作者：陈学刚（洪门金华山山主）
导言
洪门五圣祖，乃明末清初五位抗清志士之总称。彼等皆以文章气节冠绝一时，以民族大义舍生取义，其精神风骨深深融入洪门之信仰体系，成为洪门弟子之精神图腾。
五圣祖者：
吴应箕（1594-1645），字次尾，号楼山，南直隶池州府贵池县人。明末复社领袖，著名社会活动家、文学家。崇祯十一年，与陈贞慧等共撰《留都防乱公揭》，揭露阮大铖祸国殃民之罪。南明弘光元年，起兵抗清，兵败被俘，不屈而死。乾隆四十一年，赐谥忠节。
陈子龙（1608-1647），字卧子，号大樽，南直隶松江府华亭县人。明末著名诗人、词人、散文家，与夏允彝共创几社。崇祯十年进士，累官至兵科给事中。编纂《皇明经世文编》五百余卷，整理徐光启《农政全书》，厥功甚伟。弘光朝任兵科给事中，屡陈时政，皆不见用。顺治四年，起兵抗清，事败被俘，投水殉国。乾隆中，谥忠裕。
夏允彝（1596-1645），字彝仲，号瑗公，南直隶松江府华亭县人。崇祯十年进士，任福建长乐知县，有惠政，擢天下第一。明亡后，起兵抗清，兵败不屈，投水殉节于松塘。著有《幸存录》。其子夏完淳，年十七即殉国，父子英烈，永传后世。
方以智（1611-1671），字密之，号曼公，安徽桐城人。明末著名思想家、科学家、哲学家，与陈贞慧、侯方域、冒辟疆并称”明末四公子”。崇祯十三年进士，选庶吉士。甲申之变，被执不屈，倍受酷刑。后流亡岭表，艰难备尝。晚岁出家为僧，更名弘智。康熙十年，因”粤事牵连”被捕，途经江西惶恐滩，卒于舟中。一说自沉殉节。
黄淳耀（1605-1645），字蕴生，号陶庵，南直隶苏州府嘉定县人。崇祯十六年进士，未授官而归。弘光元年，清兵南下，嘉定士民起义，推侯峒曾与黄淳耀为首。城破，与弟黄渊耀自缢于西林庵，从容就死。乾隆四十一年，赐谥忠节。
此五公者，生平行迹各异，而其忠义节烈则一。彼等于明清易代之际，或起兵，或著述，或从容赴死，皆以民族气节为重，不以利害避趋改其志。其精神感召后世，遂为洪门所宗奉，尊为五圣祖。
吴应箕传
一、家世渊源
吴应箕者，南直隶池州府贵池县人也。世居贵池兴孝乡高田里，今安徽省石台县大演乡永福村高田组是其故里。
曾祖讳不可考。祖讳国珍，以文学名于时。父讳思周，布衣之士，而任侠好义，轻财重气，与贤豪长者交游无虚日。母李氏，贵池李首川先生之女。李氏世业儒，首川先生以经学教授乡里，应箕幼年即从舅父李首川学，髫龄即颖悟过人，读书过目不忘，乡里咸以远大期之。
应箕生于万历二十二年九月十一日，公历一五九四年十月二十四日。幼而聪敏，长而豪放，性喜声乐，使酒骂座，不肯一日郁郁作穷悴状。尝自谓：“大丈夫处世，当以功名自表见，兀兀穷年，皓首一经，非吾志也。”
二、科举仕途
应箕年十六，始应县试，即补博士弟子员。其后八试南都，皆不第。士子科举之路，往往困顿终身，应箕亦未能例外。然其文章气节，早已名动士林，为时所重。
崇祯十五年，应箕年四十九，始以副榜贡入京。公卿以下，咸加礼异，视其臧否为荣辱。是时，朝中权贵欲罗致之，应箕峻拒不可。盖其意气慷慨，不乐仕进以取媚权门也。
虽未得志于科场，应箕之名则愈彰。其为文，笔力雄健，气势充沛，骈散兼擅，古今体皆工。书法亦佳，草书初学黄庭坚，后宗米芾、颜真卿，自成一家。当世名公巨卿，多以得其一纸手书为荣。
三、社团活动
应箕虽困于场屋，然其志不在功名，而在世道人心。明末士大夫结社之风极盛，应箕乃其中之矫矫者。
崇祯元年，应箕与会稽刘城、太仓张溥、张采等，共组复社。复社者，继承东林之余绪，以文会友，裁量人物，讽议朝政，志在救国。应箕与刘城志同道合，情谊最深，时人称为”贵池二妙”。
复社之活动，主要在于三端：一是裁量人物，抨击奸佞；二是研讨学业，砥砺名节；三是关怀国事，议论朝政。应箕于三者皆积极参加，且往往为其领袖人物。
崇祯十二年，周镳以疏论阉党余孽，受朝廷处分。应箕闻讯，单骑赴难，与周镳结为刎颈之交。其后周镳下狱，应箕冒险入狱探望，略无畏惧。权奸阮大铖闻之大怒，遣缇骑急捕，应箕乘夜亡命而去。
崇祯十一年，应箕与陈贞慧、左国材、沈士柱、黄宗羲、杨廷枢等一百四十余人，共撰《留都防乱公揭》，公揭于南京张布，揭露阮大铖附权误国、图谋再起之罪状。此公揭洋洋数千言，历数阮大铖之罪恶，声势浩大，震动留都。阮大铖见之，大惧，深恨应箕，誓欲得而甘心。
四、明末风云
崇祯十七年三月，李自成陷北京，崇祯帝自缢于煤山，明朝覆亡。噩耗传至江南，应箕痛哭于野，与刘城等共谋恢复。
五月，福王朱由崧即位于南京，改元弘光。权奸马士英、阮大铖以定策功入阁秉政，翻逆案，报复东林、复社人士。应箕被列名于《留都防乱公揭》，首当其冲。是时，周镳下狱，应箕闻讯，急奔金陵，与陈贞慧共谋营救。狱势日急，阮大铖扬言将甘心于应箕。适有缇骑捕应箕，应箕跳身出走，得脱于难。
应箕之行侠仗义、临危不惧，于此可见一斑。
五、抗清起兵
顺治二年五月，清兵渡江，扬州先陷，史可法殉国，弘光帝出奔，南都亡。六月，清军下江南，剃发令下，江南士民愤怒，义兵蜂起。
应箕时在贵池山中，闻国变，悲愤填膺。闰六月，金声举义兵于绩溪，应箕遂在家乡起兵以应之。金声，字白庵，徽州休宁人，崇祯十六年进士，亦慷慨好义之士。二人遥相呼应，共图恢复。
应箕倾尽家财，招募士卒数千人，一度收复贵池、石埭等县，声势大振。唐王朱聿键即位于福州，改元隆武，承制授应箕池州推官、监纪军事。应箕受命，益思戮力报国。
是年九月，金声兵败于绩溪，被执至金陵，不屈而死。金声既败，应箕孤军难支，清军四面围攻，势甚危急。十月，应箕率义军在贵池县泥湾山口阻击清军，血战竟日，寡不敌众，兵溃退守山中。
六、被擒殉节
应箕兵败，走入深山，清军搜山，被执于压气培。压气培者，今石台县大演乡新龙村境内之乌鸦培也，地势险僻，易守难攻，然应箕士卒星散，终为清军所获。
十月十三日，应箕被擒。清兵押送府城，行至距郡城十余里之石灰冲，应箕神色自若，从容赋绝命词一首，词曰：
“万卷诗书事业忙，一朝家国系兴亡。素知此身轻一羽，肯将余息负三光。山川有幸埋忠骨，父老何曾识国殇。回首江南诸旧好，几人相见共壶觞。”
词毕，正衣冠，南向再拜，从容就刑。清兵欲割其首，应箕叱曰：”吾头岂汝可断邪！”乃伸颈受刃，神色不变。其头落地，血溅石上，经三日颜色不变。闻者莫不伤之。
应箕被难之日，为顺治二年十月十七日，公历一六四五年十二月四日。年五十有二。
应箕死后，其家人百余口及义军将士皆壮烈捐躯，无一降者。其二子孟坚、稚圭，为刘城所匿，幸免于难。
七、后世影响
应箕殉难后，当地群众纷纷披麻戴孝至其殉难处吊唁。后人将鸡罩山改名为麻衣湾，并竖立”吴次尾先生殉难处”石碑。又将其遗产立为”楼山助学基金会”，以资寒士。池州城西大街改名为”楼山街”，城东白牙山下建造”吴公祠”。
