。

马来貘
食梦貘这么可爱！
那么貘这个妖怪，是如何从熊猫那么可爱的样子演变成了这么个四不像呢？虽然笔者这里的资料无法推述过程，但在唐代白居易的《貘屏赞》中，可以看到
“貘者，象鼻犀目，牛尾虎足，生于南方山谷中。寝其毗辟瘟，图其形辟邪。”
这样的语句。由此我们可以知道，在唐朝，妖怪貘的形象已然出现，并且它是可以辟邪消灾的一种祥兽，并且还并没有“食梦”的技能。而白居易之所以写《貘屏赞》，也是因为他因为头疼，就在睡觉时在头前放了个画有貘的屏风，后来感觉好受了很多，遂赞之。或许正因为这个典故，加上唐代人们往往把貘绘制于寝具之上意欲祛病消灾，在传到日本之后，在日本民间赋予了其“食梦”的色彩。

《貘》葛饰北斋画
而这个“食梦”，并不是吃掉一切的梦，而是吃掉噩梦！吃掉噩梦！吃掉噩梦！比如在福冈地区，做噩梦后，要念两遍“把噩梦给貘吃”；在熊本地区，则是念一遍“把噩梦给貘吃”后三次深呼吸等等。在室町~江户时代还流行过画有食梦貘或作成食梦貘形象的“貘枕”，无一不说明食梦貘是给予人们安眠的好妖怪啊。

传说丰臣秀吉所用过的貘御枕存于京都丰国神社
总结
所以说，食梦貘其实是出现在人们梦中，去把人们的噩梦吃掉的妖怪。不要因为它的颜值不高，就变成了让人做噩梦之类的啊……其实制作组也是知道食梦貘是吃噩梦的妖怪，可能是为了“攻击”而让貘又把噩梦吐出来了吧……

《般若》
首先，“般若”这个词原本并不是代表什么妖怪的，而是佛教用语，代表智慧中的“慧”。顺便一提，“般若”两个字读音为“波惹”而不是字面的“班弱”。而妖怪化的般若，实际上是由般若的鬼面衍生而来。

般若之面的由来
般若鬼面可以说是我们常见的一种日式面具了，主要是用于能乐表演之中。为什么会被冠以般若之名呢？一说是因为它是由一个叫作般若坊的和尚所创作的能面，另外还有更为广泛流传的一说，源自《源氏物语》。
花花公子光源氏，他的众多情人之中，有一位叫做六条御息所。二人一开始虽然挺甜蜜蜜，但架不住这时间一长，光源氏就渐渐的开始冷落六条了。被冷落的六条，对于能作为光源氏正室的葵上十分的嫉妒。久而久之，嫉妒之心化成了怨灵开始骚扰葵上。不堪其扰的葵上请来法师诵读般若经，得以退治怨灵。于是，在这个故事中出现的怨灵以及表演中所使用的怨灵能面，被冠以了“般若”之名。

自《今昔画图续百鬼》鸟山石燕作
由此可见，妖怪般若的形象，来自与能乐，这也解释了为什么与般若有关的角色总是会戴着能面了。
般若的进化
包括手游《阴阳师》在内，很多作品都会给予男性角色加入般若的元素。而实际上，由般若的由来我们可以知道，妖怪般若原本代表的是由嫉妒心强的怨妇所化的恶鬼。而实际上，般若只是怨妇恶鬼化的其中一个阶段，由怨妇至恶鬼，一共三个阶段。
首先是刚刚有些恶鬼化，头上的角还很短，总体上还比较接近人脸的初级阶段——生成。
然后是比生成更进一步恶鬼化，但还未完全丧失人形的中级阶段——中成，也就是般若。
最后便是完全的恶鬼化，与般若相比没有了耳朵并且更加骨瘦如柴的——本成，也称作真蛇（一般而言，怨妇所化的恶鬼是一个由人到蛇的过程，故而最终形态为蛇妖）。
结语
因为般若来自于能乐作品之中，所以在民间的传承中不是很多。也加上春节比较懒，所以写的就比较少………………主要还是在般若的定义上，希望大家能够明确一下。

《烟烟罗》
无处不在
烟烟罗，顾名思义和烟有关，而“罗”一说通“绫罗绸缎”的罗，有罗布之意。究其原因，推论是在烟雾升起的时候，飘飘渺渺的白烟好似罗布一样，故而得名。
而烟烟罗的本体，就存在于这烟雾之中。因为烟雾会叫人视线模糊，从而产生一种神秘感，既然都神秘了，肯定得和“封建迷信”挂点钩啊。于是乎就认为，有一个像烟一样千变万化的妖怪寄宿于烟雾之中，会幻化成恶鬼吓人，也会幻化成美女惑人。
而烟雾，又是我们日常生活中最常见的，浴室里的蒸气、厨房里的油烟、大北京的雾霾…………可以说，有烟的地方就有烟烟罗。但是，据说只有观察力强或这百无聊赖的人，才能看到烟烟罗，因为只有这种人才会盯着烟一直看吧……
地狱业火
当我们读到“烟烟罗”这三个字的时候，不觉得会联想起另外一个词吗——阎罗。
至于阎罗是谁，不用说大家应该都知道。所以，烟烟罗的另一个叫法叫做“阎罗阎罗”。那么说到阎罗，就让人想到地狱地府、而烟烟罗的本质“烟”，则让人想到火，所以烟烟罗的另一个身份，则代表了地狱的业火。

原创妖怪
通过往期的小讲堂，我们都能发现，同样的妖怪在不同的地区会有着不同的传说和与其相关的民俗习惯，然而烟烟罗却不然，基本上并没有与烟烟罗有关的传说故事，也没有什么民俗是为了与烟烟罗“周旋”而存在的，因此我们或许可以认为，烟烟罗是个“原创角色”。
如果它真的是原创出来的，那么作者又是谁呢？
鸟山石燕，这个名字大家都不陌生吧。《百鬼绘卷》的作者，我的文章中也经常引用它的图片。因为目前的发现为止，记载烟烟罗最早的文献便是

鸟山石燕的《今昔百鬼拾遗》，书中如此描述
「しづが家のいぶせき蚊遣の煙むすぼゝれて、あやしきかたちをなせり。まことに羅（うすもの）の風にやぶれやすきがごとくなるすがたなれば、烟々羅（ゑんゑんら）とは名づけたらん。」
“屋静，而蚊香薰恼。烟如绫罗，随风飘摇，其形变化万千，故名烟烟罗。“（网络流传译文，译者不详）

出自《今昔百鬼拾遗》鸟山石燕作

故而普遍认为，是鸟山石燕原创了烟烟罗这个妖怪。所以没有什么民间传承也就不足为奇了。
另外再早之前，《枕草子》中曾有一句为
「六月の頃あやしき家にゆふがほの白く見えて、蚊遣火ふすぶるもあはれなり」
“时至六月来，神秘人家里，只见一片月光白，原是蚊香轻烟徊。“（笔者译）
也提到了蚊香的烟等类似场景，但是并未提到鬼怪之事，所以还不能确定是否和烟烟罗有什么关系。或许是鸟山石燕根据这段话创作出的烟烟罗也不一定吧。
结语
在春节期间，因为工场停工，雾霾少了很多，所以在没有雾霾的日子里，或许不是抽取烟烟罗的好时机。笔者在写这篇文章时正值正月十五，元宵佳节，或许在晚上热腾腾的元宵端到你面前时，会和烟烟罗邂逅一下也说不定。希望烟烟罗不要再出现于我们的城市上空，多多围绕于饭桌之上吧。

《海坊主》
先说说海坊主这个名字。“海”不用多说，就是大海。而“坊主”在日语中指和尚，也泛指光头。并且根据其“海法师”“海入道”的别名，基本可以断定人家是一个光头大和尚。

《和汉三才图会》中人头龟身的形象
所以说，游戏中鱼头的设定显然是和传承中不搭边，还要吐槽的一点就是游戏中设定的服装。衣服虽然还有点袈裟的意思，但那个帽子可就太不搭了。那个帽子叫乌帽，多为武士阶级与神道教佩戴，其中包含身份等级的象征。而脱离于身份等级限制的佛教可不会戴这种帽子啊…………

是好是坏？
一般海坊主都会出现于夜间。想象一下，你在夜里出海的时候，风平浪静，吃着火锅唱着歌，突然从海里钻出来几个巨大的大光头！小的有几米，大的有几十米，开始破坏你的船只，那将会是一种什么样的感受……

出自北尾政美《夭怪着到牒》中鱼身形象的海坊主

因此，日本民间经常会把一些充满迷雾的海难事件，归结为海坊主所为。
例如1953年，福岛县的渔船“绿丸”在行驶到宫城县金华山冲附近时断了音讯。在搜寻过程中即便得到了驻日美军的协助，依旧一无所获，就好像从未存在过这艘船一样。遇难船员共51名。此事的蹊跷，难免让人们将其与海坊主进行了联系。
所以，为了避免海坊主的攻击，人们也会对大海进行祭拜。

比如在东北地区，渔民们会将捕获的第一批鱼扔回海里，作为对海神的贡物。如果打破这个规矩，就有可能受到海坊主的惩罚。
回过头来看游戏中的设定，是海坊主通过打劫渔民，使渔民免受灾难，感觉还是挺暖的。而现实传承中确实也会有海坊主成群结队的打劫渔民的传说，只不过现实中人家单纯就是打劫，如果你不给我鱼，你的船就别想好。可以说是妖怪中的海盗了吧。
此外，还有许许多多有关于海坊主的传说。
比如在宫城县的气仙沼大岛，传说海坊主会化作美女，与人类比赛游泳。同样的传说在岩手县的说法，则是只要你一下去游泳，海坊主就会一口把你吞掉。而在宇和岛的传说中，看到海坊主则意味着长寿（可算有个正面的了）。

