魏晋南北朝要求男子肤白貌美？从男装女性化看魏晋南北朝男子群像
引言
随着时代的发展，服饰对性别的限制逐渐弱化，许多彰显个性的服饰不论男女，都能穿出独特的个性。
然而在我国古代社会，封建主义为服饰限制层层加码，男装和女装泾渭分明。但是翻翻历史，又能看见许多突破服饰，甚至是突破性别的故事，如花木兰替父从军、梁山伯与祝英台等。
这些故事中女性穿上男装，意气风发。需要注意的是，这两个故事的时代背景都是我国历史上的混乱时期，即魏晋南北朝。
这一时期，不仅女扮男装盛行，更有男子穿女装，且男性的审美出现了更加开阔的变化。
男女之别、国之大节，魏晋官方对男扮女装的态度
服饰作为人的第二皮肤，除了为穿着者御寒蔽体外，还具有重要的展示作用，所展示的对象可以称作“观者”。 简言之，服饰是要穿给别人看的。
“女为悦己者容”便一语道破了古代妇女的心态, 服饰是穿戴给悦己者看的。另外，服饰所具有的显示等级身份地位的作用也可以看作是服饰展示作用的表现。因此，观者的态度是服饰穿戴者关心的重要问题，古今皆然。
那么，对于魏晋南北朝女扮男装、男扮女装这种性别转换现象，官方是如何看待的？
从整个人类社会的发展来看，两性服装模式也是人类文明发展史中常见的表现形式。这既是男女生理差别所致，更具有社会的原因。
在先秦时期，儒家学说对服饰有着繁琐的规定，这在儒家经典《礼记》中有大量记载如《礼记·内则》载：
“男女不通衣裳”
西汉中期以后，董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”逐渐确立了儒家学说在整个思想领域的统治地位，儒家的服饰观念和服饰制度进而上升为国家制度备受尊崇，并成为历朝历代制定服饰制度的重要依据。
这就是官方倡导的理想衣着模式，它与道德教化、伦理规范、社会秩序、国家稳定息息相关。
“女不通衣裳”便可以恪守男女之间的界限，进而维护社会的性别秩序和社会秩序，乃至确保国家的长治久安。
因此，着装上对性别差异的突破往往被看作是有悖礼法、破坏社会秩序的行为加以禁止。
加上汉代灾异学说的产生和流行，违反服制的行为往往与灾异相连，被列入“服妖”的行列这在历代《舆服志》中均有记载。
在古代，受封建礼教和阴阳五行等观念的影响，男女都有各自的“位”。《周易·家人》载：
“女正位乎内；男正位乎外。”
因此，一旦打破这个限制，便被视作扰乱纲常。
可以看出，魏晋南北朝官方对于女扮男装、男扮女装一事持否定态度。这与现代所提倡的服饰自由有所出入。
男子亦可肤白貌美，魏晋男子的女性化现象
魏晋南北朝时期是我国历史上的一个特殊时期，也可以说是中国服装史上的一次服装改革，而男性美容化妆则是与这一时期的诸多特点相呼应的。
魏晋南北朝时期男子和女子一样注重美貌，他们对容貌的讲究，和女性一样，依靠修饰容貌的方法，即傅粉。
傅粉原本是女子修饰容貌的一种方法，但是在这个时期，男子追求皮肤以白为美，而傅粉却成为了一种流行和时尚。
傅粉可以让皮肤看起来光滑白皙，这也是男子傅粉所追求的效果。汉代最早出现男人傅粉现象的记载。《史记》载：李固遭人污蔑
“大行在殡，路人掩涕。固独胡粉饰貌，搔首弄姿”
不仅如此，还有人有人以此陷害他。这说明胡粉饰貌与传统观念、统治思想是冲突的，魏晋时期这种傅粉现象就变得更加明显。
据《三国志·魏略》记载，曹植不仅注重文辞华美，更重修容饰貌。尽管来了客人，
“时天暑热，植因呼常从取水，自燥讫，傅粉，遂科头拍袒胡舞”
可见曹植也是酷爱傅粉之人。
魏晋时期酷爱傅粉的典型人物还有何晏，因为他非常酷爱傅粉，所以被别人称为“粉侯”，这也让很多人开始模仿他的傅粉行为。据《三国志·曹爽传》记载：
“晏性自喜，动静粉帛不去手，行步顾影。”