清乾隆四十一年，朝廷赐应箕谥”忠节”，入祀忠义祠。事迹编入《钦定胜朝殉节诸臣录》。清代著名戏剧家孔尚任，将其事迹写入《桃花扇》，使其忠义之名广为流传。
应箕一生，以文章名世，以气节殉国，与刘城并称”贵池二妙”。其著作宏富，有《楼山堂集》二十七卷、《盛事集》三十卷、《国朝记事本末》、《读书鉴》、《友鉴录》、《留都见闻录》、《东林本末》、《熹朝忠节传》等数十种。其《读书止观录》辑汇先秦以来读书古训，为后世读书人所重。
侯方域曾为应箕作挽词曰：”面冷而苍，髯怒以张；言如风发，气夺电光。”寥寥数语，应箕之风神气度，跃然纸上。
陈子龙传
一、家世渊源
陈子龙者，南直隶松江府华亭县人也。世居华亭之莘村，今上海市松江区余山镇广富林村有其故里。
子龙先祖世务农，至祖父始以文学知名。父讳所闻，万历四十七年进士，官至刑部郎中、工部郎中，以清慎著称。子龙生于所闻公任上，幼承庭训，聪颖异常。
子龙生于万历三十六年六月初一日，公历一六零八年七月十二日。初名介，后更名子龙。字人中，后更字卧子，又字懋中。晚岁自号大樽，亦称海士、轶符、於陵孟公等。
子龙自幼随父读书，资质过人。六岁即知文史，九岁能作文，乡里奇之。其父督课甚严，子龙亦勤学不辍，于经史子集无所不读，为日后之学问事业奠定了坚实基础。
二、科举仕途
子龙少有才名，弱冠即以诗文鸣于世。然其科举之路，并非一帆风顺。
崇祯三年，子龙年二十三，始中应天乡试，列第七十五名。其后两次参加会试，皆不第。士子之困于场屋，往往消磨壮志，子龙亦曾一度郁郁寡欢。然其志不在功名，而在经世致用、济国安民。
崇祯十年，子龙年三十，始成进士，列三甲十八名。是科同榜者还有夏允彝，二人同为松江府人，又同科进士，遂成挚友，共图天下大事。
子龙选得广东惠州府司理，未及赴任，而继母讣至，遂回家治丧。守制期满，补绍兴府司理。绍兴为东南都会，政务繁剧，子龙以才能著称，论功擢升兵科给事中。命甫下而明亡，子龙竟未能赴任，时论惜之。
三、文学成就
子龙为明末著名文学家，于诗、词、文、赋诸体皆有卓越成就，兼工骈体，尤称独绝。
子龙之诗，上追汉魏，下汲唐宋，兼取众长而自成一家。其早期诗作，多模拟古人，风格绮丽；后期遭逢国难，诗风一变，多感慨悲凉、慷慨激昂之作。其诗悲壮苍凉，充满民族气节，为”明诗殿军”，又称”明代最后一大诗人”。
子龙之词，尤为后世推重，被公认为”明代第一词人”。其词宗法花间、南唐，婉约清丽，寄寓深远。陈寅恪《柳如是别传》考证，子龙早年与柳如是有爱情关系，其词作中多有寄托。近人龙榆生评曰：”词学衰于明代，至子龙出，宗风大振，遂开三百年来词学中兴之盛。”
子龙之骈文，亦称精妙。《明史》称其”骈体尤精妙”。吴伟业赞其”四六跨徐、庾，论策视二苏”，非过誉也。
子龙之散文，小品文尤佳，《三慨》等作真切感人，寄托忠厚之情，脍炙人口。
子龙著作宏富，有《几社稿》《陈李倡和集》《属玉堂集》《平露堂集》《白云草》《湘真阁稿》《三子诗稿》《焚余草》等。后人王昶编为《陈忠裕全集》。
四、经世致用
子龙虽以文学名世，然其志实在于经世致用、济国安民。明末国势日蹙，内忧外患交迫，有识之士皆思有所作为。子龙于研习文学之外，尤留心经世之学。
崇祯十一年，子龙与徐孚远、宋徵璧等，共取明朝名卿大臣”有涉世务、国政”之文，”撷其精英”，编辑《皇明经世文编》。此书凡五百零四卷，补遗四卷，选录四百二十余家之文章，内容涵盖政治、军事、赋役、财经、农田、水利、学校文化、典章制度等各方面。子龙等人编辑此书，意在”上备一代之典则，下资后学之师法”，欲以史为鉴，寻求救国之道。
同年，子龙又整理徐光启之农学巨著《农政全书》。徐光启负经世之志，毕生致力于农学，子龙敬佩其人其学。徐氏谢世后，子龙从其次孙徐尔爵处得《农书》草稿数十卷，日夜抄录，删其繁芜，补其缺略，成《农政全书》六十卷，为中国古代农学之集大成。
编辑《皇明经世文编》与整理《农政全书》，是子龙一生中经世致用之两项最主要贡献，亦是其”经世”思想之具体体现。
五、复社几社
子龙积极参与明末士大夫结社运动，为复社、几社之重要成员。
崇祯初年，子龙加入张溥、张采所组之复社，与天下名士切磋学业、议论国政。后又与夏允彝、徐孚远、周立勋等，在松江共创几社，与复社相呼应。
复社、几社之活动，不仅在于研讨学业，更在于裁量人物、抨击奸佞、关怀国事。子龙于其中甚为活跃，与张溥、夏允彝等志同道合，共谋天下大事。
崇祯十七年初，子龙曾招抚浙江东阳县诸生许都之暴动，因功授兵科给事中。未几而明亡，竟未及赴任。
六、抗清殉国
崇祯十七年三月，北京陷，崇祯帝殉国。子龙闻变，辞职还乡，避地泖滨。其时江南尚在弘光朝统治之下，然马士英、阮大铖当国，朝政日非，子龙郁郁不得志。
顺治二年五月，清兵渡江，南都亡。子龙与太湖民众武装组织联络，开展抗清活动。闰六月，松江义兵起，子龙与徐孚远等率义军千余人驻扎陈湖，伺机起兵。八月，松江城破，子龙逃往苏州，易姓李，改字大樽，辗转避匿。
顺治四年，清军江宁将军巴山、都御史陈锦等，阴谋尽除三吴知名之士，以子龙为首。四月初，清军遣兵五百，在苏松一带大肆搜捕。五月初，子龙在吴县被捕。
子龙被执，械送南京。途中经松江境内跨塘桥时，乘守者不备，突然投水自尽，捞起时已气绝。清军残暴，竟将其凌迟斩首，弃尸水中。子龙殉难之日，为顺治四年五月十三日，公历一六四七年六月十五日。年四十岁。
子龙死后，其门生王沄、轿夫吴酉等于毛竹港觅得其遗体，具棺葬之。
七、后世影响
子龙殉国后，其气节文章为世所重。乾隆中，赐谥”忠裕”，入祀忠义祠。子龙墓位于上海市松江区余山镇广富林村，为上海市文物保护单位。墓地有清乾隆五十一年所建原物，墓前有石柱方亭，名沅江亭。
子龙一生，文学与气节并重，诗词与经世相成。其人其文，皆为后世所仰。洪门奉为五圣祖之一，良有以也。
夏允彝传
一、家世渊源
夏允彝者，南直隶松江府华亭县人也。世居松江城西，为当地望族。
父讳时正，亦知名士。允彝生于万历二十四年，公历一五九六年。
允彝自幼聪颖好学，博通经史，为文下笔千言立就。及长，以文章气节著称于时，与同里陈子龙志同道合，共创几社，以文会友，以气相尚。
允彝性孝友，待人诚信，乡里称之。喜奖掖后进，四方学者多从之游。
二、科举仕途
允彝弱冠即有声名，然其科举之路亦颇曲折。万历四十五年，允彝年二十二，始中举人。其后多次赴京会试，皆不第。
崇祯十年，允彝年四十有三，始成进士，列三甲。是科同榜有陈子龙，二人同科进士，同为松江人，遂成生死之交。
允彝中式后，授福建长乐知县。长乐濒海，民风淳朴而生活艰难。允彝下车伊始，即访民疾苦，革除弊政，兴利除害。在任期间，清廉自持，勤政爱民，深得士民爱戴。
崇祯十五年，吏部尚书郑三俊向朝廷推举天下廉洁奉公、才干超群之知县七人，允彝名列榜首。崇祯帝闻之大喜，亲笔将七人名字写在皇宫屏风上，以示嘉奖。朝廷召允彝入京，欲大用之。惜乎未及赴任，母丧讣至，允彝匆匆奔丧回籍，竟与仕途失之交臂。