出自歌川国芳《东海道五十三对桑名》

讲个小故事
在江户时代的《奇艺杂谈集》中有这么一段关于名为“黑入道“的海坊主的故事。
说是有一艘船正要从伊势国驶向伊良湖畔。一个叫善珍的人带着他的妻子想要上船，却被船家拒绝了，因为当时船上有个禁忌，就是船上如果只有一位女性是不可以的。很明显，善珍的妻子如果上了船，就会是那位“唯一的女性”。
可是善珍却不管不顾的强行带着妻子上了船，船家一看既然拗不过这个善珍，只能硬着头皮开船了。
途中，遭遇到了暴风雨。
船家急坏了，一边指责善珍坏了规矩触怒了龙神，一边向海里不断投入给龙神的祭品，可即便这样，暴风雨依旧不见好转。
突然，从海底伸出了一个大脑袋，是普通人头的五六倍，双目带光，两尺宽的一张大嘴，甚是可怕。这便是名为“黑入道”的海坊主，出来准备要惩罚这一船的人了。
善珍的妻子一看这还得了，为了船上其他人的性命，毅然决然的跳入了海中。黑入道一口就把跳入海中的善珍妻子吞掉了。暴风雨也就随即停止了。

《奇艺杂谈集》中的黑入道
结语
这一期吐槽的可能有些多，不过我绝对不是说谁好谁坏啊ww。游戏中的二度创作也挺有意思的，想必所有读到最后一篇小传记的玩家，心里都会觉得挺暖的吧。
关于海坊主的传说，个人感觉和日本人古时以海为生，进而对大海产生的敬畏有关吧，有着一种“千万不要以为自己征服了大海，是大海在给予我们恩惠”的思想吧。

《座敷童子》
座敷泛指房间，由此我们可以知道座敷童子是出现于家内的妖怪。座敷童子的信仰，起源于岩手县，流行于日本东北部，一般而言，有座敷童子所在的人家将会好运连连，相反，座敷童子如果离开了某户人家，这户人家将会厄运不断。

“入则昌隆，离则没落” 出自江口夏实《鬼灯的冷彻》

可爱的宝宝
座敷童子的形象，一般为3~15岁跨度的未成年小朋友，有男有女，留着平头或者游戏中那种“娃娃头”，身穿和服，十分可爱。

出自《鬼灯的冷彻》的动画人设原作：江口夏实
爱吃爱玩爱恶作剧，性格与儿童无异。许多家庭为了吸引或留住座敷童子，会在家中供奉上座敷童子最爱吃的红小豆或小豆饭，如果隔天发现供品有所减少，就说明座敷童子还在，如果哪一天供品原样未动，那可就完了，说明座敷童子走了，家内要衰败了。同时，许多家庭也会专门供奉很多玩具给座敷童子，像青森县在建房时习惯在地板之下放个金球，希望座敷童子会过来拍着玩。
座敷童子的恶作剧，有时候也挺吓人的，比如在你睡觉的时候弄出一些噪音让你无法入睡，亦或者鬼压床一样的压在你身上，甚至会在你一个人独处的时候，发出怪声吓唬你。

有传说，天真无邪的小孩子是可以用肉眼看到座敷童子的，仔细回想一下，我们是不是经常见到小孩子自己在一旁傻笑或者说话，其实那是座敷童子在跟他玩呢。包括前面提到过座敷童子出身于岩手县，当有外地游客带着孩子来到岩手县最具盛名的早池峰神社参拜时，座敷童子还会出现在孩子们之间，教给他们岩手当地的歌谣。
由此可见，座敷童子完完全全就是一个可爱的宝宝啊ww

坐落于鸟取县境港市·水木茂大道的座敷童子像
阴暗的背景
有关于座敷童子的起源与传说可说是不计其数，其中，民俗学者佐佐木喜善曾提出过一个十分阴暗却依托于现实事件的说法。
他认为，座敷童子是夭折的孩子们的灵魂。东北地区曾经出现过名为“臼杀”的习俗，所谓“臼杀”，就是一些贫困家庭为了减少负担，把认为多余的孩子骗到石臼之下给压死。并且为了掩人耳目，不会把孩子立墓，而是直接埋在厨房或土坯房之下。
如此一来，在阴雨天时，小孩子的灵魂便会出现，并且还会骚扰前来家中做客的外人。小孩子的灵魂，加之骚扰客人的“恶作剧”，十分符合座敷童子的特征，故而这种阴暗的习俗，被视为了座敷童子的起源之一。反过来说，座敷童子也成为了村民们自圆其说掩盖事实的一个借口吧。

与座敷童子相遇
在日本，有数家以能遇见座敷童子为噱头的旅馆，其中最有名的，应当说是“绿风庄”。为了见到座敷童子，这家旅馆可以说是常年爆满，想要预约，那真是得有着铁杵磨针的耐心与中彩票的运气……
这绿风庄坐落于二户市金田一地区，里面有个神社叫做龟麿神社，里面供奉着一个名为龟麿的座敷童子。
在南北朝时代，藤原朝臣藤房因被北朝军追杀而北上，途至金田一地区，一个叫龟麿的随行男童病逝，年仅六岁，他最后的遗言便是“守护家族至最后一代”。此后他化作座敷童子守护着金田一，并经常现身于如今绿风庄内的正馆内室“槐之间”之中。

槐之间中，满是供奉给座敷童子的玩具
更让绿风庄名声大噪的，还要说是2009年的那场火灾。2009年绿风庄失火，所幸的是无人员伤亡，并且其中的龟麿神社在火灾中毫发未损，不得不让人相信这一切是受到了座敷童子的庇护。以至于在2016年重装开业后，绿风庄的人气到达了顶峰。不过重新开业后的绿风庄，经过复原的“槐之间”已不再作为“豪华总统套”使用，而是改为了公开游览场所，让更多的人前来瞻仰可爱的座敷童子。

复原后的“槐之间”以及座敷童子像
顺便一提，就像熊本有熊笨熊一样，二户市的官方吉祥物正是根据座敷童子而创作的“龟麿君”哟。

龟麿神社前的龟麿君
结语
在柳田国男的《远野物语》中，还记载了更多有关于座敷童子的传说，感兴趣的朋友可以去读一下。通过了解座敷童子背后的故事，在结合游戏中的二度创作，总会让人觉得，他那天真无邪的面孔下藏着一种说不出的悲伤。

《椒图》
龙二代
一般对于中国传统文化感兴趣的朋友，应该都已经知道了，椒图是“龙生九子”之中的一员，至于是第几子，这个之后再讲。就先说说设定的问题吧。
游戏中的椒图，性别女，人身鱼尾，带贝壳。俨然一个害羞的宅宅美人鱼。技能方面则是拍水花、惹人怜、呼呼吹…………是个十分可爱并让人无线激发保护欲的形象！
而实际上的椒图呢，性别男或公，似龙不成龙，身体像个螺蚌而不是贝壳，喜欢嘴里叼个环。性格沉稳，不多说不少道，就喜欢闭门不出，最讨厌有人进入他的家里。而人们之所以经常把椒图的形象化于门钹之上，除了它喜欢叼着个“门环”以外，也离不开他自身的性格等方面。

最常见到的椒图门环

首先椒图人家是龙二代，辟邪镇妖什么的不在话下。然后性格又沉稳，负责。再加上他讨厌外人这一点，综合起来那绝对是个优秀的门神啊。
脑补小剧场
其实，看到游戏《阴阳师》中的椒图后，作为被传统椒图先入为主的我，真的挺凌乱的……分别脑补了一下同一个场景下不同椒图的不同结果……
想象一下，哪天来了一小鬼想进一宅子里捣乱去，刚到大门口，正跟椒图打了个照面……
传统版椒图：
“深更半夜的你找谁啊。”
“哎呦喂，这不是老龙家那小椒嘛，知道您值夜班不容易，这不过来陪您聊聊天嘛。”
“滚！”
“得令~”小鬼一溜烟的跑了……

椒图的立体形象出处见水印
《阴阳师》版椒图：
“你是谁……”
“哎呦喂，小姑娘挺可爱啊，这么晚还值夜班，不怕有怪蜀黍啊。”
“怪蜀黍是什么啊，能吃吗，怎么吃，好吃吗？”
“…………”
“怎么不说话了……是不是我做错什么了……请告诉我……不要讨厌我……”
“不是，那什么，我就是想进这宅子里转转。”
“好啊，我愿以我的名字作为交换，成为您的导游，请让我带您到宅子里面看一看吧。”
“我觉得……我遇到一个假门神……”
以上纯属脑洞，请勿当真
龙生好多子
前面留了一个问题，就是椒图在龙兄弟中排名第几。其实在这个问题之前，可能有的读者还会说到
龙生九子不是“囚牛、睚眦、嘲风、蒲牢、狻猊、赑屃、狴犴、负屃、螭吻 ”这九位嘛，哪有椒图！
其实，关于龙生九子的具体定义，各有不一。椒图版本的排序与成员则是——
赑屃、螭吻、蒲牢、狴犴、饕餮、蚣蝮、睚眦、狻猊、椒图
而我们会发现，我们熟悉的饕餮与貔貅，明明也经常被人称之为“龙生九子”之一，却在以上版本中均无记载。因此，一说这个“九”指的并不是具体的数字“九”，而是代表一个“繁多”与“至高无上”的虚数。在易学中，数字“九”是至阳之数（奇数为阳，偶数为阴），包括九月九日重阳节，也是这么来的。所以，这个九才能代表“N多”吧。

结语
毕竟椒图是中国传承的瑞兽，已然有了很多的中文资料，所以就不过多的叙述了。

《酒吞童子》
酒吞童子的生
酒吞童子，又名酒颠童子、酒天童子等。是一个身材高大、红面獠牙，满头乱发的教科书般的妖怪形象。鬼如其名，喜欢喝酒，并且喜欢把年轻的处女抓走，吃肉喝血，占山为王，无恶不作。然而，酒吞童子并非生来如此，曾经，他也是一位翩翩美少年。
传说于平安初期，一个小孩出生在了越后国的国上寺中。后来，12、3岁左右的他，已然成为了远近闻名的美少年一位。无数的女性为他倾心，可是美少年却毫无感觉，将求爱的女性全部拒绝掉了。这些女性被拒绝后，因不堪打击，全部相思而死。
就在美少年一张一张焚烧那些不计其数的情书时，冒出的黑烟诡异的将他包裹了起来。原来是那些随着情书焚尽而产生的黑烟中，寄托着那些为情而死的女性的怨恨，正所谓“我得不到的，别人也别想得到。”在黑烟消散之后，美少年已然变成了丑陋的恶鬼，名曰酒吞童子。