且在《世说新语》中对魏晋南北朝时期男子肤色以白为美的例子有很多，《容止》篇中写道：
“何平叔美姿仪，面至白。魏明帝疑其傅粉，正夏月，与热汤饼。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色转皎然。”
魏晋南北朝时期的男子喜爱傅粉的现象，让这一时期的男子缺少了很 多阳刚之气，多了一些女性特有的阴柔之美。
除此之外，魏晋南北朝的男子在服饰方面追求那种超乎形色之上的东西，不限制于服饰制度、尊卑长纲、容饰颜色和周旋礼仪的东西。他们打破常规，出现了两个极端。
一种是袒胸露乳、宽衣大袖的洒脱穿着；另一种则是注重打扮，女性化的穿着。
如果说前者是服饰境界的人工美、修饰美，那么后者则是人的意识美、精神美。后者的影响更大，辐射更远。
虽然那个时候也受到了很多人的批判，但是仍然有人效仿，魏明帝也是如此，对女子服饰非常喜爱。从纯审美的角度看，这是一种柔婉优美的姿态。
魏晋南北朝时期的男子喜欢穿着奢靡华丽的服饰，这也是男装女性化的其中一个特点，魏晋时期的男子服装非常奢华，颜色也比较鲜艳，装饰比较多。
当时魏明帝虽然对何晏的穿着持反对意见，但是出于对美的追求，私下效仿，并装饰上昂贵的珊瑚珠，展现出非同一般的奢侈。如《建康实录》载：徐湛
“湛之服色鲜丽，游宴奢侈。”
由此可见，魏晋南北朝时期的男子不仅在妆容上模仿女性，呈现出阴柔之美。
他们还在服饰上突破限制，喜好穿女装，并逐渐走向极端。这与现代男装所追求开放有异曲同工之妙。
人格形象的崇拜，超越社会礼法的自我觉醒
魏晋南北朝时期，男性服饰的女性化倾向非常明显，这在中国历史上是一个比较富有特色的现象。在娱乐表演项目中男扮女装占有很大比重。
异性扮演就是男扮女装或女扮男装进行表演，是中国表演艺术中的常见现象，宋元以降渐成高峰，并成为戏曲表演的一大特色。
异性扮演的传统在中国由来已久，尤以男扮女装最为常见，在戏曲中后来称为男旦。
男扮女装在中国称为“弄假妇人”，三国魏齐王曹芳荒淫无度，
“未亲万机，日使小优郭怀、袁信等裸袒淫戏。又于广望观下作辽东妖妇，道路行人莫不掩目。”
可见，这些表演多为戏谑玩笑，是汉代以来乐舞百戏等俗乐舞艺术蓬勃发展的体现。
另外，《南史·废帝东昏侯纪》载：
“是夜，帝在含德殿。吹笙歌作《女儿子……”
《隋书·音乐志》记载，北周宣帝
“好令城市少年有容貌者，妇人服而歌舞相随，引入后庭，与宫人观听。”
这种风气一直延续到唐初，《乐府杂录》中有记录的男扮女装者有范传康、上官唐卿、吕敬迁等。
可见，这些易装风气都出现在上层社会，其扮演者多为男扮女装，主要以新奇和游乐为目的。魏晋南北朝时期一贯被认为是个人的自我觉醒时代。
这一时期，社会动荡，战乱频繁，胡汉杂居，南北交融，不同民族、地区的文化不断碰撞、交流乃至融合，社会文化发展呈现复杂化、多样化的特征。
在这种社会大背景下，个体对礼法、俗规、节操、功业、伦常、名教等外在价值目标比较疏淡和超越。所以，才出现了诸多服饰中的性别转换现象。
当时人对这些现象的态度也表明：传统的服饰性别观念已经固化，成为一种集体意识而深入人心。
在当今多元化的社会形势下，人们的视野和见识都更加开阔，选择就会更多，男装女性化的现象只是多元文化下的一种现象。
结语
魏晋南北朝时期的性别转换现象，向我们展示了这一时期人们服饰的变化。同时，也反映出当时的社会环境和风俗习惯等。
无论是历史原因还是美观原因，男装女性化的现象都是一种流行趋势，直至今日依然风靡。随着时代的进步，男装将会以更加多元化的面貌出现在大家的视野。
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引言