允彝居乡期间，于家设馆教子，延请名儒授课。又常携子完淳出游，使知民生疾苦、风土人情。
三、忧国忧民
允彝虽家居不仕，然于国事未尝一日忘怀。甲申之变，北京陷落，崇祯帝殉国，噩耗传至江南，允彝痛不欲生。尝拜谒史可法，共商恢复大计，然弘光朝腐败，良机尽失。
弘光元年五月，清兵渡江，南都亡。允彝避地乡间，然志在恢复。尝致书故人吴志葵，谋合兵攻取苏州，再取杭州，进兵南京，以图保有江南半壁。然事未成而清军已下松江。
清军下松江后，主将素闻允彝之名，欲招致之，许以高官厚禄。允彝以”贞妇”自比，明白表示不事二朝之志。其辞曰：”吾所以隐忍者，为一女子乎？”
四、殉节松塘
允彝见大势已去，遂决意以身殉国。
顺治二年九月十七日，允彝自沉于屋后松塘，以身殉国，年五十。
据史载，允彝投水时，松塘水浅，仅及腰身以上。允彝埋头水中，呛肺而死，背部衣衫竟未沾湿。死状从容，神色不变。夫人及家人立于岸上，亲眼目睹，无不悲恸。
允彝临死前，将所著《幸存录》交予年仅十五岁的儿子夏完淳，叮嘱其毁家纾难，继续抗清。完淳泣血受命，后亦以身殉国，年仅十七。父子英烈，永传后世。
允彝殉难后，隆武帝遥授湖南道御史，赠太常寺少卿。永历四年春，鲁王监国赐谥”文忠”。
五、著作等身
允彝学务经世，历朝制度、昭代典章，无所不谙习。著有《幸存录》，记甲申以后南都事甚详，为研究明末历史之重要史料。又著《夏文忠公文集》，今已散佚。
允彝之文章，气格高迈，议论通达，为时所重。王鸿绪《明史稿》称其”学务经世。历朝制度暨昭代典章，无所不谙习。独处一室，志常在天下。名既高，四方人士争走其门，书问往来，酬答无暇晷。好奖励后进。”
六、身后哀荣允彝殉难后，葬于松江九峰之西昆冈荡湾村。其墓与子夏完淳墓相邻，碑书”明夏忠节公允彝墓道”。
清乾隆四十一年，朝廷赐谥”忠节”，入祀忠义祠。后世于松江建祠祭祀，岁时享祀，香火不绝。
允彝与其子完淳，合称”夏氏父子”，为明末抗清之典型人物。完淳年仅十七即殉国，英烈不让父亲，父子二人之忠义节烈，永为后世楷模。
方以智传
一、家世渊源
方以智者，安徽桐城人也。世居安庆府桐城县凤仪里，今安徽省枞阳县地。
方氏为桐城望族，世代书香。曾祖讳学渐，字本仁，号浮山，明代著名儒学家，创立”桐城方氏学派”，精通医学、理学，融会诸子百家自成体系，著有《易蠡》《性善绎》《桐夷》《迩训》《桐川语》等。祖父讳大镇，万历年间进士，官至大理寺少卿，精通《易经》《礼记》，著述宏富。父讳孔炤，万历四十四年进士，崇祯朝官至湖广巡抚，通医学、地理、军事，有经世之才，著有《周易时论》《全边略记》等。
以智生于万历三十九年十月二十六日，公历一六一一年。字密之，号曼公，又号鹿起，别号龙眠愚者。出家后改名大智，字无可，别号弘智，人称药地和尚。
以智幼禀异慧，六岁知文史，博览群书。早年随父宦游，至四川嘉定、福建福宁、直隶、燕京等地，见名山大川，开拓眼界。又与西洋传教士毕方济、汤若望等交往，研读《天学初函》等西方科学译著，学贯中西，眼界开阔。
二、复社四公子
以智成年后，与冒辟疆、侯方域、陈贞慧并称”明末四公子”。四人皆出身公卿世家，皆为复社骨干，皆经历甲申之变，皆在明亡后选择不事新朝。
崇祯初年，以智在父亲所建之城郊泽园中，成立”泽社”。社中有堂叔方文、妹夫孙临、钱澄之、周岐等，皆一时俊彦。以智常与社友赋诗论文，议论时政，名动士林。
以智为复社核心成员，与张溥、陈子龙、吴伟业、陈贞慧、吴应箕、侯方域等共同主盟复社，裁量人物，讽议朝局，”以文章誉望动天下”。
三、科举仕途
崇祯十二年，以智中应天乡试举人。崇祯十三年，年三十，成进士，选为庶吉士，入翰林院。
有人向崇祯帝推荐以智，帝召对于德政殿。以智”语中机要”，崇祯帝”抚几称善”，甚为赏识。然以智”以忤执政意，不果用”，未能得大用。
以智任翰林院检讨期间，适其父方孔炤任湖广巡抚时被杨嗣昌弹劾下狱。以智怀血疏讼冤，昼夜号泣，终于救父出狱，一时传为孝子佳话。
四、甲申被执
崇祯十七年，李自成农民军攻陷北京。崇祯帝自缢于煤山，明朝覆亡。
以智时在北京，闻变，”哭临殡宫”，至东华门，被农民军执获。农民军严刑拷打，以智”两髁骨见”，终不屈节。其时北京士大夫多降自成，唯以智独能守节不变，友人皆以文天祥比之。
不久，李自成兵败山海关，北京混乱，以智乘乱南逃，得脱于难。
五、流亡岭表
以智辗转奔向南京，欲投南明弘光政权。然此时阮大铖把持南明朝政，以智因曾列名《留都防乱公揭》，为阮大铖所仇视，不断受到排挤、迫害。以智不得不改名吴石公，流寓岭南、两广一带，以卖药为生。
顺治三年，桂王朱由榔在肇庆即位，改元永历。以智参与拥立永历政权有功，授左中允，扈从桂王至梧州，历任少詹事、翰林院侍讲学士、礼部侍郎、东阁大学士。
然永历朝内部勾心斗角，宦官专权，以智深感失望。十次上疏求退，不获允。尝曰：”吾归则负君，出则负亲，吾其缁乎？”后被太监王坤诬劾免职，遁迹于湘、桂、粤西少数民族聚居区，过着”曲肽茅屋鸡同宿，举火荒村鬼作邻”的艰苦生活。
六、被擒不屈
永历四年，清军攻陷广西平乐，以智被俘。
清军将领欲降之，在其左边置官服，右边置白刃，任其选择。以智毫不犹豫，趋右就刃，表示宁死不降。清军将领感其气节，竟释放之。以智脱身后，至梧州云盖寺出家，更名弘智，字无可，别号药地。
顺治七年，清军南下广东，以智正式削发为僧。后北归，定居于江西吉州青原山净居寺，自称”极丸老人”。虽出家为僧，然以智仍不忘救世，讲学宏道，交朋纳友，暗中继续从事反清活动。
七、惶恐滩殉节
康熙十年，因”粤事牵连”，以智被清廷逮捕，解往广东对案。
途经江西万安惶恐滩头，以智感慨万端。此地乃宋末文天祥殉国之处，以智遥想文公当年过零丁洋之诗：”人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，心潮澎湃，泪湿衣襟。
十月七日，以智因疽发卒于舟中，终年六十一岁。
关于以智之死因，学界有不同看法。一种意见认为是以智自沉殉节，以余英时《方以智晚节考》为代表；另一种意见认为是以智病卒于途中，以冒怀辛、任道斌等大陆学者为代表。两说各有依据，至今尚无定论。然无论如何，以智以身殉明之志节，则为世所公认。
八、学术成就
以智学识渊博，著述宏富，一生著述四百余万言，有”十七世纪罕无伦比的百科全书式学者”之称。
其学术特点有三：一是学贯中西，既精通中国传统学术，又广泛涉猎西方科学；二是重视经世致用，反对空谈性理；三是主张融会贯通，儒、释、道三教归一。
以智之主要著作有：
《通雅》五十二卷：大型综合性学术著作，考证名物制度，详备精审。
《物理小识》十二卷：涉及天文、地理、物理、化学、生物、医药、农学、工艺、哲学、艺术各方面，为古代科学之重要著作。