出自《今昔画图续百鬼》中的酒颠（吞）童子鸟山石燕作

除了以上所讲，酒吞童子的身世普遍还有另外一种说法——酒吞童子是八岐大蛇与玉姬公主的儿子。或许是因为酒吞童子与八岐大蛇有很明显的两个共同点吧。一是两者都是酒鬼，二是两者都因酒而死。所谓有其父必有其子。那么，酒吞童子是如何因酒而死的呢？
酒吞童子的死
但凡是恶鬼，在传说中基本都会被讨伐，酒吞童子也不例外，《大江山鬼退治》所说的，就是讨伐酒吞童子的故事。这次呢，我想试着用评书的风格给大家来好好讲讲这段故事，其中会有一些我个人设计的小桥段在里面，还希望各位能够喜欢。（希望不会被无良的平台抄走……）
1.
话说这酒吞童子离开了越后，一路前行来到京都附近的大江山，以此作为据点是无恶不作，称王称霸。往返京都的旅人客商自此可算是遭了罪了。这还不算完，一到晚上，酒吞童子还会派人进城去给他抓来一些少女，作为后勤食粮。
眼看着京城内的少女是不断的离奇失踪，当时当政的一条天皇紧忙委托安倍晴明进行调查。安倍晴明掐指一算（大误），口尊吾皇“作恶者不是别人，乃大江山鬼王——酒吞童子是也！”
一条天皇听罢，倒吸了一口凉气“素闻酒吞童子有鬼王之称，万人难挡，想我麾下能担讨鬼大任者……来人啊，速传源赖光前去讨鬼，事成之后，必有重赏！”
这源赖光，乃是摂津源氏之后，手下渡边纲、坂田金时、碓井贞光、卜部季武四人皆为豪杰，人称“赖光四天王”。源赖光早就想跟这酒吞童子一决高下了，今天圣旨一来，那真是摩拳擦掌啊。欣然领了圣旨，带上四天王，往大江山而去。
行至途中，突然听见身后有人喊道：“赖光，出风头的事怎么不叫上我啊？”源赖光回头一瞧，原来是叔父藤原保昌。“莫非叔父也要一同前往讨鬼？”“怎么？觉得我长了年纪就不中用了？”“哎呦喂，瞧您这话说的，谁不知道您可是以一当百的大将，您要是能加入，那这讨鬼之事，十成已然能有十一成了。”“别废话了，走吧！”
就这么着，源赖光、藤原保昌，赖光四天王，这六个人组成了一只讨鬼小分队。

作者成濑寻古
2.
刚到山脚之下，突然出现三位老者。赖光一行很是诧异，心想“如此险恶之地，怎会有老翁逗留？”
领头的一位老者看到赖光一脸迟疑，笑道：“诸位莫慌，我三人本是岩清水八幡大神、住吉明神、熊野权现。特在此等候诸位英雄多时。老朽这里有两样宝物，可助英雄一臂之力。”说罢，拿出一壶酒，一个头盔。
“此酒，名曰神便鬼毒酒。但凡鬼神饮用此酒，可叫其尽失神力。此盔，名曰星兜，刀熗不入，坚不可摧。此二物皆赠予英雄，愿诸位讨得这酒吞恶鬼，以安抚民众啊。”
赖光一众谢过三位老者，顺着老者的指引，向山中进发。
3.
没过多久，赖光一众终于到了鬼城脚下，守门的小鬼一看有人来了，急忙问道：“来者何人！可知此乃何处！”
赖光紧忙施礼言道：“我等皆为进山修道之人，只因迷了去路，不得已想在贵宝地借宿一夜。常听人说，酒吞大王豪气无双，还望各位头领能够通融个方便。”
“等着，我去通报我们大王！”
此时酒吞童子正搂着几个姑娘饮酒作乐，一听有人要借宿，还说自己豪气无双，顿时大笑言道：“哇哈哈哈哈哈，好一个豪气无双。此等修道之人想必修的也就是歪门邪道，无妨无妨，就留他们一晚。”
说罢，酒吞童子把怀里的三个姑娘往旁边一推“今天的晚饭，她们仨了。带下去吧。”
4.
不多时，鬼城之中酒宴摆下，以招待源赖光一行人。酒吞童子在正当中落座，举起酒杯，站起身来对赖光一众言道：“世人皆说我酒吞不仁不义，无恶不作，实乃大谬也。皆是因我长相丑陋才落得这般流言蜚语。今日我就要让世人知道，我酒吞也是个好客之人，和气之人。来来来，我这给诸位好汉准备了上等的血酒，上等的人肉。材料可都是取自王族贵族的公主，我手下的小妖们都还没福分品尝过呢，今天专门用以款待上宾。来来来，大碗喝酒，大口吃肉，来来来！”
赖光一众一听，合着这盘子里碗里的全是公主，没准还是自己的熟人，气的差点就拔了刀。但为了成大事，也只得故作镇定，一口一口的强咽着酒菜，心想“好你个狠毒的酒吞小儿，今晚便是你最后一餐！”
5.
酒吞童子一看赖光他们愿意喝人血，吃人肉，便放下了戒心，于酒宴之中放歌作舞，谈笑风生。酒宴过后，酒吞童子已然微醺，准备回房休息，赖光拿出神便鬼毒酒，急忙进前一步言道：“大王，前些日子小人偶得一壶神酒，还望大王笑纳。”
酒吞一看，笑了笑“神酒？莫不是毒酒吧，你先给我喝一口！”
赖光一脸谄笑，喝了一口。这神便鬼毒酒厉害在能让鬼神神力尽失，而源赖光一介凡人，本无神力，所以喝了也就喝了。酒吞一看赖光没事，一把夺过毒酒“行了行了，老夫准备歇着了，这神酒……嘿嘿，就当是夜宵。去吧去吧。”
6.
时至子夜，众妖睡下，酒吞也因毒酒睡得死死的。赖光一行人等的就是现在，机不可失时不再来，几人偷偷潜入酒吞房中，四天王和保昌把酒吞的四肢紧紧按住，赖光拔出宝刀，冲着酒吞的脖子就砍了下去。
要说这酒吞也不是好对付的，砍下来的脑袋飞了起来，冲着赖光就咬过去了。赖光一看正好，我这还一星兜头盔呢，一二三走你，正好把酒吞那大脑袋兜进了星兜头盔里。这星兜那是多结实啊，任凭酒吞的脑袋在里面怎么咬都咬不破，最后大喊了一句“连鬼都骗，算什么好汉！”这才消停下来。

大江山酒吞退治歌川芳艳作

收拾完酒吞，赖光一众顺便把其他的小鬼也收拾了，毕竟都是醉鬼，三下五除二的事。就这鬼城的二把手茨木童子有些不好对付，与渡边纲大战了三百回合。茨木童子眼看着大势已去，自己也身负重伤，便无心恋战，虚晃一个身形，逃命而去。
至此，鬼城中除了茨木童子，众鬼皆亡。赖光一行人救下被俘的少女们，一把火烧了鬼城，这才安心回程。
7.
回去路上，行至老之坂，突然被此处的地藏尊挡住了去路“想必诸位便是讨伐了酒吞童子的英雄吧。只不过……”地藏尊指了指那颗酒吞童子的头颅言道：“只不过此等不洁之物，万不可进入京城圣地啊。”
源赖光一想，人家说的确实有理，便将酒吞童子的首级埋至在了老之坂。至此，讨鬼之事这才算是告一段落。
正所谓

酒吞童子坐山城，
百姓惶惶不得行。
奇谋巧计斩百鬼，
源氏赖光传美名。

传说酒吞童子被砍头之后，开始幡然悔悟，对自己所做过的恶性痛恨不已。于是决定死后要为人们造福，那既然自己就剩下一个头了，于是便开始保佑人们在头上所得的疾病，能够痊愈消除。自此，无恶不作的酒吞童子成为了大明神，患有头部疾病的人们纷纷向其祈愿祭拜。在大江山中的鬼岳稻荷山神社，以及坐落于在老之坂的首塚大明神龛，供奉的便是昔日的酒吞童子。所以说，日本民间真的是能把一切都化身为神明……这种感觉就像是把白骨精奉为减肥之神一样吧……

首塚大明神龛入口
还有，源赖光用来砍下酒吞的那把刀，便是被誉为“天下五剑”之一的童子切安纲。这把刀的刀铭本为“安纲”二字，正是因为酒吞童子之事而得名“童子切”。

童子切安纲刀身
并且，因为酒吞童子爱喝酒的特典，京都一带也出现了以“酒吞童子”命名的美酒，这些也都是后话了……

《鬼女红叶》
有关于鬼女红叶的故事，最著名的要说是《户隐山鬼女红叶退治之传》了，接下来我就把里面的故事简单介绍一下，让大家知道，红叶并不是一个痴情黑化女，而是个女强鬼。

『北向山霊験記戸隠山鬼女紅葉退治之傳全』封面

红叶下凡
说是在会津，有一对老夫妇，常年不孕不育，各种拜神拜佛也是无济于事，于是乎就剑走偏锋的去拜了某个大魔王，于是乎大魔王还真灵，第二天就让老妇怀上了。孩子生下来后，是个女孩，取名为吴叶。
长大后的吴叶是特别特别的漂亮，于是地主家的傻儿子就来求亲了。虽然吴叶是百般的不愿意，但老夫妇没权没势的也拒绝不了，只能硬着头皮的答应了。吴叶眼看是没辙了，拜神神不灵，拜佛佛不应，于是乎也开始祈求于某个大魔王了。毕竟是大魔王送下来的孩子，直接让吴叶一夜之间有了妖法，于是吴叶变了个替身出来嫁给了地主家的傻儿子。自己连夜跟着父母搬去了京都，并在之后给自己改名叫做红叶。
顺便说一下吴叶替身，就在婚礼正在进行的时候，随着吴叶本人安全出逃，替身也就变成一道烟消失了。在场的宾朋全都懵了，地主家的傻儿子更傻了。