随着时代的发展，服饰对性别的限制逐渐弱化，许多彰显个性的服饰不论男女，都能穿出独特的个性。
然而在我国古代社会，封建主义为服饰限制层层加码，男装和女装泾渭分明。但是翻翻历史，又能看见许多突破服饰，甚至是突破性别的故事，如花木兰替父从军、梁山伯与祝英台等。
这些故事中女性穿上男装，意气风发。需要注意的是，这两个故事的时代背景都是我国历史上的混乱时期，即魏晋南北朝。
这一时期，不仅女扮男装盛行，更有男子穿女装，且男性的审美出现了更加开阔的变化。
男女之别、国之大节，魏晋官方对男扮女装的态度
服饰作为人的第二皮肤，除了为穿着者御寒蔽体外，还具有重要的展示作用，所展示的对象可以称作“观者”。 简言之，服饰是要穿给别人看的。
“女为悦己者容”便一语道破了古代妇女的心态, 服饰是穿戴给悦己者看的。另外，服饰所具有的显示等级身份地位的作用也可以看作是服饰展示作用的表现。因此，观者的态度是服饰穿戴者关心的重要问题，古今皆然。
那么，对于魏晋南北朝女扮男装、男扮女装这种性别转换现象，官方是如何看待的？
从整个人类社会的发展来看，两性服装模式也是人类文明发展史中常见的表现形式。这既是男女生理差别所致，更具有社会的原因。
在先秦时期，儒家学说对服饰有着繁琐的规定，这在儒家经典《礼记》中有大量记载如《礼记·内则》载：
“男女不通衣裳”
西汉中期以后，董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”逐渐确立了儒家学说在整个思想领域的统治地位，儒家的服饰观念和服饰制度进而上升为国家制度备受尊崇，并成为历朝历代制定服饰制度的重要依据。
这就是官方倡导的理想衣着模式，它与道德教化、伦理规范、社会秩序、国家稳定息息相关。
“女不通衣裳”便可以恪守男女之间的界限，进而维护社会的性别秩序和社会秩序，乃至确保国家的长治久安。
因此，着装上对性别差异的突破往往被看作是有悖礼法、破坏社会秩序的行为加以禁止。
加上汉代灾异学说的产生和流行，违反服制的行为往往与灾异相连，被列入“服妖”的行列这在历代《舆服志》中均有记载。
在古代，受封建礼教和阴阳五行等观念的影响，男女都有各自的“位”。《周易·家人》载：
“女正位乎内；男正位乎外。”
因此，一旦打破这个限制，便被视作扰乱纲常。
可以看出，魏晋南北朝官方对于女扮男装、男扮女装一事持否定态度。这与现代所提倡的服饰自由有所出入。
男子亦可肤白貌美，魏晋男子的女性化现象
魏晋南北朝时期是我国历史上的一个特殊时期，也可以说是中国服装史上的一次服装改革，而男性美容化妆则是与这一时期的诸多特点相呼应的。
魏晋南北朝时期男子和女子一样注重美貌，他们对容貌的讲究，和女性一样，依靠修饰容貌的方法，即傅粉。
傅粉原本是女子修饰容貌的一种方法，但是在这个时期，男子追求皮肤以白为美，而傅粉却成为了一种流行和时尚。
傅粉可以让皮肤看起来光滑白皙，这也是男子傅粉所追求的效果。汉代最早出现男人傅粉现象的记载。《史记》载：李固遭人污蔑
“大行在殡，路人掩涕。固独胡粉饰貌，搔首弄姿”
不仅如此，还有人有人以此陷害他。这说明胡粉饰貌与传统观念、统治思想是冲突的，魏晋时期这种傅粉现象就变得更加明显。
据《三国志·魏略》记载，曹植不仅注重文辞华美，更重修容饰貌。尽管来了客人，
“时天暑热，植因呼常从取水，自燥讫，傅粉，遂科头拍袒胡舞”
可见曹植也是酷爱傅粉之人。
魏晋时期酷爱傅粉的典型人物还有何晏，因为他非常酷爱傅粉，所以被别人称为“粉侯”，这也让很多人开始模仿他的傅粉行为。据《三国志·曹爽传》记载：
“晏性自喜，动静粉帛不去手，行步顾影。”