《药地炮庄》九卷：哲学著作，以药地之学解释庄子。
《东西均》：哲学著作，阐述其辩证思想。
《浮山集》：诗文集。
以智于哲学上强调”质测”，认为时间与空间互相依存，”物皆气所为”、”空皆气所实”，反对宋明理学离气言道、言理之说。在认识论上主张”以实事证实理，以前理证后理”。
以智亦精通诗文、词曲、书画。其书法宗张旭、王羲之、王献之，山水画”细笔钩皴，不事渲染而生趣然”，有”文秀逼古”之誉。
九、身后纪念
以智死后，有三座墓：江西青原山为衣钵墓；浮山华严寺后为爪发塔；浮山北麓”金牛架轭”地为肉身墓。今浮山方以智墓为安徽省省级重点文物保护单位。
墓碑上因方氏子孙尊先生反清之志，未署清帝年号。墓前石刻对联曰：”博学清操垂百世，名山胜水共千秋。”以智之气节文章，永为后世所仰。
黄淳耀传
一、家世渊源
黄淳耀者，南直隶苏州府嘉定县人也。世居嘉定县方泰乡，今上海市嘉定区安亭镇地。
黄氏为嘉定望族，世代书香。淳耀祖上黄一庵，南宋时曾输粟饷军，理宗诏旌其庐。其后数世皆有名士。
父讳家柱，字完初，精通医术，万历三十九年自南城徙居城西北，以医济世。娶陈氏，生二子：长即淳耀，次渊耀。
淳耀生于万历三十三年五月二十八日，公历一六零五年七月十三日。初名金耀，后更名淳耀。字蕴生，一字松崖。号陶庵，又号水镜居士。
二、早年求学
淳耀幼而颖悟，读书过目成诵。年七岁，吴中大水，米价腾涌。其父母自食粗粝，以精粮饲淳耀。淳耀见之，泣曰：”父母攻苦，尚不得食，儿何忍食此？”竟易以粗粝方进食。年方七岁，即知孝亲若此。
十岁入塾读书，篝灯夜读，常至戊夜。父母忧其得疾，乃每夜辍烛。淳耀伺父母寝息，更从邻舍儿乞火继之。其好学如此。
十五岁，从邑先生归春阳学，勤苦不倦。十七岁，入泮为县学生员。十九岁，因岁试第一，食廪饩。
二十二岁，淳耀从云间名儒受《易》，严立课程。凡昼之所为，夜必札记，以自省察。究心《易》理，每日早起看《易》一卦，读《史》《汉》及唐宋大家文，再阅古人语录二十则，以余力作文写字。其为学如此严谨有序。
二十九岁，母以疾卒，淳耀哀毁骨立，然恐伤父心，不敢恸哭，默自饮泣。居里门，不远行。丁忧期间，一遵礼制。
三、文社活动
淳耀弱冠即有志圣贤之学，崇祯二年入复社，与天下名士切磋学业。崇祯六年，为侯峒曾所聘，教授其诸子。
崇祯十一年，淳耀参与声讨阮大铖之活动。三年后，在常熟参加临社。崇祯十五年，在家乡成立直言社。直言社成员凡显而威仪、微而心术、伦常日用之际，讲论切偲，必求至当。社中有高叔英、唐圣举、陈俶、苏渊、夏云蛟及弟渊耀、门人陆元辅、张懿实、高德迈等，皆一时俊彦。
崇祯十五年，淳耀年三十八，中应天府乡试，成举人。崇祯十六年，中进士，列二甲三十一名，观政礼部。诸进士皆授官，淳耀独不谒选而归，家居研习经籍。
明亡后，弘光帝立，改元弘光，诸进士悉授官，淳耀仍不赴选。
四、崇高品质
淳耀天性正直，幼即以仁孝称。弱冠即有志圣贤之学，晚而充养和粹，造诣益深，名著乡里。
其为学也，宗归有光之文，学太白之诗，卓然名家。天启四年作《知过录》，崇祯四年作《自监录》，次年又辑古人言行之可法者，作《吾师录》以自励。盖其终身以圣贤为法，不敢或懈也。
淳耀著述宏富，有《知过录》《史记质疑》《自监录》《吾师录》《陶庵评点李长吉集》《诗札》《四书大旨》《山左笔谈》《语录》《陶庵诗文集》等。后人所辑《黄淳耀全集》，已由上海古籍出版社出版。
五、嘉定起义
顺治二年五月，清兵渡江，南都亡。六月十五日，清廷颁布剃发令，强令江南百姓十日之内剃发易服，违者立斩。此令一出，江南士民群情激愤，嘉定尤甚。
时嘉定知县张维熙为清廷委派之降官，接剃发令后，即张贴布告，限三日内剃发。消息传开，嘉定士民齐聚明伦堂，高呼”头可断，发决不可剃”，当场驱逐张维熙。
众推侯峒曾、黄淳耀为首举义。侯峒曾字豫瞻，天启五年进士，曾任浙江参政，为官清廉。黄淳耀字蕴生，崇祯十六年进士，未仕而归。二人临危受命，散尽家财，主持城防。
城防之策如下：划分城防区域，组织乡兵十余万分段驻守；征集粮草铁器，赶制滚木、礌石、火罐、弩箭；动员全城男女老幼参战。一座无正规军、无重武器之小城，瞬间变成全民皆兵之战斗堡垒。
六、城破殉节
闰六月十七日，清吴淞总兵李成栋率五千精锐清军直扑嘉定。清军携带红衣大炮，日夜轰击城墙，嘉定军民以血肉之躯死守，多次击退冲锋。
然乡兵多为临时拼凑之农民，缺乏训练、兵器简陋，与清军正规军差距悬殊。闰六月二十四日，嘉定乡兵在砖桥与清军决战，”尸横遍野，河水尽赤”，全军溃败。
七月初一，李成栋发起总攻，大炮轰击城墙多处崩裂。七月初四凌晨，大雨倾盆，清军集中炮火猛轰东门，城墙轰然坍塌，清军涌入城内。
城破之前，侯峒曾知大势已去，携二子侯玄演、侯玄洁回家，从容整理衣冠，写下绝命书，投叶池殉国。
淳耀与弟渊耀退至城西西林庵。主僧无等奉茶毕，曰：”君进士未服官，可以无死。”淳耀正色曰：”城亡与亡，岂以出处贰心。出身进士，犹许字之女，殉节亦其所也。”
淳耀索笔大书于壁曰：
“大明弘光元年七月四日，进士黄淳耀自裁于西城僧舍。鸣呼！进不能宣力王朝，退不能洁身自隐，读书寡益，学道无成，耿耿不没，此心而已！异日虏氛复靖，中华士庶再见天日，论其世者，尚知予心。”
书毕，北向再拜，与弟渊耀同就缢而亡。
越七日始敛，须眉皆赫然，肤肉不败。两人口血溅壁上，入能寸许，历久不灭。闻者莫不伤之。
淳耀殉难之年，为弘光元年七月初四日，公历一六四五年八月二十四日。年四十一岁。
其弟渊耀，字伟恭，号谷帘，天启四年生。被执时，见兄头帻坠地，复下拾而冠之，乃引决，年仅二十二。
七、嘉定三屠
城破之后，李成栋恼羞成怒，下令屠城。自七月初四至八月十六日，嘉定人民三次举义，三次被屠，死者约十万余人。史称”嘉定三屠”。
第一次屠城，在七月初四，约三万余人遇难。第二次屠城，在七月二十六日，又有两万余人遇难。第三次屠城，在八月十六日，约五万余人遇难。嘉定几成废墟。
亲历者朱子素在《嘉定乙酉纪事》中，以血泪文字记录了这场浩劫，字字泣血，触目惊心。
八、身后哀荣
淳耀殉难后，门人陆元辅、侯玄泓等私谥其为”贞文先生”。
清康熙四十二年，嘉定知县王橒在东城建”二黄先生祠”。
清乾隆四十一年，朝廷谥淳耀”忠节”，入祀位于嘉定孔庙内之”嘉定乡贤祠”。
清乾隆四十一年，朝廷亦赐渊耀”忠节”谥。兄弟同祀邑乡贤祠。
九、纪念遗迹
嘉定人民十分崇敬黄氏兄弟，建有多处纪念遗迹：
二黄先生墓：位于上海市嘉定区方泰乡，为上海市文物保护单位。
侯黄桥：清同治年间建，以纪念侯峒曾、黄淳耀二先生。
侯黄二先生纪念碑：位于嘉定镇汇龙潭公园内，民国二十四年建，为嘉定区文物保护单位。
陶庵留碧碑：位于上海大学校园内，为黄淳耀兄弟殉节处原址，碑阳刻吴玉章题”陶庵留碧”四字，为嘉定区文物保护单位。
二黄先生祠：位于嘉定城内东街，祭祀黄淳耀、黄渊耀兄弟。