『今昔百鬼拾遺』中的「紅葉狩」鸟山石燕作

红叶作恶
美女终究是美女，红叶刚到京都就已然名声在外，再加上她又会女红又会抚琴什么的，追求者甚多。最后她嫁给了皇族的源经基。
有皇族的地方就有宫斗，红叶也不例外，为了上位，她施法让经基的正室长病不起。后来红叶的异举被家臣注意到进而败露，源经基一怒一下变把她流放到了信浓国的户隐山。
到了户隐山之后，面对着朴实的村民，红叶哭诉说自己因为身怀有孕而被源经基的正室嫉妒，因此被正室谗言陷害，使得自己被流放于户隐山。博得了村民们一致的同情。并且，红叶还在村民面前施法，治好了一些村民的疾病，这么一来，红叶一跃成为了户隐山的无冕之女王。
红叶毕竟是魔王送来的孩子，不久便开始到邻村抢夺财物，拿回村子后，骗村民说这些财物是源经基送来的生活慰问，还大方的分给众人，使得自己这个大魔女在村民心目中越发的“女神”。

红叶退治
随着红叶的恶越做越多，天皇开始下令派人去讨伐红叶，而借此任务的便是平维茂。平维茂的军队毕竟都是凡人，最开始根本打不过红叶的妖法。于是平维茂也只好去求神拜佛了。好在这次北向观音响应了平维茂的祈求，托梦授予了平维茂一把短剑，用以暗杀红叶。

传说中鬼女红叶的山洞位于荒仓山
而这时候，正好赶上气温骤降，红叶因为天冷不适，使得法力有所下降，为了暖身子，便开始一壶壶的喝酒，结果红叶果然不冷了，同时也醉的不省鬼事了……
正好赶上平维茂前来行刺，一看红叶在那呼呼大睡，抓紧机会刺向红叶。有所警觉的红叶随身一挡，剑正好刺中右肩，释放出了红叶的本体。经过与本体的一番激战，平维茂战胜并成功的退治了红叶。

传说中鬼女红叶的墓地位于旧户隐村栅地区

红叶转世
至此，红叶的风格可说是告一段落了。而红叶毕竟是某个大魔王的化身之一，肉体虽亡但魂魄还在，漂泊一段时间之后，附身在了尾张的一个男胎之中。后来这个男孩出生后，名叫织田信长，而前文一直在说的那个大魔王，正是佛敌——第六天魔王。
顺便一提，关于红叶退治的故事，民间还流传了许多版本，比如帮助平维茂的神是八幡神、酒席之上被刺杀、平维茂在酒杯的倒影中看到红叶真身等等等等。在能乐与净琉璃之中，有关《户隐之鬼退治》或《红叶狩》的故事，可谓繁多。

月冈芳年作「平維茂戸隠山に悪鬼を退治す図」中平维茂在酒的倒影中识破鬼女红叶
并且，在旧信浓鬼无里和旧户隐地区，还会在每年10月的第四个周日举行“鬼女红叶祭”，可见鬼女红叶虽然作恶，但因为她的故事还是受到了人们的喜爱不是吗。

《茨木童子》
在文化传承中，茨木童子也是知名度相当之高的鬼怪之一，围绕与他的文艺作品也是层出不穷。按照惯例，我们先来“忆童年”。

越后的童年
关于茨木童子的诞生，普遍存在着两种说法，先来说一下“越后说”。看过以往文章的朋友们应该记得，酒吞童子也是出生于越后的。酒吞童子被寄养于蒲原郡的国上寺，茨木童子则是古志郡的弥彦神社。而且与酒吞童子一样，茨木童子小时候也是个美少年，被不少女性所追求。所以茨木的母亲决定将茨木童子寄养于神社，以图清净。
有一天茨木童子回家探亲，无意中看到了一封用血写成的情书，茨木童子下意识的舔了一下血迹，霎时间便化成了鬼形，逃离了家中。而酒吞童子也是因为情书而化成鬼形，可以说二者的相似点太多了。
到后来，意气相投的茨木与酒吞，开始袭击周围的村子，作威作福。而茨木童子的母亲听闻此事之后，带着茨木小时候所穿的衣服来到了他的面前。茨木童子一下子想起了他的童年往事，于是便与母亲达成约定——“今后将不再踏入此地一步”。自此，茨木与酒吞途径信州户隐，往京城而去。

摂津的童年
其实相比于“越后说”，“摂津说”的传承更多一些。而且当地的茨木市，也是因此传说而得名。

立于大阪茨木市的雕像
茨木市以前叫做水尾村，茨木童子便是诞生于此。不过，他是怀胎16个月难产而出生，并且一出生就长齐了牙齿，又会走又会笑。他的生母见此大为吃惊，吃着吃着就吃死了……而他的父亲一看，觉得他们生了一个怪物，便把茨木童子扔掉了。
后来茨木被一对经营理发生意的老夫妇收养了，长大后也学成了手艺开始给人理发刮脸。有一天茨木童子一没注意，把一个客人的脸刮破了。看着流出来的血，茨木童子也是下意识的用手指一沾，舔了一下。这一下可不要紧，自此以后算是上瘾了，导致以后每次来客人，茨木都会故意的把客人头皮或脸给剃破。
老夫妇发现此事之后，怒斥了茨木一顿。茨木童子十分失落，便来到了附近的一个小桥之上散心，突然发现水中倒影中的自己，是一张鬼脸。惊慌失措的他便没有再回到家中，而是逃向了深山。之后与酒吞童子相遇，成为其手下等等，便是后话了。而那座桥，被后人命名为“茨木童子貌见桥”。

如今只剩下迹杯

茨木童子与渡边纲
在往期介绍酒吞童子的时候，提到了大江山鬼退治的故事。其中与茨木童子大战三百回合的“人族”便是赖光四天王中的渡边纲。而渡边纲与茨木童子的故事，还有着诸多版本。不但记载于物语小说《前太平记》《御伽草子》之中，还有以此故事为主题的歌舞伎《茨木》《戻桥》，能乐《罗生门》，长歌《纲馆》等。但每个版本的细节部分皆有所不同，接下来就简单给大家介绍一下故事的主要内容。

浮世绘中的茨木童子与渡边纲丰原国周作

说是茨木童子化身为一个美女，停留在堀川的一条戻桥之上，遇到渡边纲后谎称自己迷了路需要帮助，热心肠的渡边纲便把茨木扶上了马。上马之后的茨木，一下子抓住了渡边纲的头发，飞到了空中朝爱宕山而去。慌忙之中的渡边纲拔出腰间的名刀“髭切”砍下了茨木的手臂，逃离而去。（一说髭切因此事而得名“鬼切”，也有一说“鬼切”乃斩鬼女红叶之刀）

渡边纲抱着茨木的手臂找到了源赖光，源赖光见此事非同小可，便寻求了安倍晴明的帮助。安倍晴明见此对渡边纲说到：“这鬼肯定是会想办法把手臂拿回的。还望你能在家闭关七日，亦不要让任何人踏入你家中一步。”
确实，茨木童子没多久就来到了渡边纲宅邸门前，想要夺回手臂，但因为渡边纲咏唱的仁王经与护符的威力，屡屡失败。
到了第七天的晚上，渡边纲的伯母（一说是养母）突然从摂津远道前来探望渡边纲。对于伯母的访问，渡边纲一开始是拒绝的，毕竟闭关期间，你不能说进屋就进屋……老伯母一见如此，叹了一口气说到：“看来我是养出来一个白眼狼啊”。渡边纲一听老伯母这话，也是不忍心，便破例让老伯母进屋了。老伯母进屋之后，说自己也想见识见识传说中的鬼臂，渡边纲怕老伯母再念叨，就把茨木的手臂从封印的柜子中取了出来。老伯母一把抓起手臂，现了原形，这老伯母不是别人，正是由茨木童子所化。拿起手臂后的茨木童子一下子就逃走了，只留下一脸蒙圈的渡边纲。

『新形三十六怪撰』中茨木童子化身为伯母骗走手臂的场景月冈芳年作

这段故事的另一个版本，是将战斗的地点由戻桥搬到了罗生门，因此，有很多人已然把茨木童子与罗生门之鬼（又名罗城门之鬼）视为了同一鬼。其实二者本不是同一鬼，文艺作品中各种借鉴改编的多了，也就忽忽悠悠的被当成了同一鬼。

《大天狗&鸦天狗》
说起天狗，大多数国人都会想到“天狗吃月亮”这个传说。那为什么吃月亮的偏偏会是“天狗”而不是“天猫”呢？
以前人们会把流星陨石等视为凶星，不祥之兆。而古人觉得陨石在空中化为火球时产生的巨响，就像犬哮一般，于是便衍生出了“天狗”这种不吉利的象征。
那么天狗又是如何传到日本的呢？根据《日本书纪》记载，在637年2月（飞鸟时代），国都上空出现一颗巨大的流星，带着雷鸣般的声音飞了过去。在人们对于此物百般猜测之时，从大唐留学归来的留学僧——旻说到：“那不是普通的流星，那是天狗！”
这是日本对于“天狗”一词最初的记载，不过之后便没什么出镜率了。直到平安时代，天狗再次以妖怪的身份重新登场，而这，也成为了日本天狗形象为人熟知的起点。

人不像人，鸟不像鸟，狗不像狗。人的手足，狗的头颅，左右双翅，飞来走去之物。
——出自《平家物语》
大天狗的鼻子鸦天狗的嘴
日本有句俗语叫“天狗になる”，直译是“变成天狗”，实际上指的是容易得意忘形，类似“说你胖你就喘”。这句俗语的成因，就和天狗的形象有关。
在山岳信仰中，一些自命不凡却不被认可、没能“火”的僧侣或山中修行者，在死后转生时就会落入六道之外的“天狗道”，保留着生前的傲慢，进而成为天狗。而他那高高长长的鼻子，正是代表了天狗的傲慢性格，并且衣着也多为生前的僧侣服饰。