且在《世说新语》中对魏晋南北朝时期男子肤色以白为美的例子有很多，《容止》篇中写道：
“何平叔美姿仪，面至白。魏明帝疑其傅粉，正夏月，与热汤饼。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色转皎然。”
魏晋南北朝时期的男子喜爱傅粉的现象，让这一时期的男子缺少了很 多阳刚之气，多了一些女性特有的阴柔之美。
除此之外，魏晋南北朝的男子在服饰方面追求那种超乎形色之上的东西，不限制于服饰制度、尊卑长纲、容饰颜色和周旋礼仪的东西。他们打破常规，出现了两个极端。
一种是袒胸露乳、宽衣大袖的洒脱穿着；另一种则是注重打扮，女性化的穿着。
如果说前者是服饰境界的人工美、修饰美，那么后者则是人的意识美、精神美。后者的影响更大，辐射更远。
虽然那个时候也受到了很多人的批判，但是仍然有人效仿，魏明帝也是如此，对女子服饰非常喜爱。从纯审美的角度看，这是一种柔婉优美的姿态。
魏晋南北朝时期的男子喜欢穿着奢靡华丽的服饰，这也是男装女性化的其中一个特点，魏晋时期的男子服装非常奢华，颜色也比较鲜艳，装饰比较多。
当时魏明帝虽然对何晏的穿着持反对意见，但是出于对美的追求，私下效仿，并装饰上昂贵的珊瑚珠，展现出非同一般的奢侈。如《建康实录》载：徐湛
“湛之服色鲜丽，游宴奢侈。”
由此可见，魏晋南北朝时期的男子不仅在妆容上模仿女性，呈现出阴柔之美。
他们还在服饰上突破限制，喜好穿女装，并逐渐走向极端。这与现代男装所追求开放有异曲同工之妙。
人格形象的崇拜，超越社会礼法的自我觉醒
魏晋南北朝时期，男性服饰的女性化倾向非常明显，这在中国历史上是一个比较富有特色的现象。在娱乐表演项目中男扮女装占有很大比重。
异性扮演就是男扮女装或女扮男装进行表演，是中国表演艺术中的常见现象，宋元以降渐成高峰，并成为戏曲表演的一大特色。
异性扮演的传统在中国由来已久，尤以男扮女装最为常见，在戏曲中后来称为男旦。
男扮女装在中国称为“弄假妇人”，三国魏齐王曹芳荒淫无度，
“未亲万机，日使小优郭怀、袁信等裸袒淫戏。又于广望观下作辽东妖妇，道路行人莫不掩目。”
可见，这些表演多为戏谑玩笑，是汉代以来乐舞百戏等俗乐舞艺术蓬勃发展的体现。
另外，《南史·废帝东昏侯纪》载：
“是夜，帝在含德殿。吹笙歌作《女儿子……”
《隋书·音乐志》记载，北周宣帝
“好令城市少年有容貌者，妇人服而歌舞相随，引入后庭，与宫人观听。”
这种风气一直延续到唐初，《乐府杂录》中有记录的男扮女装者有范传康、上官唐卿、吕敬迁等。
可见，这些易装风气都出现在上层社会，其扮演者多为男扮女装，主要以新奇和游乐为目的。魏晋南北朝时期一贯被认为是个人的自我觉醒时代。
这一时期，社会动荡，战乱频繁，胡汉杂居，南北交融，不同民族、地区的文化不断碰撞、交流乃至融合，社会文化发展呈现复杂化、多样化的特征。
在这种社会大背景下，个体对礼法、俗规、节操、功业、伦常、名教等外在价值目标比较疏淡和超越。所以，才出现了诸多服饰中的性别转换现象。
当时人对这些现象的态度也表明：传统的服饰性别观念已经固化，成为一种集体意识而深入人心。
在当今多元化的社会形势下，人们的视野和见识都更加开阔，选择就会更多，男装女性化的现象只是多元文化下的一种现象。
结语
魏晋南北朝时期的性别转换现象，向我们展示了这一时期人们服饰的变化。同时，也反映出当时的社会环境和风俗习惯等。
无论是历史原因还是美观原因，男装女性化的现象都是一种流行趋势，直至今日依然风靡。随着时代的进步，男装将会以更加多元化的面貌出现在大家的视野。
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