导言
洪门五圣祖，乃明末清初五位抗清志士之总称。彼等皆以文章气节冠绝一时，以民族大义舍生取义，其精神风骨深深融入洪门之信仰体系，成为洪门弟子之精神图腾。
五圣祖者：
吴应箕（1594-1645），字次尾，号楼山，南直隶池州府贵池县人。明末复社领袖，著名社会活动家、文学家。崇祯十一年，与陈贞慧等共撰《留都防乱公揭》，揭露阮大铖祸国殃民之罪。南明弘光元年，起兵抗清，兵败被俘，不屈而死。乾隆四十一年，赐谥忠节。
陈子龙（1608-1647），字卧子，号大樽，南直隶松江府华亭县人。明末著名诗人、词人、散文家，与夏允彝共创几社。崇祯十年进士，累官至兵科给事中。编纂《皇明经世文编》五百余卷，整理徐光启《农政全书》，厥功甚伟。弘光朝任兵科给事中，屡陈时政，皆不见用。顺治四年，起兵抗清，事败被俘，投水殉国。乾隆中，谥忠裕。
夏允彝（1596-1645），字彝仲，号瑗公，南直隶松江府华亭县人。崇祯十年进士，任福建长乐知县，有惠政，擢天下第一。明亡后，起兵抗清，兵败不屈，投水殉节于松塘。著有《幸存录》。其子夏完淳，年十七即殉国，父子英烈，永传后世。
方以智（1611-1671），字密之，号曼公，安徽桐城人。明末著名思想家、科学家、哲学家，与陈贞慧、侯方域、冒辟疆并称”明末四公子”。崇祯十三年进士，选庶吉士。甲申之变，被执不屈，倍受酷刑。后流亡岭表，艰难备尝。晚岁出家为僧，更名弘智。康熙十年，因”粤事牵连”被捕，途经江西惶恐滩，卒于舟中。一说自沉殉节。
黄淳耀（1605-1645），字蕴生，号陶庵，南直隶苏州府嘉定县人。崇祯十六年进士，未授官而归。弘光元年，清兵南下，嘉定士民起义，推侯峒曾与黄淳耀为首。城破，与弟黄渊耀自缢于西林庵，从容就死。乾隆四十一年，赐谥忠节。
此五公者，生平行迹各异，而其忠义节烈则一。彼等于明清易代之际，或起兵，或著述，或从容赴死，皆以民族气节为重，不以利害避趋改其志。其精神感召后世，遂为洪门所宗奉，尊为五圣祖。
吴应箕传
一、家世渊源
吴应箕者，南直隶池州府贵池县人也。世居贵池兴孝乡高田里，今安徽省石台县大演乡永福村高田组是其故里。
曾祖讳不可考。祖讳国珍，以文学名于时。父讳思周，布衣之士，而任侠好义，轻财重气，与贤豪长者交游无虚日。母李氏，贵池李首川先生之女。李氏世业儒，首川先生以经学教授乡里，应箕幼年即从舅父李首川学，髫龄即颖悟过人，读书过目不忘，乡里咸以远大期之。
应箕生于万历二十二年九月十一日，公历一五九四年十月二十四日。幼而聪敏，长而豪放，性喜声乐，使酒骂座，不肯一日郁郁作穷悴状。尝自谓：“大丈夫处世，当以功名自表见，兀兀穷年，皓首一经，非吾志也。”
二、科举仕途
应箕年十六，始应县试，即补博士弟子员。其后八试南都，皆不第。士子科举之路，往往困顿终身，应箕亦未能例外。然其文章气节，早已名动士林，为时所重。
崇祯十五年，应箕年四十九，始以副榜贡入京。公卿以下，咸加礼异，视其臧否为荣辱。是时，朝中权贵欲罗致之，应箕峻拒不可。盖其意气慷慨，不乐仕进以取媚权门也。
虽未得志于科场，应箕之名则愈彰。其为文，笔力雄健，气势充沛，骈散兼擅，古今体皆工。书法亦佳，草书初学黄庭坚，后宗米芾、颜真卿，自成一家。当世名公巨卿，多以得其一纸手书为荣。
三、社团活动
应箕虽困于场屋，然其志不在功名，而在世道人心。明末士大夫结社之风极盛，应箕乃其中之矫矫者。
崇祯元年，应箕与会稽刘城、太仓张溥、张采等，共组复社。复社者，继承东林之余绪，以文会友，裁量人物，讽议朝政，志在救国。应箕与刘城志同道合，情谊最深，时人称为”贵池二妙”。
复社之活动，主要在于三端：一是裁量人物，抨击奸佞；二是研讨学业，砥砺名节；三是关怀国事，议论朝政。应箕于三者皆积极参加，且往往为其领袖人物。
崇祯十二年，周镳以疏论阉党余孽，受朝廷处分。应箕闻讯，单骑赴难，与周镳结为刎颈之交。其后周镳下狱，应箕冒险入狱探望，略无畏惧。权奸阮大铖闻之大怒，遣缇骑急捕，应箕乘夜亡命而去。
崇祯十一年，应箕与陈贞慧、左国材、沈士柱、黄宗羲、杨廷枢等一百四十余人，共撰《留都防乱公揭》，公揭于南京张布，揭露阮大铖附权误国、图谋再起之罪状。此公揭洋洋数千言，历数阮大铖之罪恶，声势浩大，震动留都。阮大铖见之，大惧，深恨应箕，誓欲得而甘心。
四、明末风云
崇祯十七年三月，李自成陷北京，崇祯帝自缢于煤山，明朝覆亡。噩耗传至江南，应箕痛哭于野，与刘城等共谋恢复。
五月，福王朱由崧即位于南京，改元弘光。权奸马士英、阮大铖以定策功入阁秉政，翻逆案，报复东林、复社人士。应箕被列名于《留都防乱公揭》，首当其冲。是时，周镳下狱，应箕闻讯，急奔金陵，与陈贞慧共谋营救。狱势日急，阮大铖扬言将甘心于应箕。适有缇骑捕应箕，应箕跳身出走，得脱于难。
应箕之行侠仗义、临危不惧，于此可见一斑。
五、抗清起兵
顺治二年五月，清兵渡江，扬州先陷，史可法殉国，弘光帝出奔，南都亡。六月，清军下江南，剃发令下，江南士民愤怒，义兵蜂起。
应箕时在贵池山中，闻国变，悲愤填膺。闰六月，金声举义兵于绩溪，应箕遂在家乡起兵以应之。金声，字白庵，徽州休宁人，崇祯十六年进士，亦慷慨好义之士。二人遥相呼应，共图恢复。
应箕倾尽家财，招募士卒数千人，一度收复贵池、石埭等县，声势大振。唐王朱聿键即位于福州，改元隆武，承制授应箕池州推官、监纪军事。应箕受命，益思戮力报国。
是年九月，金声兵败于绩溪，被执至金陵，不屈而死。金声既败，应箕孤军难支，清军四面围攻，势甚危急。十月，应箕率义军在贵池县泥湾山口阻击清军，血战竟日，寡不敌众，兵溃退守山中。
六、被擒殉节
应箕兵败，走入深山，清军搜山，被执于压气培。压气培者，今石台县大演乡新龙村境内之乌鸦培也，地势险僻，易守难攻，然应箕士卒星散，终为清军所获。
十月十三日，应箕被擒。清兵押送府城，行至距郡城十余里之石灰冲，应箕神色自若，从容赋绝命词一首，词曰：
“万卷诗书事业忙，一朝家国系兴亡。素知此身轻一羽，肯将余息负三光。山川有幸埋忠骨，父老何曾识国殇。回首江南诸旧好，几人相见共壶觞。”
词毕，正衣冠，南向再拜，从容就刑。清兵欲割其首，应箕叱曰：”吾头岂汝可断邪！”乃伸颈受刃，神色不变。其头落地，血溅石上，经三日颜色不变。闻者莫不伤之。
应箕被难之日，为顺治二年十月十七日，公历一六四五年十二月四日。年五十有二。
应箕死后，其家人百余口及义军将士皆壮烈捐躯，无一降者。其二子孟坚、稚圭，为刘城所匿，幸免于难。
七、后世影响
应箕殉难后，当地群众纷纷披麻戴孝至其殉难处吊唁。后人将鸡罩山改名为麻衣湾，并竖立”吴次尾先生殉难处”石碑。又将其遗产立为”楼山助学基金会”，以资寒士。池州城西大街改名为”楼山街”，城东白牙山下建造”吴公祠”。