歌川国芳围绕天狗的长鼻子进行的恶搞……

这种鼻子特高特长的，叫做“鼻高天狗”。而大天狗正是修为能力非常强的这种“鼻高天狗”。不过，鼻高天狗的视觉形象，是在室町时代、狩野元信所绘制的《鞍马大僧正坊图》（原图未找到，鞍马大僧正坊就是鞍马寺中神化的天狗）中才得以初次呈现，那在这之前的天狗又是什么样呢？
虽然在近现代，鼻高天狗的形象更为常见，而实际上，中世以前的天狗，是以鸦天狗为主流，鼻高天狗的记载虽有，却不多。

鸟山石燕《画图百鬼夜行》中的天狗形象，便与最早的鸦天狗相似
鸦天狗又叫乌天狗，与鼻高天狗在形象上的差异，主要就在于那张脸。鸦天狗的脸更接近于鸟类，没有大鼻子，而是大大的鸟喙，有点雷震子的样子……

位于镰仓市建长寺半僧坊的鸦天狗像
在天狗之中，有大天狗与小天狗之分。虽然民间笼统的认为，大天狗就是鼻高天狗，小天狗就是鸦天狗，但其实这种说法也并不严谨。比如在比《鞍马大僧正坊图》更早之前的《天狗草子》三井寺卷中所描绘的鼻高天狗，是以鸦天狗的形象为基础进行的描绘，相当于二者的结合，你说他是大是小……所以这个大小的概念在不同的传承之下还并不能一概而论。

大天狗的团扇鸦天狗的剑
在游戏《阴阳师》中，大天狗的武器是一把团扇。的确，在天狗一族之中，只有力量强大的大天狗才持有这团扇。并且这团扇，则是由自己或伴侣的羽毛所制成的羽团扇。（游戏中那个祭典扇子是什么鬼！）
有了这把羽团扇，你可以上天入地、分身变化、呼风唤雨、操弄人心，可说是一扇在手，万法我有。（突然想起了济公……）

迦叶山弥勒寺中的大天狗，持扇

大天狗羽团扇上的羽毛数量，以奇数为准。一般为11根，寺庙中多供奉9根或13根。需要注意的是，供奉天狗的寺庙，虽然多以团扇形状纹饰用于帐幕之上，实际上这种纹饰为棕榈叶纹，与羽团扇并无关系，千万不要把他们给混淆在一起哈。

棕榈叶纹，确实很像羽团扇
而鸦天狗，虽然没有什么法宝，但传说中他的剑术十分的高超。曾经有一个叫牛若丸的小孩，就曾经向鞍马山的鸟天狗学习过剑术，苦练一番终有所成，成为了一代勇将。而这个叫牛若丸的小孩，在长大后则改名为源义经。

迦叶山弥勒寺中的小天狗（鸦天狗），持剑
结语
总之呢，目前人们对于天狗的认识已然成型，但也难免存在争议。比如人们普遍认为鸦天狗比鼻高天狗等级要低，甚至还有鸦天狗是大天狗的手下等说法，争议还是一直存在的。
其实关于天狗能说的还有很多，除了鸦天狗与鼻高天狗的对比，还有比如恶灵与山神的传说、与佛教的关系等等。不过因为各家传承之间的差异，就没有着重介绍，只是以最常见的特点来给大家进行一些普及。

《面灵气》
一堆“活”面具
在游戏中我们可以看到，面灵气的本体是一位可爱的少女，身边围绕着七个小矮……不对，是七张面具，在角色介绍中，这七张面具也有着各自的性格，是独立的个体，中间的少女与他们并肩作战。所以，只看游戏的话，大家应该会觉得，这个少女的名字，便是面灵气吧。
然而……

面灵气这个妖怪，出自于鸟山石燕的妖怪画集《百器徒然袋》。可以看到，图画中并未有什么少女，只有几张巨大的假面。所以，面灵气的本体，实际上是这些假面。同时，“面灵气”又名“面灵鬼”，二者在日语读音中并无不同，不过，貌似“面灵鬼”这个名字字面上更能体现出自身的形象——“面具”“灵体”“鬼”的结合。

鸟山石燕《百器徒然袋》中所描绘的面灵气

鸟山石燕在对于面灵气的解说文中写到：
「聖徳太子の時、秦の川勝あまたの仮面を製せしよし。かく生けるがごとくなるは、川勝のたくめる仮面にやあらんと、夢心におもひぬ。」

圣德太子当朝时，命秦之川胜制作了大量面具。面具似有生命，皆因川胜手艺之巧妙。我在梦中如此想到。
在文中，“面具似有生命”表明了面灵气的本体形态，而这“秦之川胜”说的又是谁呢？

能面的祖师爷
提到秦之川胜这个名字，玩家们应该不会觉得耳生吧。在面灵气第一幕的剧情中，曾提到“七个秦川胜制作的面具”。
因此，我们可以知晓，秦川胜应该是个制作能面具的好手。实际上，他不只是“好手”这么简单，他更是“祖师爷”级别的人物。

秦河胜画像出自《前贤故实》

在日本能乐之大成者——世阿弥所著的《风姿花传》中，对于能乐在日本的起源，记载如下：
「上宮太子、天下少し障ありし時、神代・仏在所の吉例に任せて、六十六番の物まねを、かの河勝に仰せて、同じく六十六番の面を御作にて、即ち、河勝に与え給ふ。」

上宫太子（即圣德太子）于天下似将祸乱之时，在参考上古神道及印度佛教的习俗后，找到河胜（即川胜，日语中二者读音相同，但“河胜”的叫法更为广泛），请其负责筹备六十六番模仿之事，同时制作出六十六张面具。
即是说，这六十六番模仿，或是最早的能乐，而秦川胜所制作的六十六张面具，自然亦成为了最早的能面具。鉴于秦川胜对于日本能乐有着开山的贡献，在民间，其作为歌舞艺能之神被人们所喜爱着。
顺便一提，秦川胜并非是日本人。

约4到7世纪，日本国内流入了大批来自中国、朝鲜等亚洲大陆的海外氏族，这些人在日本被统称为“渡来人”。秦川胜便是其中之一。通说日本的秦氏一族起源于中国，发展于朝鲜半岛，后东渡到日本。不仅如此，学术界有一种推断认为，这秦氏一族还有一位伟大的祖先——秦始皇。（秦姓的起源之一便是嬴姓。）
（关于秦河胜的出身问题，可以看看评论区我和拿熗诗人的讨论，确实帮我发现了一些用词不严谨的地方。）

位于寝川屋市的秦河胜之墓
在大阪的寝川屋市有一个川胜町，传说是秦川胜墓地之所在，有条件的小伙伴不妨去祭拜一下这位丰富了日本文化艺术的“中国渡来人”吧。

七张面具
在游戏中的面灵气，分别刻画了七张不同性格的面具，通过角色介绍，可见端倪。然而，游戏中的刻画终究是一种艺术改编，这些面具原本的意思又是什么呢？游戏设定又是从何而来的呢？且听我慢慢道来~
1.蝉丸——失目的悲剧
蝉丸本是历史上真实存在的一位人物，其为平安时期的一位失目歌人，弹得一手好琵琶，后人视其为乐曲的守护神。除了失目咏歌弹琵琶，蝉丸扑朔迷离的身世也为其增添了一份神秘色彩。一说他是宇多天皇一位皇子的下人，一说他是醍醐天皇的四皇子，如此大的身份差异，被后人拿来进行艺术创作也就不奇怪了。

在能剧《蝉丸》中，蝉丸是因为失目而被弃于山中的皇子。主要讲述了蝉丸的失疯皇姐前来探望自己，互相感叹彼此悲惨命运之后依依惜别的故事。
而在人形净琉璃中，北之方与直姬因为蝉丸互为情敌，因为女人的怨念使得蝉丸失目。
在游戏的设定中，蝉丸代表了“失败”，这失败或许是生不逢时，亦或许是世态炎凉，总之，是一张充分汇集了悲剧色彩的面具。
2.福神——嗜酒的神明
福神，顾名思义降福之神。还记得惠比寿爷爷么，他也是福神之一。这里的福神面具，主要用于狂言剧《福神》中。故事也非常的简单。
常关注日本文化的小伙伴应该知道，日本在农历除夕的时候，会一边撒豆子一边说着“福来鬼去，福来鬼去”，用这种驱鬼仪式来祈求新一年的泰安。

传说，有两个人在每年的农历除夕，都会去到当地的神社，撒豆驱鬼进行跨年。有一年，在他们撒完豆子之后，突然听到空中传来了一阵笑声，抬头一看，原来是福神降临。大笑之后福神说到：“你们的诚意我已知晓，故而前来传授你们生财之道。如若有意，先献美酒来！”
二人听罢，不由分说紧忙给福神献酒，福神咕咚咕咚喝完之后，传授给了二人生财之道——早起做事，宽以待人，来者不拒，夫妻和睦。
由此可见，游戏中将福神嗜酒这一点还原的还不错，而面具设计除了参考福神的狂言面，感觉还加入了一些装饰用的惠比寿福神面具风格的设计。
3.小面——柔弱的少女
一提到小面，感觉很多重庆人按耐不住了……言归正传，小面不同于蝉丸、福神这种来源于特定角色的面具，而是一种不同的角色间可以通用的面具。
简单提一下，在能面具中，会根据角色属性进行大目录的分类，如男系、女系、鬼神系，怨灵系等等。此外，与能面具并行的还有狂言面、乡土面等不同曲种属性的面具分类。之前讲到的蝉丸属于男系，福神属于狂言面，而这小面则是属于女系中的一种。
小，代表了可爱、年轻，故而使用小面的角色以少女为主，小面也是众多女系面中，所示年龄最小的面具。

小面其实也算是恐怖片中的常客了，毕竟那近乎无表情的笑容以及纯白的面庞，确实是十分瘆人。
4.大飞出——威严的天神
大飞出的得名很有意思，源自于他飞起般突出的两个大眼球。通说他的来自天界审视人间的神明，故而眼球突出的形象正是源自于“审视”这一特点。另外还有一说，他的原型其实是著名怨灵菅原道真。
菅原道真本是一位深得皇上喜爱的学者，学识渊博，颇有政见。可后来却因小人谗言而被降职，最终愤恨而死。因积怨太深，菅原道真死后成为了怨灵，化身为雷电，雷击大内引发火灾造成多人伤亡，这张嘴瞪眼的形象也正是他怒吐石榴火焰时的表情。
雷击事件之后，朝廷为了安抚菅原道真的怨灵，追封其为天神，并建立北野天满宫对其进行祭拜。

大飞出在能剧中多用于表现雷神、藏王、明王等降妖除魔之神，而非降福之神。所以，游戏设定中大飞出“践行惊讶”的这一特征，或许正是与其“雷击”的特点进行了关联吧。
5.狐——稻荷的使者
以前在讲妖狐的时候，曾对狐面进行过简单提及，在能面的大分类中，狐面亦是自成一类。
在日本，无论是在能剧中还是在民间，狐狸不同于中国偏“妖性”的印象，而是多以“神性”的形象示人，或许也正是因为其神性，游戏设定中将才狐面与智慧挂钩吧。
除了在能剧中以外，在民间祭拜稻荷神社祈求丰收的神乐舞蹈中亦会佩戴白狐面化身为狐。
6.姥——年老的女性
姥与小面的使用性质相同，代表的是老年女性的形象。顺便一提，女系面中姥面只是第二年老，最年老的面是老女面。
对比小面我们不难看出，姥面额头上皱纹与眼袋十分明显，脸颊消瘦，完全没有了小面的圆润光泽。

虽然看起来感觉姥面有些恐怖，但在以姥面为主角之一的剧目《高砂》中，这位老妇与她的老伴可是在日本象征着白头偕老的一对夫妇。而游戏中对其“没有感情”的设定，不知是否与其离开了老伴而黑化有关呢？
7.猿——调皮的猴子
猿面，应该是这些面具里表现的最直白的了，代表的就是猴子……使用猿面的猴子角色，多以喜剧为主，因此猿面也就归列在了狂言面之中。

狂言中的猴戏，以《靫猿》（《靭猿》）曲目最为出名，讲述了大名本想用猴皮做箭囊，后来看在小猴可怜而救其性命。为了报答大名，小猴与耍猴人以表演猴舞作为了回礼。
其中人猴共舞的桥段，对于表演猴子的人是个大挑战。为什么这么说呢？因为饰演猴子的人，需要在体型接近猴子，所以都会选择儿童演员进行演绎。其中狂言师野村万斋与其三岁的儿子于此剧中的共演亦成为了一段佳话。
《靫猿》中的猴子是幸运的，然而游戏中的猴子却没能大难不死，停留在了永远的恐惧之中，这一波黑化，也是扎心啊。
结语
总的来说，面灵气这个角色的设计还是很巧妙的。引用了七张常见的面具并加以艺术化的加工，一方面不会有太大的陌生感，另一方面能让人通过形象塑造快速的记住几张面具的特点。

《涂壁》
一般我们在讲某个妖怪的时候，查询形象以及出典时，都会引用鸟山石燕的《百鬼夜行》系列中的资料，然而，涂壁并没有收录其中。但是，涂壁这个妖怪，对于日本妖怪学研究其实起到了一个特别重要的作用——创作了《咯咯咯鬼太郎》，享有“妖怪博士”美誉的日本漫画家水木茂，对于日本妖怪的研究生涯，或许可以说正是从涂壁开始的。

水木茂与涂壁
这个故事还得从水木茂先生年轻时说起。水木茂先生年轻时参与了二战，于新不列颠岛作战，期间独自一人迷失在了夜晚的丛林之中。筋疲力尽的水木茂先生在漆黑的丛林中盲目的走着，到了某个地方后突然发现怎么都走不过去了。明明前方什么都没有，却仿佛有一面墙似的挡住了他，往左往右都过不去，水木茂先生索性便就地休息了一夜。
天亮了，醒来后的水木茂先生望着眼前的景色不由得大吃了一惊。自己所处的地方往前没几步，便是悬崖边。如果前一晚没有被那个不明的物体挡住去路，而是径直的往前走下去，在当时一片漆黑的环境下必定会掉下悬崖。于是水木茂先生认为，是那个妖怪救了他。在他回国后通过阅读文献得知，当初救了他的妖怪名叫涂壁。
所以，我才说涂壁开启了水木茂先生的妖怪研究生涯。不过这也只是我个人的一种说法啊，不代表官方。这个故事来自于水木茂先生的夫人武良布枝的自传小说《ゲゲゲの女房》（中文译名《鬼太郎之妻》，2010年改编为电视剧）中，而在水木茂先生的《妖怪大全》之中，同样叙述了参军期间在丛林中遇到涂壁的故事，但并没有提到悬崖一事。总而言之，年轻时遇到涂壁的体验，或多或少都给了水木茂先生研究妖怪道路上的动力吧。

水木茂与武良布枝夫妇
顺便一体，在《咯咯咯鬼太郎》当中，涂壁是鬼太郎的好朋友，当鬼太郎遇到坦克级敌人时往往会出手相助。如此看来，涂壁在水木茂先生的印象里确实是个好妖怪呢。

《咯咯咯鬼太郎》中的涂壁

九州的涂壁
妖怪涂壁的传说，多流传于九州地区，现象便是在夜晚走着走着，突然被挡住无法继续往前走的体验。对于此，有一个破解方法，便是拿起木棒一类的东西，向这无形墙壁的下方挥打，便能将其破解。
同时在九州的大分地区，将涂壁现象与动物成精联系在了一起。一说是狸子成精的狸之涂壁，一说是黄鼠狼成精的鼬之涂壁。他们施法的方式，略有些重口味……他们会将自己的蛋蛋变得巨大，挡住夜行人的视线，让人无法前进……不过对于此也是有破解方法的，便是就地抽支烟，抽完之后，便可继续前进。（像我这种不抽烟的可如何是好=-=）

涂壁的形象
关于涂壁的传说不少，但是有关于涂壁形象的绘画资料却不多。现在于大众间最为流行的涂壁形象，便是水木茂先生所绘制的涂壁——一块带有四肢的石板，或许游戏《阴阳师》对于涂壁的人设灵感亦是来源于此吧。但这毕竟是现代的创作，在这之前的绘画形象是什么样的呢？
前文提到，涂壁并没有出现在鸟山石燕的《百鬼夜行》系列绘卷之中，或许可以认为其属于小众的妖怪。现在查到的一个比较早的涂壁形象，来自于1802年的《化物尽绘卷》，说白了就是“全是怪物的绘卷”，其中画的妖怪并没有附上其姓名，不过其中一幅画与美国杨百翰大学收藏的一幅妖怪画的形象一致，而杨百翰大学的那幅画上写着「ぬりかべ」（涂壁的假名）字样，由此断定《化物尽绘卷》中存在着涂壁的形象。

美国杨百翰大学收藏的妖怪画中的涂壁
这个发现轰动了妖怪研究界，然而这个像三眼狮子形象的涂壁与传说中描述的实在是差入太多，于是著名的妖怪研究家京极夏彦、多田克己、村上建司牵头，在座谈会上表示绘卷上的涂壁与传承中的涂壁同名不同物，二者并无关联。
另外还有一副出自于江户时期《稻生物怪录》的绘画，一张脸出现在障壁之上，形象上有些类似于涂壁，然而其存在方式和传说中的还是有所差异，所以也不能确定其是涂壁的绘画传承吧。

《稻生物怪录》中的障壁脸
为什么没有具体关于涂壁的绘画呢？有一种解释我个人还是比较认可的。便是说涂壁在过去或许并非特指某一种妖怪，而是指代一种现象吧。

《不知火》
“不知火”这三个字，对于喜欢二次元的人们而言，第一印象更多是作为姓氏的存在，比如不知火舞，不知火幻庵，此外在舰娘中也有一艘“不知火”，以及一种柑橘的品类也叫做“不知火”，在中国被称之为“丑橘”。

出自早和果树园官网

那是什么？不知火！
对于不知火的记载，就像游戏中提到的一样，是在海上出现的无名怪火。火光起初只有星星点点，逐渐的开始连成一片，绵延数里，直到黎明才渐渐消失。

出自鸟山石燕《今昔画图续百鬼》中的不知火
据水木茂记载，如果有人想驾船靠近不知火，会发现不知火会自动的后退，让你永远都碰触不到它。有人说这不知火是“龙灯”，是海里龙王出行时所点燃的，所以在出现不知火的时候不可以出海打渔。

出自菊岡沾凉《诸国里人谈》中的不知火
在『日本书纪』『肥前国风土记』『肥后国风土记』中，都记载了同一个关于不知火的故事——景行天皇在去征伐九州南部的时候，多亏有海上的不知火作为标记物，才避免了迷途于海上。
同时，不知火的传说主要流传于九州一代（前面提到的肥前肥后国都在九州），难道在九州地区真的有不知火的存在吗？
答案是，有！

是灯？是船？是不知火！
观看不知火，可以说已经成为了九州人民的一种习俗。不知火出现的海域位于九州中部的有明海与八代海区域。

出现的时间为每年的农历八月一日前后，每到这一天，就会有当地居民以及慕名而来的游客聚集于两海周围，等待着见证奇迹的时刻。其中比较有名的一个观测点位于八代海以北的熊本县宇城市永尾神社，每年的农历八月一日晚，都会有许多人站在神社的小山丘上等待着。