清乾隆四十一年，朝廷赐应箕谥”忠节”，入祀忠义祠。事迹编入《钦定胜朝殉节诸臣录》。清代著名戏剧家孔尚任，将其事迹写入《桃花扇》，使其忠义之名广为流传。
应箕一生，以文章名世，以气节殉国，与刘城并称”贵池二妙”。其著作宏富，有《楼山堂集》二十七卷、《盛事集》三十卷、《国朝记事本末》、《读书鉴》、《友鉴录》、《留都见闻录》、《东林本末》、《熹朝忠节传》等数十种。其《读书止观录》辑汇先秦以来读书古训，为后世读书人所重。
侯方域曾为应箕作挽词曰：”面冷而苍，髯怒以张；言如风发，气夺电光。”寥寥数语，应箕之风神气度，跃然纸上。
陈子龙传
一、家世渊源
陈子龙者，南直隶松江府华亭县人也。世居华亭之莘村，今上海市松江区余山镇广富林村有其故里。
子龙先祖世务农，至祖父始以文学知名。父讳所闻，万历四十七年进士，官至刑部郎中、工部郎中，以清慎著称。子龙生于所闻公任上，幼承庭训，聪颖异常。
子龙生于万历三十六年六月初一日，公历一六零八年七月十二日。初名介，后更名子龙。字人中，后更字卧子，又字懋中。晚岁自号大樽，亦称海士、轶符、於陵孟公等。
子龙自幼随父读书，资质过人。六岁即知文史，九岁能作文，乡里奇之。其父督课甚严，子龙亦勤学不辍，于经史子集无所不读，为日后之学问事业奠定了坚实基础。
二、科举仕途
子龙少有才名，弱冠即以诗文鸣于世。然其科举之路，并非一帆风顺。
崇祯三年，子龙年二十三，始中应天乡试，列第七十五名。其后两次参加会试，皆不第。士子之困于场屋，往往消磨壮志，子龙亦曾一度郁郁寡欢。然其志不在功名，而在经世致用、济国安民。
崇祯十年，子龙年三十，始成进士，列三甲十八名。是科同榜者还有夏允彝，二人同为松江府人，又同科进士，遂成挚友，共图天下大事。
子龙选得广东惠州府司理，未及赴任，而继母讣至，遂回家治丧。守制期满，补绍兴府司理。绍兴为东南都会，政务繁剧，子龙以才能著称，论功擢升兵科给事中。命甫下而明亡，子龙竟未能赴任，时论惜之。
三、文学成就
子龙为明末著名文学家，于诗、词、文、赋诸体皆有卓越成就，兼工骈体，尤称独绝。
子龙之诗，上追汉魏，下汲唐宋，兼取众长而自成一家。其早期诗作，多模拟古人，风格绮丽；后期遭逢国难，诗风一变，多感慨悲凉、慷慨激昂之作。其诗悲壮苍凉，充满民族气节，为”明诗殿军”，又称”明代最后一大诗人”。
子龙之词，尤为后世推重，被公认为”明代第一词人”。其词宗法花间、南唐，婉约清丽，寄寓深远。陈寅恪《柳如是别传》考证，子龙早年与柳如是有爱情关系，其词作中多有寄托。近人龙榆生评曰：”词学衰于明代，至子龙出，宗风大振，遂开三百年来词学中兴之盛。”
子龙之骈文，亦称精妙。《明史》称其”骈体尤精妙”。吴伟业赞其”四六跨徐、庾，论策视二苏”，非过誉也。
子龙之散文，小品文尤佳，《三慨》等作真切感人，寄托忠厚之情，脍炙人口。
子龙著作宏富，有《几社稿》《陈李倡和集》《属玉堂集》《平露堂集》《白云草》《湘真阁稿》《三子诗稿》《焚余草》等。后人王昶编为《陈忠裕全集》。
四、经世致用
子龙虽以文学名世，然其志实在于经世致用、济国安民。明末国势日蹙，内忧外患交迫，有识之士皆思有所作为。子龙于研习文学之外，尤留心经世之学。
崇祯十一年，子龙与徐孚远、宋徵璧等，共取明朝名卿大臣”有涉世务、国政”之文，”撷其精英”，编辑《皇明经世文编》。此书凡五百零四卷，补遗四卷，选录四百二十余家之文章，内容涵盖政治、军事、赋役、财经、农田、水利、学校文化、典章制度等各方面。子龙等人编辑此书，意在”上备一代之典则，下资后学之师法”，欲以史为鉴，寻求救国之道。
同年，子龙又整理徐光启之农学巨著《农政全书》。徐光启负经世之志，毕生致力于农学，子龙敬佩其人其学。徐氏谢世后，子龙从其次孙徐尔爵处得《农书》草稿数十卷，日夜抄录，删其繁芜，补其缺略，成《农政全书》六十卷，为中国古代农学之集大成。
编辑《皇明经世文编》与整理《农政全书》，是子龙一生中经世致用之两项最主要贡献，亦是其”经世”思想之具体体现。
五、复社几社
子龙积极参与明末士大夫结社运动，为复社、几社之重要成员。
崇祯初年，子龙加入张溥、张采所组之复社，与天下名士切磋学业、议论国政。后又与夏允彝、徐孚远、周立勋等，在松江共创几社，与复社相呼应。
复社、几社之活动，不仅在于研讨学业，更在于裁量人物、抨击奸佞、关怀国事。子龙于其中甚为活跃，与张溥、夏允彝等志同道合，共谋天下大事。
崇祯十七年初，子龙曾招抚浙江东阳县诸生许都之暴动，因功授兵科给事中。未几而明亡，竟未及赴任。
六、抗清殉国
崇祯十七年三月，北京陷，崇祯帝殉国。子龙闻变，辞职还乡，避地泖滨。其时江南尚在弘光朝统治之下，然马士英、阮大铖当国，朝政日非，子龙郁郁不得志。
顺治二年五月，清兵渡江，南都亡。子龙与太湖民众武装组织联络，开展抗清活动。闰六月，松江义兵起，子龙与徐孚远等率义军千余人驻扎陈湖，伺机起兵。八月，松江城破，子龙逃往苏州，易姓李，改字大樽，辗转避匿。
顺治四年，清军江宁将军巴山、都御史陈锦等，阴谋尽除三吴知名之士，以子龙为首。四月初，清军遣兵五百，在苏松一带大肆搜捕。五月初，子龙在吴县被捕。
子龙被执，械送南京。途中经松江境内跨塘桥时，乘守者不备，突然投水自尽，捞起时已气绝。清军残暴，竟将其凌迟斩首，弃尸水中。子龙殉难之日，为顺治四年五月十三日，公历一六四七年六月十五日。年四十岁。
子龙死后，其门生王沄、轿夫吴酉等于毛竹港觅得其遗体，具棺葬之。
七、后世影响
子龙殉国后，其气节文章为世所重。乾隆中，赐谥”忠裕”，入祀忠义祠。子龙墓位于上海市松江区余山镇广富林村，为上海市文物保护单位。墓地有清乾隆五十一年所建原物，墓前有石柱方亭，名沅江亭。
子龙一生，文学与气节并重，诗词与经世相成。其人其文，皆为后世所仰。洪门奉为五圣祖之一，良有以也。
夏允彝传
一、家世渊源
夏允彝者，南直隶松江府华亭县人也。世居松江城西，为当地望族。
父讳时正，亦知名士。允彝生于万历二十四年，公历一五九六年。
允彝自幼聪颖好学，博通经史，为文下笔千言立就。及长，以文章气节著称于时，与同里陈子龙志同道合，共创几社，以文会友，以气相尚。
允彝性孝友，待人诚信，乡里称之。喜奖掖后进，四方学者多从之游。
二、科举仕途
允彝弱冠即有声名，然其科举之路亦颇曲折。万历四十五年，允彝年二十二，始中举人。其后多次赴京会试，皆不第。
崇祯十年，允彝年四十有三，始成进士，列三甲。是科同榜有陈子龙，二人同科进士，同为松江人，遂成生死之交。
允彝中式后，授福建长乐知县。长乐濒海，民风淳朴而生活艰难。允彝下车伊始，即访民疾苦，革除弊政，兴利除害。在任期间，清廉自持，勤政爱民，深得士民爱戴。
崇祯十五年，吏部尚书郑三俊向朝廷推举天下廉洁奉公、才干超群之知县七人，允彝名列榜首。崇祯帝闻之大喜，亲笔将七人名字写在皇宫屏风上，以示嘉奖。朝廷召允彝入京，欲大用之。惜乎未及赴任，母丧讣至，允彝匆匆奔丧回籍，竟与仕途失之交臂。