不知火观看时间指南
至此，一切说的跟真的似的，难道不知火真的是可以亲眼见到的吗？有照片吗？答案是，有！
下面放上两张日本网友拍摄到的不知火照片。

我好像听到了“就这个呀”的叹息声……
确实，在夜晚拍远处的亮光，看起来就像是灯光一样，并不会有什么灵异感存在，但这确实就是传说中的不知火，或许只有亲眼见到，才能感受到它的一丝诡异吧。
走近科学！走近不知火！
既然都放上照片确定不知火的存在了，那就能说不知火这个妖怪确实存在了吗？答案是，错！咱们得破除封建迷信，不然容易被封号啊……
不知火其实说到底，也是一种古代人无法解释的自然现象，所以会将其记载为妖怪。不过放到现在，科学便能分分钟帮你解释清楚。
我们先看不知火出现的时间，农历八月一日，是当地一年中海面温度最高的日子，而退潮时温度快速下降，巨大的温差加上当地有利地形便导致了一个我其实也说不清楚请大家心领神会的自然现象——海市蜃楼。而海市蜃楼折射出的，正是退潮出港捕鱼的渔船灯火。
可惜的是，在如今，因为灯光越来越多越来越亮，加上海水的愈加污染，不知火出现的几率越来越小了。由此看来，我们人类还真是有十足的能力“斩妖除魔”啊。

《河童》
河童，也叫水虎、河太郎，想必大家对它的形象都不陌生，毕竟无论是游戏还是动漫影视作品中，它的出场率还是很高的。而它最经典的形象或许可以用“四不像”去形容——猴子的身材，乌龟的壳，青蛙的肢体，小鸟的喙。这四种元素可谓是河童最经典的搭配。
当然，妖怪根据地区不同，形象多少也会有所差异，比如红脸的河童，无壳的河童等等也是存在的。

出自鸟山石燕《画图百鬼夜行》中的河童
另外还有一个不能缺少的元素，便是河童头顶的水盘。水盘里平时是装满水的状态，如果水盘里的水没了，河童便会筋疲力尽，有点类似小火龙尾巴上的火，这也是河童最大的弱点。
最喜欢的吃的是黄瓜和鱼，所以日本有一种卷着黄瓜的寿司被称之为“河童卷”。

河童从哪来
关于河童的起源虽然也是各地不一，但总的来说，西日本的河童起源大多来自于中国的“河伯信仰”，也就是早期的黄河水神。不过河伯是一个贪婪的水神，传说在战国时期的邺县，河伯会在每年的雨季兴风作浪大肆破坏，想要在当年风调雨顺便要对他进行祭祀，可祭祀中除了要准备大量金银财宝、猪肉羊肉，还要向河中投入一名少女，导致当地的少女越来越少。后来县太爷知道了这事，便悬赏猎人们去杀掉河伯，河伯因为害怕，便带着其族人逃到了日本，成为了河童。
当然，中国关于河伯的传说也是各种各样，这里提到的起源，主体来源于《西门豹治邺》的传说，感兴趣的小伙伴可以查一下。
而东日本的河童起源，则是和日本本地的神怪传说有关。一种说法是安倍晴明在向世人展现了控制式神的能力后，被人们所恐惧，于是便将式神封印在了京都的戻桥之下，时间一长，式神的后代们便化为了河童。还有一种说法是古代的一些名匠在施工的时候会草扎一些人偶来帮他们加固建筑，而在施工完成后这些人偶便被丢弃到河中，久而久之幻化成了河童。

位于京都上京区的戻桥

无论是河伯信仰还是人偶式神，河童在其所在的流域都是作为水神一般的存在，可以说和龙神一样，掌管着一方的水势，因此日本各地也流传着许多与河童有关的祭祀仪式。
此外，还有一位中国的神话人物到了日本被改编成了河童——《西游记》中的沙悟净。
在日本制作的《西游记》相关作品中，沙僧往往都是以河童的形象登场。或许对于日本人来说，大师兄猴王、二师弟猪妖的氛围下，突然来个三师弟人类感觉有点“歪楼”，所以基于“生活在水中的人”这一点而改编成了河童的形象吧。
不过现在大部分日本人也知道了沙和尚的原本形象其实是“丧和尚”，也有很多文章对此进行过科普。这里特别要提到的是早稻田大学堀城教授的《河童沙悟净》一文，笔者从中按图索骥找到了或许是最早的“河童版本沙悟净”的图画，出自刊登于1932年3月份《少年讲谈》中的《孙悟空》。

河童黑历史
在现代的艺术作品中，对于河童的性格刻画多为单纯、淘气、喜欢恶作剧的这种小孩子性格。比如偷偷地把农户的牛马拖进水里，喜欢跟人玩相扑，但如果赢不了就会一直玩下去等等。此外还有河童帮忙救火、帮忙建房屋等等助人为乐的故事。然而，河童的黑历史却也是不少。最有名的便是“抠肛门球”……

出自《江户化物草纸》
“肛门球”是仅仅存在于传说中的想象中的器官，说是河童会抓住在河中游泳的人，扣下他的“肛门球”，吃掉或者作为税金教给龙王。而被扣掉肛门球的人会溺死在河中，同时在溺死的过程中会狂笑不止这一十分奇怪的传说，似乎是来自于人在溺死后会肛门括张的现象，总之这想象力是不得不佩服。
前面提到了河童喜爱相扑这一点，关于这个还有一个传说就是，河童经常招呼小孩子来跟他玩相扑，如果小孩子输了便会抠走他的“肛门球”。然而河童虽然身材矮小，力气却超乎常人，一般的小孩子怎么可能赢他？不过也不是没有办法，一种办法便是让孩子吃下佛像前供奉的饭食，这样就能获得“不会输”的Buff。另一种办法比较机智，便是在开战前对着河童深鞠一躬，这样以来河童也会鞠躬还礼，而河童鞠躬的时候，水盘上的水正好会洒下来，导致河童瘫倒，不战而胜。
寻找河童吧
虽然河童在民间传说里并不是那么的可爱，但在日本现代社会中，可是一直持续着一股河童热，除了我们经常在艺术作品中见到河童，日本人对于“寻找河童”这件事，亦是乐在其中。
河童在日本不仅仅是妖怪，还被归为了“未知生物(UMA)”一类，就类似尼斯湖水怪、神农架野人等等。之所以会如此，除了一直以来总是有人声称自己看到了河童之外，还有一些号称是河童尸骸的“河童本童”被公布于众。
接下来我会以链接的方式放上部分目前被发现的疑似河童的尸骸照，感兴趣的小伙伴可以点开看，害怕的小伙伴们无视就好。
大阪瑞隆寺所藏的河童干尸，原本收纳它的箱子上写着天和2年（1682），长约70厘米，非公开。这座寺庙里除了河童，还收藏了龙与人鱼的尸骸。
浅草的曹源寺被称作“河童之寺”，寺中除了各种河童元素之外，香火钱箱上还会有许多供奉给河童的黄瓜。而在这座寺庙中，收藏着一只河童的手。原收纳箱上写着“水虎之手”。
另外，在日本岩手县远野市，有一条叫做“河童渊”的小河川，传说这里便是河童自古以来生活的地方，也是河童爱好者们试着碰运气遇河童的圣地。而除了“遇河童”，这里还可以“抓河童”。

河童渊

所谓“抓河童”，是当地营销的非常成功的一个噱头，与其配套的便是“河童捕获许可证”，花210日元便能购入，但购入渠道是远野市观光协会指定的。每年出一张，正面的插图每年不同，而背面的“河童捕获7原则”亦是十分有趣：
1. 活捉河童，不可使其受伤。
2. 不可伤头上水盘，不可使水盘洒水。
3. 捕获场所，仅限于河童渊。
4. 可以捕获的河童，为红脸大嘴河童。
5. 不可使用金属器具捕捉。
6. 请使用新鲜的蔬菜捕捉。
7. 如若捕获，可得到观光协会的认可。

2019年度的河童捕获许可证

许可证背面的《河童捕获7原则》

以上的原则，可以说是非常“河性化”了。除此之外，还有一种专门面向外地游客的许可证，要直接去远野市观光协会提交申请以及照片，之后便会发行一张带有持证者本人照片的许可证，总共920日元包邮到家。

为什么只面向外地游客呢？是因为这种许可证还有一个更新栏，在刚申请下来的第一年这栏中，有一根黄瓜。如果你能在第二年再次来到远野市，去到观光协会进行证件更新，便会再在这一年获得第二根黄瓜。如果能持续五年，每年来远野市更新，将在第五年得到一根金黄瓜，而持有金黄瓜证件的游客，将享受市内购物9.5折的优惠。
这么一说估计大家也明白了，这是远野市为了吸引外地回头客而做的策划。但实际上，比起9.5折的福利，那根金黄瓜的吸引力其实要更大吧。

《御馔津》
一般我们通过游戏或者其他渠道去了解御馔津时，看到最多的则是她作为“稻荷大神”的一个存在，并与稻荷大社，妖狐等等产生联系，比如SP稻荷神御馔津。
而实际上如果我们深挖御馔津的发展历史，便会发现竟然如此错综复杂，一不小心就能把自己绕懵。在前期查阅资料的时候我也是很苦恼于如何才能清晰并简单的为大家全面的介绍御馔津，索性就先试着从御馔津的各类别称入手，给大家简单的说明一二吧。
实际上，“御馔津”这个名字并非其最官方的称谓，ウカノミタマ才是日本较为常用的称呼。为方便阅读，这里取“宇迦之御魂”来进行指代，而这个称呼亦是化用于“御馔津”的别称之一，来自《古事记》中的宇迦之御魂神（ウカノミタマノカミ）。
根据《古事记》上卷中须佐之男神裔章节中的记载，说须佐之男命
“又娶大山津见神之女。名神大市比卖。生子。大年神。次宇迦之御魂神。”

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而“宇迦”在日语中是“食物”的古体，故而表明了其身份为食物之神。
而在另一部神话史书《日本书纪》神代上篇中则说日本开天神伊奘诺尊和伊奘冉尊
“又饥时生儿，号仓稻魂命。”

查阅自島根大学附属図書館デジタルアーカイブ

因为是在二神饥饿之时所生，故而推断应是与“食物丰收，消除饥饿”有关的神明，并且仓稻魂与宇迦之御魂的读音皆为“ウカノミタマ”，只不过名称结尾一个用“命（ノミコト）”一个用“神（ノカミ）”。
无论是《古事记》中的宇迦之御魂神还是《日本书纪》中的仓稻魂命，在正文中皆未对其事迹进行记载，故而只能从其名称与故事脉络中推断神格，同时我们还能注意到，其性别也同样没有写明。
不过，在《日本书纪》神武天皇一章中，提到天皇祭祀之时
“粮名为严稻魂女。”

查阅自島根大学附属図書館デジタルアーカイブ

即将作为供物的干粮赐予了“严稻魂女”的神名，后在江户时期的日本国学家本居宣长的《古事记传》中认为严稻魂女即宇迦之御魂。
平安时代有一部记载律令实施细则的《延喜式》，在大殿祭的祝词中出现了
“屋船丰宇气姬命。是稻灵也，俗词宇贺能美多麻。”

查阅自島根大学附属図書館デジタルアーカイブ

而这“宇贺能美多麻”即“宇迦之御魂”的读音记述版本。
到这里简单进行一个概括，即是日本神仙体系中的谷物神，在《古事记》中为宇迦之魂御神，《日本书纪》中的严魂稻女与《延喜式》中的稻灵屋船丰宇气姬命与其可以视为同一神明，并指出了其为女神。而《日本书纪》中的仓稻魂命则是直接从名称读音上与宇迦之御魂神取得关联，视为同一神明。

这些都是曾用名
到了镰仓时期，在伊势神宫官方编纂的《伊势二所皇太神御镇座传记》中提到内宫
“御仓神，三座（社殿）。素盏乌尊（伊奘诺尊）子，宇贺（迦）之御魂神，亦名专女三狐神。”

查阅自人文学オープンデータ共同利用センター

还提到了外宫
“调御仓神，宇贺能美多麻神座，是伊奘诺伊奘冉二柱尊所生神也。亦号大宣都比壳神，亦名保食神，神袛官社内坐御膳神是也。亦神服机殿祝祭三狐神同坐神也，故亦名专女神也，斎王专女此缘也。亦稻灵宇贺能美多麻神座，西北敬拜祭也，尊形座各一也。”

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好在过去日本人的文献都是汉文格式，作为中国人阅读起来基本没什么问题，我相信大家也能通过这两段记载对于宇迦之御魂有了进一步的了解。
首先御仓神与作为分支的调御仓神，都是伊奘诺尊之子——宇迦之御魂神，而《日本书纪》中名字发音相似的仓稻魂命也是伊奘诺尊之子，由此可以进一步将宇迦之御魂神等同于仓稻魂命。
其次在外宫记载部分提到了“稻灵”的身份，又与《延喜式》中的屋船丰宇气姬命进行了关联。
最后，两处记载都提到了“专女”“三狐神”。这里的“专女”指的是“老狐”，其神格化为了“三狐神”，其日语读音为“ミケツカミ”。而在《延喜式》第九卷中介绍“御巫祭神八座”的地方有个同样读音为“ミケツカミ”的神明——御食津神。而“御馔津神”正是“御食津神”的别称别记，且无论是“御食津神”还是“御馔津神”，他们的主要工作便是负责天照大神与天皇的饮食，正如《日本书纪》第14卷中的一句小注所提到
“馔者御膳之物也”。

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至此，终于绕到了“御馔津”这个名字之上。可惜的是，我并没有找到更多明确记载“御馔津神”的古文文献。
不是狐狸是狐神
文章开头提到过，御馔津作为以狐狸为使者的“稻荷大神”的存在是广为人知的，而稻荷大神的本社便是有名的京都伏见稻荷大社，稻荷大社正殿中央所座之神正是宇迦之御魂神。

因其等同于御馔津神，再加上三狐神这个同音别称，其中关系不言而喻。不过有一点需要注意的是，御馔津也好宇迦之御魂神也好，狐狸只是他们的使者，而非本体。
在这里还要再简单说一下稻荷大神发展历史中的一次“神佛习合”小插曲。所谓“习合”便是宗教与宗教间将教义、神明互相融合同一化，是日本神佛信仰中非常显著的一个特点。
在平安时代，空海将佛教中的真言密教传到了日本，而当时稻荷信仰在全日本占据主导地位，为了“入乡随俗”，真言宗将密教中的荼吉尼天与稻荷大神进行了习合，而这位荼吉尼天最早在印度佛教中是一位夜叉神，她会在一个人死前的半年将死期告知，并对其进行加护，但代价是这个人在临死前要将自己的心脏献上，供荼吉尼天食用。而这位荼吉尼天的形象多为骑着白狐的天女，与稻荷神差遣狐使的神女形象不谋而合。此后，荼吉尼天的概念也成为了稻荷信仰中的一部分。

荼吉尼天画像

《一目连》
天照大神之孙
日本三重县的多度山前，有一座供奉天照大神之子——天津彦根命的多度神社。想当初天照大神与须佐之男结成誓约交换神器之时，先是天照大神咬碎须佐之男的十拳剑，呼气而成三女神，后来须佐之男咬碎天照大神的八尺玉，呼气而成五男神，而这位天津彦根命，便是五男神其中之一。因为是诞生于天照大神的神器之中，故而被视为天照大神之子。
而在多度神社里还有一座别宫，供奉着天津彦根命之子——天目一箇神，而神社的名字叫做一目连神社，由此可知，我们常说的妖怪一目连即等同于天目一箇神。

多度大社别宫·一目连神社（出自tadotaisya.or.jp）

关于“箇”这个字，通“个”，天目一箇神说白了就是拥有一只眼的天神。因其具有掌管风候的能力，加之多度山地区临近伊势湾海域，所以在江户时期不少人会向一目连祈求出海平安，一目连的神社也多集中于此地。

位于三重县桑名市西锅屋町的一目连神社

天目一箇命”即“天目一箇神”
因为一般掌管风雨的多为龙神，故也有一说，一目连是一只独眼龙神经过习合后的存在。另外，当地出海伊贺湾时有着会根据多度山云雾变化来判断天气的习惯，或许这种习惯就是一目连信仰的源头吧。
“一散而逃”
虽然人们信仰一目连，向其祈求风调雨顺，但一目连的现身，却并不是人们所希望的。根据水木茂先生的整理，传说一目连现身时，所到之处都将被狂风暴雨夷为平地。还有一种说法是一目连带来的暴风雨只会沿着一条直线吹过，线路之外则风平浪静。根据一目连的这些表现，不免让我们联想到一种现实生活中存在的自然现象——龙卷风。这么看来，或许一目连就是古人对于龙卷风的一种解释也说不定呢。

关于一目连，还有一个比较有意思的点，就是“一散而逃”这个形容词。有人会说了，不是“四散而逃”吗？没错，我之所以用“一散”，只是为了贴合我接下来要提到的一个代表“四散而逃”的日语短句——“一目散に逃げる”。
根据松浦静山的《甲子夜话》中的解释，“一目散に逃げる”指的就是一目连出现时人们四散而逃慌慌张张的样子。
锻造之神
说到一目连，人们想到的大多是呼风唤雨，而前面提到的与其视作同一化的天目一箇神，则还有另一个身份——锻造之神。
在《古语拾遗》中，在天照大神躲进石窟之中后，诸神制定对策分配任务时
“令天目一筒神作雜刀斧及鐵鐸”
天目一箇神担当起了铁匠的工作。

而在《日本书纪》中也有
“天目一箇神を作金者とす”
等等关于天目一箇神铁匠身份的记载，所以天目一箇神这个称谓在更多的时候，指代的是其锻冶之神的身份。
另外，还有一种说法更进一步加强了天目一箇神与锻冶之间的联系。在打铁匠打铁的时候，经常会闭上一只眼去观察铁器颜色调整温度，还有就是铁匠因为铁屑飞溅之类的原因而导致单眼失明的职业病，使得“单眼”成为了打铁工作中的一个标志，那么由独眼神明作为锻造之神也就理所当然了。
结语
此次文中只提到了一目连与天目一箇神这两个名字，而实际上，它的名字多达十几个之多，不同的名字与传承之间的大同小异，这次就不再赘述了。不过，无论是风神还是锻造之神，或者其他，我们还真不得不佩服在这些民俗传承背后，古人的丰富想象力。
关于一目连，还有一个比较有意思的点，就是“一散而逃”这个形容词。有人会说了，不是“四散而逃”吗？没错，我之所以用“一散”，只是为了贴合我接下来要提到的一个代表“四散而逃”的日语短句——“一目散に逃げる”。
根据松浦静山的《甲子夜话》中的解释，“一目散に逃げる”指的就是一目连出现时人们四散而逃慌慌张张的样子。
锻造之神
说到一目连，人们想到的大多是呼风唤雨，而前面提到的与其视作同一化的天目一箇神，则还有另一个身份——锻造之神。
在《古语拾遗》中，在天照大神躲进石窟之中后，诸神制定对策分配任务时
“令天目一筒神作雜刀斧及鐵鐸”
天目一箇神担当起了铁匠的工作。
而在《日本书纪》中也有
“天目一箇神を作金者とす”
等等关于天目一箇神铁匠身份的记载，所以天目一箇神这个称谓在更多的时候，指代的是其锻冶之神的身份。
另外，还有一种说法更进一步加强了天目一箇神与锻冶之间的联系。在打铁匠打铁的时候，经常会闭上一只眼去观察铁器颜色调整温度，还有就是铁匠因为铁屑飞溅之类的原因而导致单眼失明的职业病，使得“单眼”成为了打铁工作中的一个标志，那么由独眼神明作为锻造之神也就理所当然了。
结语
此次文中只提到了一目连与天目一箇神这两个名字，而实际上，它的名字多达十几个之多，不同的名字与传承之间的大同小异，这次就不再赘述了。不过，无论是风神还是锻造之神，或者其他，我们还真不得不佩服在这些民俗传承背后，古人的丰富想象力。

[ 此帖被白子清。在2023-07-22 07:48重新编辑 ]

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