允彝居乡期间，于家设馆教子，延请名儒授课。又常携子完淳出游，使知民生疾苦、风土人情。
三、忧国忧民
允彝虽家居不仕，然于国事未尝一日忘怀。甲申之变，北京陷落，崇祯帝殉国，噩耗传至江南，允彝痛不欲生。尝拜谒史可法，共商恢复大计，然弘光朝腐败，良机尽失。
弘光元年五月，清兵渡江，南都亡。允彝避地乡间，然志在恢复。尝致书故人吴志葵，谋合兵攻取苏州，再取杭州，进兵南京，以图保有江南半壁。然事未成而清军已下松江。
清军下松江后，主将素闻允彝之名，欲招致之，许以高官厚禄。允彝以”贞妇”自比，明白表示不事二朝之志。其辞曰：”吾所以隐忍者，为一女子乎？”
四、殉节松塘
允彝见大势已去，遂决意以身殉国。
顺治二年九月十七日，允彝自沉于屋后松塘，以身殉国，年五十。
据史载，允彝投水时，松塘水浅，仅及腰身以上。允彝埋头水中，呛肺而死，背部衣衫竟未沾湿。死状从容，神色不变。夫人及家人立于岸上，亲眼目睹，无不悲恸。
允彝临死前，将所著《幸存录》交予年仅十五岁的儿子夏完淳，叮嘱其毁家纾难，继续抗清。完淳泣血受命，后亦以身殉国，年仅十七。父子英烈，永传后世。
允彝殉难后，隆武帝遥授湖南道御史，赠太常寺少卿。永历四年春，鲁王监国赐谥”文忠”。
五、著作等身
允彝学务经世，历朝制度、昭代典章，无所不谙习。著有《幸存录》，记甲申以后南都事甚详，为研究明末历史之重要史料。又著《夏文忠公文集》，今已散佚。
允彝之文章，气格高迈，议论通达，为时所重。王鸿绪《明史稿》称其”学务经世。历朝制度暨昭代典章，无所不谙习。独处一室，志常在天下。名既高，四方人士争走其门，书问往来，酬答无暇晷。好奖励后进。”
六、身后哀荣允彝殉难后，葬于松江九峰之西昆冈荡湾村。其墓与子夏完淳墓相邻，碑书”明夏忠节公允彝墓道”。
清乾隆四十一年，朝廷赐谥”忠节”，入祀忠义祠。后世于松江建祠祭祀，岁时享祀，香火不绝。
允彝与其子完淳，合称”夏氏父子”，为明末抗清之典型人物。完淳年仅十七即殉国，英烈不让父亲，父子二人之忠义节烈，永为后世楷模。
方以智传
一、家世渊源
方以智者，安徽桐城人也。世居安庆府桐城县凤仪里，今安徽省枞阳县地。
方氏为桐城望族，世代书香。曾祖讳学渐，字本仁，号浮山，明代著名儒学家，创立”桐城方氏学派”，精通医学、理学，融会诸子百家自成体系，著有《易蠡》《性善绎》《桐夷》《迩训》《桐川语》等。祖父讳大镇，万历年间进士，官至大理寺少卿，精通《易经》《礼记》，著述宏富。父讳孔炤，万历四十四年进士，崇祯朝官至湖广巡抚，通医学、地理、军事，有经世之才，著有《周易时论》《全边略记》等。
以智生于万历三十九年十月二十六日，公历一六一一年。字密之，号曼公，又号鹿起，别号龙眠愚者。出家后改名大智，字无可，别号弘智，人称药地和尚。
以智幼禀异慧，六岁知文史，博览群书。早年随父宦游，至四川嘉定、福建福宁、直隶、燕京等地，见名山大川，开拓眼界。又与西洋传教士毕方济、汤若望等交往，研读《天学初函》等西方科学译著，学贯中西，眼界开阔。
二、复社四公子
以智成年后，与冒辟疆、侯方域、陈贞慧并称”明末四公子”。四人皆出身公卿世家，皆为复社骨干，皆经历甲申之变，皆在明亡后选择不事新朝。
崇祯初年，以智在父亲所建之城郊泽园中，成立”泽社”。社中有堂叔方文、妹夫孙临、钱澄之、周岐等，皆一时俊彦。以智常与社友赋诗论文，议论时政，名动士林。
以智为复社核心成员，与张溥、陈子龙、吴伟业、陈贞慧、吴应箕、侯方域等共同主盟复社，裁量人物，讽议朝局，”以文章誉望动天下”。
三、科举仕途
崇祯十二年，以智中应天乡试举人。崇祯十三年，年三十，成进士，选为庶吉士，入翰林院。
有人向崇祯帝推荐以智，帝召对于德政殿。以智”语中机要”，崇祯帝”抚几称善”，甚为赏识。然以智”以忤执政意，不果用”，未能得大用。
以智任翰林院检讨期间，适其父方孔炤任湖广巡抚时被杨嗣昌弹劾下狱。以智怀血疏讼冤，昼夜号泣，终于救父出狱，一时传为孝子佳话。
四、甲申被执
崇祯十七年，李自成农民军攻陷北京。崇祯帝自缢于煤山，明朝覆亡。
以智时在北京，闻变，”哭临殡宫”，至东华门，被农民军执获。农民军严刑拷打，以智”两髁骨见”，终不屈节。其时北京士大夫多降自成，唯以智独能守节不变，友人皆以文天祥比之。
不久，李自成兵败山海关，北京混乱，以智乘乱南逃，得脱于难。
五、流亡岭表
以智辗转奔向南京，欲投南明弘光政权。然此时阮大铖把持南明朝政，以智因曾列名《留都防乱公揭》，为阮大铖所仇视，不断受到排挤、迫害。以智不得不改名吴石公，流寓岭南、两广一带，以卖药为生。
顺治三年，桂王朱由榔在肇庆即位，改元永历。以智参与拥立永历政权有功，授左中允，扈从桂王至梧州，历任少詹事、翰林院侍讲学士、礼部侍郎、东阁大学士。
然永历朝内部勾心斗角，宦官专权，以智深感失望。十次上疏求退，不获允。尝曰：”吾归则负君，出则负亲，吾其缁乎？”后被太监王坤诬劾免职，遁迹于湘、桂、粤西少数民族聚居区，过着”曲肽茅屋鸡同宿，举火荒村鬼作邻”的艰苦生活。
六、被擒不屈
永历四年，清军攻陷广西平乐，以智被俘。
清军将领欲降之，在其左边置官服，右边置白刃，任其选择。以智毫不犹豫，趋右就刃，表示宁死不降。清军将领感其气节，竟释放之。以智脱身后，至梧州云盖寺出家，更名弘智，字无可，别号药地。
顺治七年，清军南下广东，以智正式削发为僧。后北归，定居于江西吉州青原山净居寺，自称”极丸老人”。虽出家为僧，然以智仍不忘救世，讲学宏道，交朋纳友，暗中继续从事反清活动。
七、惶恐滩殉节
康熙十年，因”粤事牵连”，以智被清廷逮捕，解往广东对案。
途经江西万安惶恐滩头，以智感慨万端。此地乃宋末文天祥殉国之处，以智遥想文公当年过零丁洋之诗：”人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，心潮澎湃，泪湿衣襟。
十月七日，以智因疽发卒于舟中，终年六十一岁。
关于以智之死因，学界有不同看法。一种意见认为是以智自沉殉节，以余英时《方以智晚节考》为代表；另一种意见认为是以智病卒于途中，以冒怀辛、任道斌等大陆学者为代表。两说各有依据，至今尚无定论。然无论如何，以智以身殉明之志节，则为世所公认。
八、学术成就
以智学识渊博，著述宏富，一生著述四百余万言，有”十七世纪罕无伦比的百科全书式学者”之称。
其学术特点有三：一是学贯中西，既精通中国传统学术，又广泛涉猎西方科学；二是重视经世致用，反对空谈性理；三是主张融会贯通，儒、释、道三教归一。
以智之主要著作有：
《通雅》五十二卷：大型综合性学术著作，考证名物制度，详备精审。
《物理小识》十二卷：涉及天文、地理、物理、化学、生物、医药、农学、工艺、哲学、艺术各方面，为古代科学之重要著作。
《药地炮庄》九卷：哲学著作，以药地之学解释庄子。
《东西均》：哲学著作，阐述其辩证思想。
《浮山集》：诗文集。
以智于哲学上强调”质测”，认为时间与空间互相依存，”物皆气所为”、”空皆气所实”，反对宋明理学离气言道、言理之说。在认识论上主张”以实事证实理，以前理证后理”。
以智亦精通诗文、词曲、书画。其书法宗张旭、王羲之、王献之，山水画”细笔钩皴，不事渲染而生趣然”，有”文秀逼古”之誉。
九、身后纪念
以智死后，有三座墓：江西青原山为衣钵墓；浮山华严寺后为爪发塔；浮山北麓”金牛架轭”地为肉身墓。今浮山方以智墓为安徽省省级重点文物保护单位。
墓碑上因方氏子孙尊先生反清之志，未署清帝年号。墓前石刻对联曰：”博学清操垂百世，名山胜水共千秋。”以智之气节文章，永为后世所仰。
黄淳耀传
一、家世渊源
黄淳耀者，南直隶苏州府嘉定县人也。世居嘉定县方泰乡，今上海市嘉定区安亭镇地。
黄氏为嘉定望族，世代书香。淳耀祖上黄一庵，南宋时曾输粟饷军，理宗诏旌其庐。其后数世皆有名士。
父讳家柱，字完初，精通医术，万历三十九年自南城徙居城西北，以医济世。娶陈氏，生二子：长即淳耀，次渊耀。
淳耀生于万历三十三年五月二十八日，公历一六零五年七月十三日。初名金耀，后更名淳耀。字蕴生，一字松崖。号陶庵，又号水镜居士。
二、早年求学
淳耀幼而颖悟，读书过目成诵。年七岁，吴中大水，米价腾涌。其父母自食粗粝，以精粮饲淳耀。淳耀见之，泣曰：”父母攻苦，尚不得食，儿何忍食此？”竟易以粗粝方进食。年方七岁，即知孝亲若此。
十岁入塾读书，篝灯夜读，常至戊夜。父母忧其得疾，乃每夜辍烛。淳耀伺父母寝息，更从邻舍儿乞火继之。其好学如此。
十五岁，从邑先生归春阳学，勤苦不倦。十七岁，入泮为县学生员。十九岁，因岁试第一，食廪饩。
二十二岁，淳耀从云间名儒受《易》，严立课程。凡昼之所为，夜必札记，以自省察。究心《易》理，每日早起看《易》一卦，读《史》《汉》及唐宋大家文，再阅古人语录二十则，以余力作文写字。其为学如此严谨有序。
二十九岁，母以疾卒，淳耀哀毁骨立，然恐伤父心，不敢恸哭，默自饮泣。居里门，不远行。丁忧期间，一遵礼制。
三、文社活动
淳耀弱冠即有志圣贤之学，崇祯二年入复社，与天下名士切磋学业。崇祯六年，为侯峒曾所聘，教授其诸子。
崇祯十一年，淳耀参与声讨阮大铖之活动。三年后，在常熟参加临社。崇祯十五年，在家乡成立直言社。直言社成员凡显而威仪、微而心术、伦常日用之际，讲论切偲，必求至当。社中有高叔英、唐圣举、陈俶、苏渊、夏云蛟及弟渊耀、门人陆元辅、张懿实、高德迈等，皆一时俊彦。
崇祯十五年，淳耀年三十八，中应天府乡试，成举人。崇祯十六年，中进士，列二甲三十一名，观政礼部。诸进士皆授官，淳耀独不谒选而归，家居研习经籍。
明亡后，弘光帝立，改元弘光，诸进士悉授官，淳耀仍不赴选。
四、崇高品质
淳耀天性正直，幼即以仁孝称。弱冠即有志圣贤之学，晚而充养和粹，造诣益深，名著乡里。
其为学也，宗归有光之文，学太白之诗，卓然名家。天启四年作《知过录》，崇祯四年作《自监录》，次年又辑古人言行之可法者，作《吾师录》以自励。盖其终身以圣贤为法，不敢或懈也。
淳耀著述宏富，有《知过录》《史记质疑》《自监录》《吾师录》《陶庵评点李长吉集》《诗札》《四书大旨》《山左笔谈》《语录》《陶庵诗文集》等。后人所辑《黄淳耀全集》，已由上海古籍出版社出版。
五、嘉定起义
顺治二年五月，清兵渡江，南都亡。六月十五日，清廷颁布剃发令，强令江南百姓十日之内剃发易服，违者立斩。此令一出，江南士民群情激愤，嘉定尤甚。
时嘉定知县张维熙为清廷委派之降官，接剃发令后，即张贴布告，限三日内剃发。消息传开，嘉定士民齐聚明伦堂，高呼”头可断，发决不可剃”，当场驱逐张维熙。
众推侯峒曾、黄淳耀为首举义。侯峒曾字豫瞻，天启五年进士，曾任浙江参政，为官清廉。黄淳耀字蕴生，崇祯十六年进士，未仕而归。二人临危受命，散尽家财，主持城防。
城防之策如下：划分城防区域，组织乡兵十余万分段驻守；征集粮草铁器，赶制滚木、礌石、火罐、弩箭；动员全城男女老幼参战。一座无正规军、无重武器之小城，瞬间变成全民皆兵之战斗堡垒。
六、城破殉节
闰六月十七日，清吴淞总兵李成栋率五千精锐清军直扑嘉定。清军携带红衣大炮，日夜轰击城墙，嘉定军民以血肉之躯死守，多次击退冲锋。
然乡兵多为临时拼凑之农民，缺乏训练、兵器简陋，与清军正规军差距悬殊。闰六月二十四日，嘉定乡兵在砖桥与清军决战，”尸横遍野，河水尽赤”，全军溃败。
七月初一，李成栋发起总攻，大炮轰击城墙多处崩裂。七月初四凌晨，大雨倾盆，清军集中炮火猛轰东门，城墙轰然坍塌，清军涌入城内。
城破之前，侯峒曾知大势已去，携二子侯玄演、侯玄洁回家，从容整理衣冠，写下绝命书，投叶池殉国。
淳耀与弟渊耀退至城西西林庵。主僧无等奉茶毕，曰：”君进士未服官，可以无死。”淳耀正色曰：”城亡与亡，岂以出处贰心。出身进士，犹许字之女，殉节亦其所也。”
淳耀索笔大书于壁曰：
“大明弘光元年七月四日，进士黄淳耀自裁于西城僧舍。鸣呼！进不能宣力王朝，退不能洁身自隐，读书寡益，学道无成，耿耿不没，此心而已！异日虏氛复靖，中华士庶再见天日，论其世者，尚知予心。”
书毕，北向再拜，与弟渊耀同就缢而亡。
越七日始敛，须眉皆赫然，肤肉不败。两人口血溅壁上，入能寸许，历久不灭。闻者莫不伤之。
淳耀殉难之年，为弘光元年七月初四日，公历一六四五年八月二十四日。年四十一岁。
其弟渊耀，字伟恭，号谷帘，天启四年生。被执时，见兄头帻坠地，复下拾而冠之，乃引决，年仅二十二。
七、嘉定三屠
城破之后，李成栋恼羞成怒，下令屠城。自七月初四至八月十六日，嘉定人民三次举义，三次被屠，死者约十万余人。史称”嘉定三屠”。
第一次屠城，在七月初四，约三万余人遇难。第二次屠城，在七月二十六日，又有两万余人遇难。第三次屠城，在八月十六日，约五万余人遇难。嘉定几成废墟。
亲历者朱子素在《嘉定乙酉纪事》中，以血泪文字记录了这场浩劫，字字泣血，触目惊心。
八、身后哀荣
淳耀殉难后，门人陆元辅、侯玄泓等私谥其为”贞文先生”。
清康熙四十二年，嘉定知县王橒在东城建”二黄先生祠”。
清乾隆四十一年，朝廷谥淳耀”忠节”，入祀位于嘉定孔庙内之”嘉定乡贤祠”。
清乾隆四十一年，朝廷亦赐渊耀”忠节”谥。兄弟同祀邑乡贤祠。
九、纪念遗迹
嘉定人民十分崇敬黄氏兄弟，建有多处纪念遗迹：
二黄先生墓：位于上海市嘉定区方泰乡，为上海市文物保护单位。
侯黄桥：清同治年间建，以纪念侯峒曾、黄淳耀二先生。
侯黄二先生纪念碑：位于嘉定镇汇龙潭公园内，民国二十四年建，为嘉定区文物保护单位。
陶庵留碧碑：位于上海大学校园内，为黄淳耀兄弟殉节处原址，碑阳刻吴玉章题”陶庵留碧”四字，为嘉定区文物保护单位。
二黄先生祠：位于嘉定城内东街，祭祀黄淳耀、黄渊耀兄弟。